الفتوحات الإسلامية بين الآل والأصحاب حقائق وشبهاتالصفحة المطبوعة 14

القول الأول: هم الذين حرِّمت عليهم الصدقة وهم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس ويلحق بهم بنو هاشم، وبه قال الجمهور(6) .

القول الثاني: هم ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه خاصة، اختاره ابن العربي(7) وانتصر له، ومن القائلين بهذا القول مَنْ أخرج زوجاته.

القول الثالث: آل النبي صلى الله عليه وسلم هم أتباعه إلى يوم القيامة، واختاره الإمام النووي من الشافعية(8) والمرداوي من الحنابلة(9) .

القول الرابع: هم الأتقياء من أمته.

والراجح- والله أعلم- من هذه الأقوال هو القول الأول، مع إضافة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن وإن لم يكنَّ من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بالأصالة إلا أنهن منه قطعاً بالتبعية.

ويدل عليه ما رواه مسلم بسنده عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغَّب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين: ومن أهل بيته؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: وهم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم(10) .

وجاء في الدرر السنية: والصحيح أن آل محمد هم أهل بيته، وهذا هو المنقول عن الشافعي وأحمد... كما أن الصحيح أن أزواجه من آله(11) .

ويدل عليه قول المولى جل وعلا في كتابه مخاطباً أمهات المؤمنين: ﴿وَقَرْنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ ٱلْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(12) .

فقد دلت الآية الكريمة صراحة على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من آله، ولا يمنع هذا من دخول غيرهن في هذا التشريف، بدلالة نصوص أخرى فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وهذا الفهم هو ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ؛ وعلى وجه الخصوص آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو ما أكده ابن عباس في هذه الآية أنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم(13) ، مثلما روى عنه عكرمة، حيث قال: «من شاء باهلته أنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم(14) » .

وروى القرطبي في تفسيره بسنده عن علقمة قال: كان عكرمة ينادي في السوق ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(15) .

قال: نزلت في نساء النبي خاصة(16) .

وقد صرح ابن القيم في كتابه القيم ((جلاء الأفهام))(17) بدخول الأزواج في مسمى ((الآل))؛ لأن اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم غير مرتفع، وهن محرمات على غيره صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته، لأنهن زوجاته صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، فالسبب الذي لهن بالنبي صلى الله عليه وسلم قائم مقام النسب، وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عليهن، ولهذا كان القول الصحيح، أن الصدقة تحرم عليهن لأنها أوساخ الناس، وقد صان الله سبحانه ذلك الجناب الرفيع وآله من كل أوساخ بني آدم.

وورد في عمدة القاري بعد أن ذكر نقل ابن بطال الاتفاق على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل عليهن الصدقة: ذكره ابن قدامة وقال: وهذا يدل على تحريمها(18) .

ومن ينكر هذا المفهوم فعليه أن يأتي بالدليل الصحيح الذي يناقض كلام الله المحكم في سورة الأحزاب، وأنى له ذلك؟ وإلا فعليه التسليم، ومن ثم الإكرام والتبجيل لهن رضوان الله عليهن.

ثانياً: تعريف مصطلح (الصحابة)

التعريف اللغوي

قال الجوهري في الصحاح: الأصحابُ: جمع صحب، والصحابة بالفتح: الأصحاب، وهي في الأصل مصدرٌ...وقولهم في النداء يا صاحِ، معناه يا صاحبي. ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذا وحدَه... وأَصْحَبْتُهُ الشيءَ: جعلته له صاحباً... واصطحب القومُ: صَحِبَ بعضهم بعضاً، وأصله اصْتَحَبَ(19) .

وفي مفردات الراغب: أن الصَّاحِبُ: الملازم إنساناً كان أو حيواناً أو مكاناً أو زماناً، ولا فرق بين أن تكون مصاحبته بالبدن وهو الأصل و الأكثر أو بالعناية والهمة.... و لا يقال في العرف إلا لمن كثرت