الغصن الندي في سيرة الإمام الحسن بن علي

الغصن الندي

في سيرة الإمام

الحسن بن علي رضي الله عنهما

تأليف

عبد المؤمن أبو العينين حفيشة

فهرسة مكتبة الكويت الوطنية أثناء النشر

239.8 عبد المؤمن أبو العينين حفيشة.

الغصن الندي في سيرة الإمام الحسن بن علي رضي الله عنهما - ط1.

الكويت: مبرة الآل والأصحاب، 2007م.

257 ص؛ 24 سم. - (سيرة الآل والأصحاب؛ 4)

1- أهل بيت الرسول 2- الحسن بن علي - تراجم 3- السيرة النبوية - أهل البيت.

أ. العنوان ب. السلسلة

ردمك: X - 3 - 536 - 99906

رقم الإيداع: 384 / 2006

حقوق الطبع محفوظة لمبرة الآل والأصحاب

إلا لمن أراد التوزيع الخيري بشرط عدم التصرف في المادة العلمية

الطبعة الثانية

1432هـ / 2011م

مبرة الآل والأصحاب

هاتف: 22560203 - 22553340 فاكس: 22560346

ص. ب: 12421 الشامية الرمز البريدي 71655 الكويت

E-mail: almabarrh@gmail.com

www.almabarrah.net

الفهرس

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

﴿يَـٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا۟ اتَّقُوا۟ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: 102].

﴿يَـٰٓأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَاتَّقُوا۟ اللَّهَ الَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1].

﴿يَـٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا۟ اتَّقُوا۟ اللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَـٰلَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 70-71].

أما بعد:

فإن الحديث عن سيرة أهل البيت وبيان فضلهم، وتعريفهم للناس بالصورة اللائقة بهم والدفاع عنهم، لمن أبواب الخير التي يتقرب المسلم بها إلى ربه سبحانه وتعالى.

وحديثنا في هذا البحث عن سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم وشبيهه، والحديث عن فضل أهل البيت ومآثرهم لا ينتهي، لكن يكفينا أن نقتبس بعض أنوارهم، ونتعرف على بعض سجاياهم وأفعالهم، لتكون لنا نوراً نمشي في دربه، وقدوة صالحة نسير على نهجها.

وقد حاولنا في بحثنا هذا استقصاء جوانب هذه الشخصية العظيمة خُلقاً وخِلقةً وسيرةً، إضافةً لرد الشبهات المثارة بالأدلة النقلية والعقلية، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

عبد المؤمن أبو العينين حفيشة

حياته وشخصيته رضي الله عنه

التعريف بالحسن رضي الله عنه

هو أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب بن هاشم بن عبد مناف، القرشي الهاشمي المدني الشهيد، ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبطه(1) ، وسيد شباب أهل الجنة، والسيد الإمام في الدنيا، لقبه النبي صلى الله عليه وسلم بالسيد فقال صلى الله عليه وسلم: «ابني هذا سيد، لعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين»(2) ، شبيه النبي عليه الصلاة والسلام وحبيبه، سليل الهدى وحليف أهل التقى، وخامس أهل الكساء، وابن سيدة النساء رضي الله عنها(3) .

كان مولده رضي الله عنه في شعبان سنة ثلاث من الهجرة. وقيل: في نصف رمضانها وعق عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكبش يوم سابعه، وحلق رأسه وأمر أن يتصدق بزنة شعره فضة(4) وسماه جده صلى الله عليه وآله وسلم الحسن. قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لما ولِدَ الحسن جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «أروني ابني ما سميتموه؟» قلتُ:

12PDF 12سميته حرباً. قال: «بل هو حَسَن» فلما ولِدَ الحسين سميناه حرباً، فجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «أروني ابني، ما سميتموه؟» قلتُ: سميتهُ حرباً. قال: «بل هو حسين» فلما ولد الثالث جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «أروني ابني ما سميتموه؟» قلت: سميتهُ حرباً. قال: «بل هو محسِّن» ثم قال: «سميتهم بأسماء ولد هارون: شبر وشبيِر ومشبِّر»(5)

وفي الحديث دليل على أنّ محسِّناً ولد في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدعوى اعتداء عمر بن الخطاب رضي الله عنه على فاطمة الزهراء رضي الله عنها وإسقاطه جنينها محسّن دعوى باطلة لا مستند لها فتنبه !!

أسرته رضي الله عنه

أبوه:

هو رابع الخلفاء الراشدين، وأحد المبشرين بالجنة، وهو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك، القرشي، أبو الحسن، هو نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. يلتقي مع أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين في الجد السابع «كعب» ومع عثمان رضي الله عنه في عبد مناف

يُعد من أشراف قريش نسباً، ومن أرفعهم قدراً وأعلاهم منزلة، فهو ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحامل الراية يوم خيبر. وهو الأسد الجسور والصحابي الزاهد العابد الفدائي الشجاع الذي افتدى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه وهو صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وزوج ابنته، ومناقبه كثيرة جداً(6) .

أمه:

هي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها كانت من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشبههم به.

فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: «مارأيتُ أحداً أشبه سمتاً، ودلاً، وهدياً برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ابنته فاطمة في قيامها وقعودها،

14PDF 14وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبّلها، وأجلسها في مجلسه»(7)

وقال عنها أبوها صلى الله عليه وآله وسلم: «فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني»(8) .

إخوته وأخواته:

أول إخوة الحسن رضي الله عنه الحسين سيد شباب أهل الجنة وشهيد كربلاء. قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أحب الله من أحب حسيناً حسين سبط من الأسباط»(9) .

جرى بين الحسن بن علي وأخيه الحسين كلام حتى تهاجرا فلما أتى على الحسن ثلاثة أيام تأثم من هجر أخيه فأقبل إلى الحسين وهو جالس فأكب على رأسه فقبله فلما جلس الحسن قال له الحسين: إنّ الذي منعني من ابتدائك والقيام إليك أنك أحق بالفضل مني فكرهتُ أن أنازعك ما أنت أحق به(10) .

ومن أخواته البنات الشقيقات:

أُمّ كلثوم زوّجها أبوها علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالفاروق عمر بن

15PDF 15الخطاب رضي الله عنه ثقة فيه، وإقراراً لفضله ومناقبه، واعترافاً بمحاسنه وجمال سيرته، وإظهاراً للعلاقات الوطيدة الطيبة والصِّلات المحكمة المباركة التي جمعت بين الصحب والآل.

وقد ولدت أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه ابنة سُمّيت «رقية» وابناً سُمّي «زيداً» وكان زيد قد أصيب في حرب كانت بين بني عدي ، خرج ليصلح بينهم، فضربه رجل منهم في الظلمة فشجّه وصرعه، فمكث بعدها أياماً ثم مات، ثم لم تلبث أمه أن توفيت بعده بقليل وصلى عليهما عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قدمه الحسن بن علي رضي الله عنهما(11) .

ومما تجدر الاشارة إليه أن أمّ كلثوم بنت علي قد تزوجها عون بن جعفر «الطيار» بعد استشهاد سيدنا عمر رضي الله عنه(12) .

ومن أخواته الشقيقات زينب بنت علي رضي الله عنها:

أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وولدت في حياته، ولم تلد فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبيها شيئاً، وكانت زينب امرأة عاقلة لبيبة جزلة(13) زَوجَها أبوها علي رضي الله عنه من عبدالله بن أخيه جعفر رضي الله عنه فولدت له علياً، وعوناً الأكبر، وعباساً، ومحمداً، وأم كلثوم، وكانت مع أخيها الحسين رضي الله عنه لما قتل، وحُملَتْ إلى دمشق(14) .

ومن إخوانه غير الأشقاء:

1 - محمد - المشهور بابن الحنفية - نسبةً لأمه خولة الحنفية بنت جعفر ابن قيس. وُلِدَ في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقيل: في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته، وتوفي في عهد عبد الملك بن مروان وله من العمر خمس وستون سنة، وكان فاضلاً عالماً ذا دين وخلق وعبادة.

2 - يحيى، وعون، ومحمد. أمهم أسماء بنت عميس رضي الله عنها.

3 - أم الحسين، ورملة. وأمهما أم سعيد بنت عروة بنت مسعود الثقفية.

4 - عبيد الله، وأبو بكر. أمهما ليلى بنت مسعود الدارمية.

5 - عمر الأصغر، ورقية. وأمهما الصهباء أم حبيب بنت ربيعة بن بجير التغلبية الوائلية.

6 - محمد الأوسط وأمه أمامة بنت العاص بن الربيع أمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

7 - إخوة آخرون غير أشقاء، منهم محمد، أم هانئ، رقية الصغرى، أم جعفر أو جمانة، أم الكرام، أم سلمة، ميمونة، زينب الصغرى، خديجة، فاطمة، أمامة، نفيسة، أم أبيها.

أولاده رضي الله عنه:

من أولاده: الحسن المعروف بالحسن المثنى، وزيد، وطلحة، والقاسم، وأبو بكر، وعبد الله. وقد قتل هؤلاء مع عمهم الحسين الشهيد. وعمرو، وعبد الرحمن، والحسين، ومحمد، ويعقوب، وإسماعيل، وحمزة، وجعفر.

ومن بناته: أم عبد الله وفاطمة وأم سلمة ورقية، لأمهات أولاد شتى، وأم الخير وأمها أم بشر بنت أبي مسعود.

ومن خلال معرفتنا لإخوانه وأولاده نلاحظ أنّ من إخوانه من اسمه أبو بكر وعمر وعثمان ومن أولاده من اسمه أبو بكر وطلحه وعمرو فتأمل.

كما أنّ من أخواته أم كلثوم وهي أخت شقيقة تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورملة وهي أخت غير شقيقة تزوجها معاوية بن مروان بن الحكم فتأمل !!

أهم صفات الحسن رضي الله عنه (الصفات الخِلْقِيَّة)

كان الحسن رضي الله عنه أشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم، ففي «صحيح البخاري» عن عقبة بن الحارث قال: صلى أبو بكر رضي الله عنه العصر، ثم خرج يمشي فرأى الحسن بن علي رضي الله عنه، يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه، وقال: بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي، وعلي يضحك((15) ).

وعن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن يُشْبهه((16) ).

وكان رضي الله عنه وسيماً جميلاً، عاقلاً رزيناً، جواداً ممدحاً، خيراً ديناً ورعاً محتشماً، كبير الشأن((17) ).

وكان رضي الله عنه يضرب شعره منكبيه((18) وقد وصفه أحمد بن محمد بن أيوب المغيري فقال: كان الحسن بن علي بن أبي طالب أبيض مُشرباً حمرة، أدعج((19) العينين، سهل الخدين، دقيق المسربة((20) كث اللحية، ذا

19PDF 19وفرة((21) وكان عنقه إبريق فضة، عظيم الكراديس((22) بعيد ما بين المنكبين، ربعة ليس بالطويل ولا القصير، مليحاً من أحسن الناس وجهاً، وكان يخضب بالسواد، وكان جعد((23) الشعر حسن البدن((24)

وكان رضي الله عنه يتختم في يساره((25) ).

الصفات الخُلُقِيَّة: عبادته رضي الله عنه

لقد كان رضي الله عنه مثالاً للورع والتقوى يشهد له معاصروه من الصحابة الأبرار، فكان إذا توضأ وفرغ من الوضوء تغير لونه، فقيل له في ذلك فقال: « حُق لمن أراد أن يدخل على ذي العرش أن يتغير لونه(26) » .

وكان الحسن رضي الله عنه إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس، ثم يساند ظهره، فلا يبقى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل له شرف إلا أتاه، فيتحدثون حتى إذا ارتفع النهار صلى ركعتين، ثم ينهض فيأتي أمهات المؤمنين رضي الله عنهن فيسلم عليهن، وربما أتحفنه، ثم ينصرف إلى منزله.

وكان رضي الله عنه كثير الحج، ولقد حج خمساً وعشرين مرة ماشياً. فعن ابن عباس رضي الله عنه قال: ما ندمتُ على شيء فاتني في شبابي إلا أني لم أحج ماشياً، ولقد حج الحسن بن علي رضي الله عنه خمساً وعشرين حجة ماشياً، وإنّ النجائب(27) لتقاد معه، ولقد قاسم الله ماله ثلاث مرات حتى إنّه يُعطي الخُفَّ ويُمسكُ النّعل(28) .

ولقد علل حجه ماشياً بقوله رضي الله عنه: إنّي أستحي من ربي عزوجل أن ألقاه ولم أمش إلى بيته(29) . وكان رضي الله عنه يقرأ سورة الكهف في كل ليلة، وكانت مكتوبة في لوح يدار بذلك اللوح معه إذا دار على نسائه(30) .

ومن دعائه رضي الله عنه: اللهم إنما أنا بشر فلا تعذبني بشتم رجلٍ من المسلمين شتمته أو آذيته(31) .

وكان يدعو ربه فيقول: اللهم أوسع علي من الدنيا وزهدني فيها ولا تزوها عني ولا ترغبني فيها، اللهم إنك أخذت بقلبي وناصيتي فلم تملكني منها، فعلت ذلك بهما فأبعدهما إلى سواء السبيل(32) ويدعو ربه فيقول: اللهم ارحم عظمي الدقيق وجلدي الرقيق وأعوذ بك من غورة الحريق(33) .

وكان يقول إذا طلعت الشمس: سمع سامع بحمد الله الأعظمي(34) لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، سمع سامع بحمد الله الأكبري لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير(35) .

زهده رضي الله عنه

لقد كان رضي الله عنه مثالاً للزهد فقد ترك الملك والسلطان رغبة بما عند الله وحقناً لدماء المسلمين وكان في قوة ومنعة فقد قال: كانت جماجم العرب بيدي يسالمون من سالمت ويحاربون من حاربت فتركتها اتقاء وجه الله(36) .

يقول عنها ابن الأثير: «دعاه ورعه وفضله إلى أن ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله تعالى وكان يقول: ما أحببت أن ألي أمر أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم على أن يهراق في ذلك محجمة دم»(37) .

وكان رضي الله عنه عندما يُسأل عن سبب تركه الخلافة: خشيت أن يجيئ يوم القيامة سبعون ألفاً أو ثمانون ألفاً أو أكثر أو أقل كلهم تنضح أوداجهم(38) دماً، كلهم يستعدي الله فيم أهريق دمه(39) .

وخليقٌ بمن ترك الرياسة والمُلك ويزهد فيهما أن يكون إمام الزاهدين لأنّ من زهد في الأعلى كان للأدنى أزهد.

ومن أقواله رضي الله عنه التي تدل على زهده:

وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:

إنفاقه وكرمه رضي الله عنه

كان رضي

23PDF 23الله عنه يتصف بالجود والكرم يُعطى عطاء من لا يخشى الفقر، يبذل ماله للفقراء والمحتاجين راغباً فيما عند الله تعالى من الأجر والثواب العظيم.

«سمع رجلاً إلى جنبه يسأل الله أن يرزقه عشرة آلاف درهم فانصرف وبعث بها إليه»(41) . ويقول محمد بن سيرين عن إنفاق الحسن: وكان يُعطي الرجل الواحد مئة ألف(42) .

ويروي الذهبي في سير أعلام النبلاء عن أبي هارون قال: انطلقنا حُجاجاً فدخلنا المدينة، فدخلنا على الحسن رضي الله عنه فحدّثناه بمسيرنا وحالنا، فلما خرجْنا، بعثَ إلى كل رجل منا بأربع مئة، ورجعنا، فأخبرناه بيسارنا فقال: لا تردُّوا عليّ معروفي، فلو كنتُ على غير هذه الحال، كان هذا لكم يسيراً، أما إنّي مزودكم: إنّ الله يباهي ملائكته بعباده يوم عرفة(43) .

وقد أثر عنه رضي الله عنه أنّه ما قال لسائل: لا، قط.

وقد دخل على الحسن بن علي رضي الله عنهما نفرٌ من أهل الكوفة وهو يأكل

24PDF 24طعاماً، فسلموا عليه، وقعدوا. فقال لهم الحسن: الطعام أيسر من أن يقسم عليه الناس، فإذا دخلتم على رجل منزله، فقرب طعامه، فكلوا من طعامه، ولا تنتظروا أن يقول لكم: هلموا. فإنما يوضع الطعام ليؤكل. قال: فتقدم القوم، فأكلوا، ثم سألوه حاجتهم فقضاها لهم(44)

وسأله أحدهم حاجة فقال له يا هذا: حق سؤالك إياي يعظم لدي ومعرفتي بما يجب لك تكبر علي، ويدي تعجز عن نيلك بما أنت أهله والكثير في ذات الله تعالى قليل، وما في ملكي وفاء لشكرك. فإن قبلت الميسور، ورفعت عني مؤنة الاحتمال والاهتمام لما أتكلفه من واجب حقك فعلتُ فقال: يا ابن رسول الله؟ أقْبَلُ وأشكرُ العطية وأعذر على المنع. فدعا الحسن بوكيله وجعل يحاسبه على نفقاته حتى استقصاها، فقال: هات الفضل من الثلاثمائة ألف درهم، فأحضر خمسين ألفاً. قال: فما فعلت بالخمسمائة دينار. قال: هي عندي. قال: احضرها فأحضرها فدفعت الدنانير والدراهم إلى الرجل وقال: هات من يحملها لك. فأتاه بحمالين فدفع إليه الحسن رداءه لكراء(45) الحمالين. فقال له مواليه: والله ما عندنا درهم. فقال: أرجو أن يكون لي عند الله أجر عظيم(46) .

وعن حبال بن رفيدة قال: أتيتُ الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال: ما حاجتك؟ فقلتُ: سائل، فقال: إن كنتَ تسأل في دم موجع، أو غرم

25PDF 25مفظع(47) أو فقر مدقع(48) فقد وجب حقك، وإلا فلا حق لك، فقلتُ إني سائل في إحداهن، فأمر لي بخمسمائة(49)

ومر رضي الله عنه براع يرعى فأتاه بشاة فأهداها له فقال له: حرٌ أنت أم مملوك؟ فقال: مملوك. فردها عليه. فقال: إنهما لي فقبلها منه ثم اشتراه واشترى الغنم وأعتقه وجعل الغنم له(50) .

تواضعه رضي الله عنه

ومما يدل على تواضعه رضي الله عنه أنه مرَّ على صبيان معهم كِسَر خبز، فاستضافوه، فنزل فأكل معهم، ثم حملهم إلى منزله فأطعمهم وكساهم، وقال: اليد لهم؛ لأنهم لا يجدون شيئاً غير ما أطعموني ونحن نجد أكثر منه((51) ).

حلمه رضي الله عنه

وصف مروان بن الحكم حلم

27PDF 27الحسن رضي الله عنه بقوله: كان حلمه يوازن الجبال(52)

لقد كان رضي الله عنه عظيماً في حلمه كريماً في عفوه متذكراً قول ربه: ﴿وَالْكَـٰظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾(53) متمثلاً قول جده صلى الله عليه وآله وسلم: «ليس الشديدُ بالصُرعة إنّما الشديد من يملك نفسه عند الغضب»(54) .

إن نطق نطق عن علم، وإن سكت سكت عن حلم، وإن عفا عفا عن قدرة. شتمه رجل فلما فرغ. قال الحسن: إنّي لا أمحو عنك شيئاً، فلئن كنت صادقاً فجزاك الله بصدقك، ولئن كنت كاذباً فجزاك الله بكذبك، والله أشد نقمة منِّي(55) .

وروي أنّ رجلاً من أهل الشام قال: دخلتُ المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام فرأيتُ رجلاً راكباً على بغلة، لم أر أحسن وجهاً ولا سمتاً، ولا ثوباً، ولا دابة منه، فمال قلبي إليه فسألتُ عنه فقيل: هذا الحسن ابن علي بن أبي طالب، فامتلأ قلبي بغضاً له، وحسدت علياً، أن

28PDF 28يكون له ابن مثله فصرتُ إليه فقلتُ: أأنت ابن علي بن أبي طالب؟ قال: أنا ابنه، قلتُ: فعل بك وبأبيك أسبهما فلما انقضى كلامي، قال لي: أحسبك غريباً، قلتُ: أجل، قال: مُرّ بنا فإن احتجت إلى منزل أنزلناك، وإن احتجت إلى مال آسيناك، أو إلى حاجة عاونّاك، قال: فانصرفت عنه وما على الأرض أحبّ إليَّ منه، وما فكرت فيما صنع وصنعتُ إلا شكرته وخزيتُ نفسي(56)

حياؤه من ربه رضي الله عنه

دخل الحسن بن علي رضي الله عنهما غديراً(57) وعليه برد له متوشحاً به فلما خرج قيل له. قال: إنما تسترت ممن يراني ولا أراه. يعني من ربي والملائكة(58) وعن عاصم بن ضمرة قال: كنت أسير مع الحسن بن علي على شاطئ الفرات وذلك بعد العصر ونحن صيام، قال: وماء الفرات يجري على رضراض(59) والماء صاف ونحن عطاش. فقال الحسن بن علي: لو كان معي مئزر لدخلتُ الماء. فقلت: إزاري أعطيكه. قال: فما تلبس أنت؟ قلتُ: أدخل كما أنا. قال: فذاك الذي أكره(60) .

هذه بعض أخلاقه التي تعلمها من جده صلى الله عليه وآله وسلم ولا غرابة في أنّ صفات الحسن رضي الله عنه وأخلاقه شابهت صفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخلاقه فقد كان أشبه الصحابة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شابهه في الخَلْق والخُلُق، وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلقه القرآن فالحسن قد استمد ذلك الخُلق من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد تربى وتأدب تحت الرعاية الإلهية فإنّ الحسن قد تربى وتأدب تحت الرعاية المحمدية فصلاة وسلاماً على جد الحسن ورضي الله عن الحسن.

مواعظه وحكمه رضي الله عنه

أخرج ابن النجار عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: من طلب الدنيا قعدت به، ومن زهد فيها لم يبال مَنْ أكلها، الراغب فيها عبد لمن يملكها، أدنى ما فيها يكفي وكلها لا تغني، ومن اعتدل يومُه فيها فهو مغرور، ومن كان يومه خيراً من غده فهو مغبون(61) ومن لم يتفقد النقصان عن نفسه فإنّه في نقصان، ومَنْ كان في نقصان فالموت خيرٌ له(62) .

وأخرج ابن عساكر عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: اعلموا أنّ الحلم زينةٌ، والوفاء مروءة، والعَجَلة سَفَه، والسفر ضعف، ومجالسة أهل الدناءة شَيْن ومخالطة أهل الفسق ريبة.

وأخرج ابن عساكر عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: الناس أربعة: فمنهم من له خلاق «نصيب» وليس له خُلقُ، ومنهم من له خُلقُ وليس له خَلاَق ومنهم من ليس له خُلُق ولا خَلاَق، فذلك شر الناس ومنهم من له خُلقُ وخَلاَق، فذلك أفضل الناس(63) .

ومن توصيته لبنيه وهو يحثهم على العلم وطلبه: "يا بني وبني أخي إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار آخرين فتعلموا العلم فمن لم يستطع

31PDF 31منكم أن يرويه أو يحفظه فليكتبه وليضعه في بيته"(64)

وعن أبي بكر محمد بن كيسان الأصم قال: قال الحسن ذات يوم لأصحابه: إني أخبركم عن أخ لي كان من أعظم الناس في عيني، وكان عظيم ما عظمه في عيني صغر الدنيا في عينيه، كان خارجاً عن سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد، ولا يكثر إذا وجد وكان خارجاً من سلطان فرجه، فلا يستخف له عقله ولا رأيه، وكان خارجاً عن سلطان جهله فلا يمد يداً إلا على ثقة المنفعة، ولا يخطو خطوة إلا لحسنة وكان لا يسخط ولا يتبرم، كان إذا جامع العلماء يكون على أن يسمع أحرص منه على أن يتكلم، وكان إذا غُلب على الكلام لم يُغلب على الصمت، كان أكثر دهره صامتاً، وكان لا يشارك في دعوى، ولا يدخل في مراء، ولا يدلي بحجة، حتى يرى قاضياً يقول ما لا يفعل، ويفعل ما لا يقول، تفضلاً وتكرماً، كان لا يغفل عن إخوانه، ولا يستخص بشيء دونهم، كان لا يُكرم أحداً فيما يقع العذر بمثله، كان إذا ابتداه أمران لا يرى أيهما أقرب إلى الحق نظر فيما هو أقرب إلى هواه فخالفه(65) .

وسأله معاوية رضي الله عنه عن الكرم، والمروءة؟

فقال: أما الكرم فالتبرع بالمعروف، والإعطاء قبل السؤال، والإطعام في المحل وأما المروءة فحفظ الرجل دينه، وإحراز نفسه من الدنس، وقيامه بضيفه، وأداء الحقوق، وإفشاء السلام(66) .

ومن أقواله رضي الله عنه في القرآن الكريم: إن من كان قبلكم رأوا القرآن رسائل من ربهم، فكانوا يتدبرونها بالليل ويتفقدونها في النهار(67) .

ومن أقواله رضي الله عنه: مَنْ اتكل على حسن اختيار الله له لم يتمن أنّه في غير الحالة التي اختار الله له، وهذا حد الوقوف على الرضا بما تصرف به القضاء(68) .

وخطب الناس فقال: يا أهل العراق، اتقوا الله فينا فإنّا أمراؤكم وضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال الله عز وجل ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [ الأحزاب:33].

فما زال يومئذ يتكلم حتى ما يُرى في المسجد إلا باكياً(69) .

ومن أقواله رضي الله عنه: " من ازداد علماً ثم ازداد على الدنيا حرصاً لم يزدد من الله إلا بعداً(70) وكان رضي الله عنه يقول: ما يسرني بنصيبي من الذل حمر النعم(71) ومن أقواله رضي الله عنه: رفع الكتاب وجف القلم وأمور تقضى في كتاب قد خلا(72) .

هذه بعض مواعظه وحكمه رضي الله عنه، مواعظ ترق منها القلوب وتنشرح لسماعها النفوس، وحكم يسير في دروبها الحكماء. إنّ كلمات الحسن ومواعظه ما هي إلا ترنيمات يتغنى بها الزهاد والعباد.

أثر التربية النبوية في نشأة الحسن رضي الله عنه

يقول تعالى: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُۥ بِإِذْنِ رَبِّهِۦ ۖ وَالَّذِى خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا ۚ كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْءَايَـٰتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾(73) .

إنّ للبيئة والنشأة أثراً وأي أثر على التربية، فالبيئة الصالحة لا تُخرج إلا صالحاً والنشأة الطيبة لا تأتي إلا بطيب.

وإذا كان الأمر كذلك فأي بيئة أفضل من تلك البيئة التي ترعرع فيها الحسن؟ وأي نشأة أزكى من تلك التي نشأها الحسن؟ وأي أسرة أطهر وأنقى وأشرف من التي تربى فيها الحسن؟ فجده هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمه هي فاطمة الزهراء سيدة نساء أهل الجنة وهي العفيفة الشريفة الطاهرة المطهَّرة حبيبة أبيها وقرة عينه صلى الله عليه وآله وسلم، وأبوه هو الليث المغوار وزير أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ورابع الخلفاء الراشدين الأطهار علي بن أبي طالب عليه من الله الرضوان فهذا هو بيت الحسن رضي الله عنه الذي تربى فيه.

بيتٌ أذهب الله الرجس عن أهله وطهرهم تطهيراً.

فعن أم سلمة رضي الله عنها أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلل علياً وحسناً وحسيناً وفاطمة بكساء ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً»(74) .

فإذا كانت تلك هي الصورة من خارج بيت النبوة، فتعالوا بنا ننظر من الداخل لتكون الصورة أوضح وأجمل، تعالوا بنا لنقف على أعتاب بيت النبوة لنرى مدى الحب والعطف والحنان الذي شربه الحسن من جده صلى الله عليه وآله وسلم لكي نعلم بيقين كيف تكون التربية؟ وكيف يؤثر هذا الحب في بناء الشخصية؟ تعالوا لنتعلم ونُعّلم العالم أجمع أنّ أسس التربية ومناهجها إنّما هي عندنا نحن المسلمون.

لقد كانت كلمات التوحيد التي صدح بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي أول ما يستمع إليها الحسن رضي الله عنه فلقد أذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أُذن الحسن يوم مولده.

وحنّكه بتمرات فخالط الأذان روح الحسن وخالط ريق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ريق الحسن فأنعِمْ بريق النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ريق وأنعِمْ بأذان النبي من أذان يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(75) .

ويشب الطفل ويزداد حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم له فيقربه منه ويلاعبه ويداعبه ويعلّمه الحلال والحرام وماله وما عليه وهو ما زال صغيراً لم يبلغ الحلم.

ذكر عن شعبة قال: سمعت بُريدَ بن أبي مريم يحدث عن أبي الحوراء قلتُ للحسن: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: أذكر أنّي أخذت تمرة من تمر الصدقة، فجعلتها في فيّ، فنزعها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلعابها، فجعلها في التمر، فقيل: يا

35PDF 35رسول الله، وما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي؟ قال: «إنّا آل محمد لا تحلُّ لنا الصدقة» قال: وكان يقول: «دع مايريبُك إلى ما لا يريبُك فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة»(76)

وانظر إلى هذا الحب وتلك الرعاية للحسن فعن بريدة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال: ﴿إِنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ رأيتُ هذين فلم أصبر ثم تابع الخطبة(77) .

وعن ابن أبي مليكة قال: كانت فاطمة تنقز الحسن وتقول:

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتْ أذناي هاتان، وأبصرت عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو آخذ بكفيه جميعاً يعني حسناً أو حسيناً، وقدماه على قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: «حُزُّقة حُزُّقة ترقَّ عين بقة» فيرقأ الغلام حتى يضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال له: «افتح فاك، ثم قال: اللهم أحبه فإنّي أحبه»(79) .

وعن عبدالله

36PDF 36بن الزبير رضي الله عنهما قال: أنا أحدثكم بأشبه أهله به «يقصد النبي صلى الله عليه وآله وسلم» وأحبهم إليه الحسن بن علي رأيته يجئ وهو راكع فيفرج له بين رجليه حتى يخرج من الجانب الآخر(80)

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه الحسن والحسين هذا على عاتقه وهذا على عاتقه وهو يلثم هذا مرة وهذا مرة حتى انتهى إلينا فقال: «من أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني»(81) .

وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره فإذا أرادوا أن يمنعوهما أشار إليهم أن دعوهما فإذا قضى الصلاة وضعهما في حجره فقال من أحبني فليحب هذين»(82) .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لا أزال أُحبُّ هذا الرجل يعني الحسن بن علي بعدما رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصنع به ماصنع قال: رأيتُ الحسن بن علي في حجر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يدخل أصابعه في لحية النبي صلى الله عليه وآله وسلم والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يدخل لسانه في فمه أو لسان الحسن

37PDF 37في فمه ثم قال: «اللهم إنّي أحبه فأحبه وأحب من يحبه»(83)

وعن معاوية رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمص لسانه أو شفتيه -يعني الحسن بن علي -وإنه لن يُعذَّب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم»(84) .

هذه بعض النصوص التي بينت بجلاء مدى الرعاية والمحبة التي وجدها الحسن رضي الله عنه من جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تأثرت النشأة الأولى للحسن رضي الله عنه بتلك الحفاوة النبوية، فشرب من جده صلى الله عليه وآله وسلم الأخلاق الكريمة، فعرف معنى العفو والصفح وعرف معنى الشجاعة، وعرف معنى المودة والمحبة، وعرف الكثير من الصفات الكريمة لجده صلى الله عليه وآله وسلم وتأثر بها فكانت نبراساً أضاء حياته كلها في حله وترحاله وحربه وسلمه ونطقه وصمته.

علاقة الحسن رضي الله عنه بالصحابة رضوان الله عليهم

علاقة الصحابة بالحسن رضوان الله عليهم

أبو بكر والحسن رضي الله عنهما

لم يتجاوز سن الحسن في عهد أبي بكر رضي الله عنه الثامنة أو التاسعة من عمره إلا أنّ حب أبي بكر رضي الله عنه له فاق حبه لأولاده وأهل بيته ذلك للتقدير الذي كان يُكنّه أبو بكر رضي الله عنه لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكيف لا وهو القائل: «ارقبوا محمداً في أهل بيته»(85) والقائل: «والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحبُ إليّ أن أصل من قرابتي»(86) .

وكثيراً ماكان أبو بكر يحمل الحسن على عاتقه ويلاعبه ويداعبه ففي صحيح البخاري عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال: «صلى أبو بكر رضي الله عنه العصرَ، ثم خرج يمشي، فرأى الحسنَ يلعبُ مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال: بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي وعليٌ يضحك(87) .

يقول ابن حجر في فتح الباري: زاد الإسماعيلي(88) في رواية: «بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بليالٍ، وعلي يمشي إلى جانبه» ثم يقول ابن حجر: وفي الحديث فضل أبي بكر ومحبته لقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم(89) .

قلتُ: ورواية الإسماعيلي التي أوردها ابن حجر ترد على من يقول بأن عليا ً رضي الله عنه امتنع عن مبايعة أبي بكر رضي الله عنه ستة أشهر، وترد على من يقول بأن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانوا في خصام مع أبي بكر رضي الله عنه حتى قالوا بأنّ فاطمة رضي الله عنها دُفنت سراً ولم يعلم بها أحد، فذلك كله غير صحيح والصحيح خلافه فإنها رضي الله عنها دفنت ليلاً ولم يُعلم بدفنها إلا قلة من الناس، ولم يكن دفنها سراً .

لقد كانت علاقة أبي بكر رضي الله عنه بفاطمة وابنيها السبطين الحسن والحسين رضي الله عنهم علاقة مودة ورحمة وصلة، فلم ينقطع علي رضي الله عنه عن الصلاة خلف أبي بكر رضي الله عنه «فكان في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان سامعاً لهم مطيعاً يحبهم ويحبونه، ويعظم قدرهم ويعظمون قدره، صادقاً في محبته لهم مخلصاً في الطاعة لهم، يجاهد من يجاهدون ويحب ما يحبون، ويكره مايكرهون، يستشيرونه في النوازل فيشير مشورة ناصح مشفق محب، فكثير من سيرتهم بمشورته جرت، ولما قبض أبو بكر رضي الله عنه حزن لفقده حزناً شديداً، وقُتل عمر رضي الله عنه فبكى عليه بكاءً طويلاً، وقتل عثمان رضي الله عنه ظلماً فبرأه الله من دمه، وكان قتله عنده ظلماً مبيناً»(90) ولم ينقطع أبو بكر رضي الله عنه عن السؤال عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى إذا ماعلم بمرضها بعث إليها بأسماء بنت عميس زوجته لتمرضها، ولتقضي لها حاجتها، ولم ينقطع أبو بكر رضي الله عنه عن مداعبة الطفلين الحسن والحسين رضي الله عنهم، حتى وجدناهما بعدما شبّا وكبرا وتزوجا ورُزقا الذرية كان نصيب أبي بكر رضي الله عنه من الحب لدى الحسن والحسين أن سمى كل منهما أحد أولاده باسم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فهذا

36PDF 43الحسن رضي الله عنه يُسمي أحد أبنائه بأبي بكر وآخر بل واثنين آخرين بعمر(91)

وهل يدل ذلك إلا على الحب والمودة والتقدير من الحسن رضي الله عنه لأبي بكر رضي الله عنه ؟ لقد أحب أبو بكر رضي الله عنه الحسنَ فأحبه الحسنُ رضي الله عنه، وصدق ابن كثير في البداية والنهاية حيث يقول: وقد كان الصديق يجله - أي الحسن - ويعظمه ويكرمه ويحبه.

عمر بن الخطاب والحسن رضي الله عنهما

كان عمر رضي الله عنه شديد الإكرام

44PDF 44لآل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وإيثارهم وتقديمهم على أبنائه وأسرته، فقد سار على نهج أبي بكر رضي الله عنه في معرفة حق أهل البيت وإكرامهم، ففرض للحسن والحسين من العطاء مثل فريضة أهل بدر، بل قدمهما على كثير من المهاجرين والأنصار، بل ميزهما في العطاء على ابنه عبدالله، فعندما أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يفرض للناس بعدما فتح الله عليه، وجمع الناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه: ابدأ بنفسك. فقال: لا والله، بالأقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن بني هاشم رهط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفرض للعباس، ثم علي، حتى والى ما بين خمس قبائل، حتى انتهى إلى بني عدي بن كعب فكتب: من شهد بدراً من بني هاشم ثم من شهد بدراً من بني أمية بن عبدشمس ثم الأقرب فالأقرب ففرض الأعطيات لهم(92) وألحق الحسن والحسين بفريضة أبيهما مع أهل بدر لقرابتهما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفرض لكل واحد منهما خمسة ألاف درهم(93)

وعن جعفر بن محمد عن أبيه أنّ عمر بن خطاب رضي الله عنه جعل عطاء الحسن والحسين مثل عطاء أبيهما(94) وحين دوَّن عمر بن الخطاب الدواوين جعل

45PDF 45أهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مقدمة الناس. وجاءت كسوة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فوزّعها على أصحابه ولم يرتضِ منها للحسن والحسين، فأرسل إلى اليمن من أحضر لهما حللاً فاخرة طابت نفسه بها حين لبساها.

روى الذهبي أنّ عمر رضي الله عنه كسا أبناء الصحابة، ولم يكن في ذلك مايصلح للحسن والحسين، فبعث إلى اليمن، فأُتي بكسوة لهما فقال: الآن طابت نفسي(95) وميز عمر الحسن والحسين في العطاء على ابنه عبدالله، أعطى كل واحد منهما عشرة ألاف - فقال عبدالله بن عمر: لِمَ فضّلت علي هذين الغلامين وأنت تعرف سبقي في الإسلام وهجرتي؟ فقال له عمر: ويحك ياعبدالله ائتني بجد مثل جدهما، وأب مثل أبيهما، وأم مثل أمهما، وجدة مثل جدتهما(96) .

يقول صاحب بحار الأنوار: ولما دوّن الدواوين بدأ بالحسن والحسين فملأ حجرهما من المال فقال ابن عمر: تقدمهما علي ولي صحبة وهجرة دونهما ؟ فقال عمر: اسكت لا أم لك أبوهما خير من أبيك وأمهما خير من أمك(97) .

عثمان والحسن رضي الله عنهما

كان الحسن رضي الله عنه

46PDF 46من المحبين لعثمان بن عفان رضي الله عنه، لا يختلف حبه له عن حبه لمن سبقه من الخلفاء كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولِمَ لايحبه وهو ثالث العشرة المبشرين بالجنة؟ ولِمَ لا يحبه وهو زوج خالتيه رقية وأم كلثوم؟ ولِمَ لا يحبه وهو يعلم أنّ عثمان رضي الله عنه هو حبيب لجده صلى الله عليه وآله وسلم وحبيب لأبيه علي رضي الله عنه؟

إنّ عليا ً رضي الله عنه ظل وفياً لعثمان كما كان وفياً لأبي بكر وعمر، واستمر الحسن رضي الله عنه على وفائه لعثمان رضي الله عنه مثلما كان أبوه رضي الله عنه أليس ما حدث يوم الدار دليلاً على الوفاء؟ يوم أن وقف الحسن يدافع عن عثمان رضي الله عنه فأقسم عثمان رضي الله عنه على الناس أن ينصرفوا فانصرفوا إلا الحسن بن علي ومحمد بن طلحة وعبدالله بن الزبير، وكانت مدة الحصار أربعين يوماً. ولما اشتد الحصار وطال، وأراد الفجار أن يقتحموا الدار على عثمان رضي الله عنه أذن للحسن في اللحاق بأبيه وأقسم عليه فأبى وقاتل دونه(98) .

وعن الحسن البصري قال: كان الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما: يرد الناس

47PDF 47عن عثمان رضي الله عنه يوم الدار بسيفين يضرب بيديه جميعاً(99)

وذُكر عثمان رضي الله عنه عند الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال الحسن: هذا أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يأتيكم الآن فاسألوه عنه، فجاء علي رضي الله عنه فسألوه عن عثمان رضي الله عنه فتلا هذه الآية ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ الصَّـٰلِحَـٰتِ جُنَاحٌ﴾(100) . كلما مر بحرف من الآية قال: كان عثمان من الذين آمنوا، كان عثمان من الذين اتقوا، ثم قرأ إلى قوله ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾(101) .

ولما ضُرب الحصار على عثمان رضي الله عنه جاء الحسن بن علي فقال: أخترط سيفي. قال: لا أبرأ الله إذاً من دمك ولكن لُمَّ «شم» سيفك وارجع إلى أبيك(102) .

ومن حبه لعثمان رضي الله عنه وتقديره له قوله: لقد قُتِل عثمان رضي الله عنه وما على الأرض أفضل منه، وما على الأرض من المسلمين أعظم حرمة منه، فقيل له: قد كان فيهم أبوك. فقال: ذروني من أبي رضي الله عنه لقد قتل عثمان رضي الله عنه يوم قتل وما من رجل أعظم على المسلمين حرمة منه، ولو لم يكن إلا ما رأيتُ في منامي لكفاني، فإني رأيتُ السماء انشقت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره والسماء تمطر دماً. قلتُ: ما

48PDF 48هذا؟ قال: هذا دم عثمان قتل مظلوماً(103)

أليس في ذلك ما يدل على حب الحسن رضي الله عنه لعثمان رضي الله عنه؟ لقد كان الحسن رضي الله عنه جندياً مطيعاً في جيش عثمان بن عفان رضي الله عنه يفتح معه البلاد وينشر معه الدين ولمّا ولي عبدالله بن أبي سرح استأذن عثمان بن عفان رضي الله عنه في غزو أفريقيا وطلب منه أن يمده بجنود من عنده، استشار عثمان رضي الله عنه الصحابة فأشاروا به - بالحسن - فجهز العساكر من المدينة وفيهم جماعة من الصحابة، منهم ابن عباس وابن عمر وابن عمرو بن العاص وابن جعفر والحسن والحسين وابن الزبير رضي الله عنهم وساروا مع عبدالله بن أبي سرح سنة ست وعشرين(104) .

وقد ذكر أبو نعيم الأصبهاني أنّ الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما دخلا أصبهان غازيين إلى جرجان(105) .

إنّ الحسن رضي الله عنه قد برهن بدفاعه عن عثمان رضي الله عنه وخروجه في جيشه وتحت إمرته للدفاع عن الدين أنّ هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم كانوا جميعاً كما وصفهم الله تعالى بقوله: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَىٰهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَٰنًا ۖ سِيمَاهُمْ فِى وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرَىٰةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِى الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ الصَّـٰلِحَـٰتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًۢا﴾(106) .

الابن البار والوالد الرحيم

إنّ علاقة الحسن بأبيه علي رضي الله عنه هي علاقة الأب بابنه والابن بأبيه، إنها علاقة المودة والرحمة والحب، إنها علاقة تربية وتأديب وتعليم. إنّ علاقة الحسن بأبيه هي علاقة الابن البكر الذي قد يكون أقرب لتفكير أبيه ممن سواه، علاقة المشاورة والمصاحبة وإبداء الرأي. لقد تعلم الحسن من أبيه الشجاعة والزهد والإيثار، وتعلّم كذلك من أبيه كيف يُحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقدمهم على نفسه.

إنّ الحسن رضي الله عنه تعلم من أبيه رضي الله عنه كيف تكون الطاعة، هذه الطاعة التي لم تثنِ الحسن رضي الله عنه عن إبداء رأيه في أدب جم مع أبيه، يظهر ذلك في موقف الحسن من خروج أبيه يوم الجمل، فقد لحق الحسن بوالده علي رضي الله عنه وعذله في خروجه، وما كان من عصيانه إياه، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:ما الذي عصيتك فيه حين أمرتني؟ قال: أمرتك أن تخرج عند حصار عثمان من المدينة ولا تحضر لقتله، ثم عند قتله ألا تبايع حتى تأتيك وفود العرب، وبيعة الأمصار، ثم عند خروج هؤلاء أن تجلس في بيتك حتى يصطلحوا.

فقال علي: أما الخروج من المدينة فلم يكن إليه سبيل، وقد كان أحيط بنا كما أحيط بعثمان، وأما البيعة فخفنا ضياع الأمر والحلّ والعقد لأهل المدينة لا للعرب ولا للأمصار.

فأنا أقاتل من خالف بمن أطاع إلى أن يحكم الله فهو خير الحاكمين(107) .

وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال: خرجنا إلى الجمل ستِّ مئة، فأتينا الرَّبَذَه، فقام الحسنُ، فبكى، فقال عليٌّ: تكلم ودع عنك أن تَحِنَّ حنين الجارية، فقال: إنّي كنتُ أشرتُ عليك بالمقام، وأنا أشيره الآن، إنّ للعرب جولة، ولو قد رجعت إليها عوازبُ أحلامها، قد ضربوا إليك آباط الإبل حتى يستخرجوك ولو كنتَ في مثل جُحر ضبَّ. قال علي: أتراني لا أبا لك كنتُ منتظراً كما ينتظرُ الضبُعُ اللَّدْمَ(108) ؟ . وبعد انتهاء المعركة ندم عليٌّ رضي الله عنه على ما حدث فقال لابنه الحسن يوم الجمل:- يا حسن ليت أباك مات من عشرين سنة. فقال له الحسن: يا أبت قد كنتُ أنهاك عن هذا. قال : يا بني لم أر الأمر يبلغ هذا(109) .

لقد كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحب الحسن رضي الله عنهما حباً ممزوجاً بالحرص فقد كان دائماً ما يوصيه بوصايا تنفعه في دينه ودنياه، ومن

51PDF 51تلك الوصايا: أي بني لا تخلفن ورائك شيئاً من الدنيا فإنك تخلفهُ لأحد رجلين إما رجل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت به، وإما رجل عمل فيه بمعصية فكنت عوناً له على ذلك، وليس أحد هذين بحقيق أن تؤثره على نفسك(110)

ولما ضرب ابن مُلْجِم علياً رضي الله عنه، دخل عليه الحسن رضي الله عنه وهو باكٍ فقال له: ما يبكيك يا بني؟ قال: ومالي لا أبكي وأنت في أول يومٍ من الآخرة وآخر يوم من الدنيا ! فقال: يا بني، احفظ أربعاً وأربعاً، لا يضرك ما عملت معهن، قال: وما هُنّ يا أبت؟ قال: إنّ أغنى الغنى العقل وأكبر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العُجْب، وأكرم الكرم حسن الخلق؛ قال: قلتُ: يا أبت، هذه الأربع فأعلمني الأربع الأخرى، قال: إياك ومصادقة الأحمق؛ فإنه يريد أن ينفعك فيضرّك، وإياك ومصادقة الكذاب؛ فإنه يُقرب إليك البعيد ويُبعِّد عليك القريب، وإياك ومصادقة البخيل؛ فإنّه يبعد عنك أحوج ما تكون إليه، وإياك ومصادقة الفاجر؛ فإنه يبعدك بالتافه(111) .

فائدة شهادة الحسن مع أبيه في قصة شريح وبيان بطلانها

فيما يلي قصة القاضي شريح والإمام علي رضي الله عنه ذكرتها لكثرة ما تتردد على ألسنة الخطباء، وتسطر بأقلام الأدباء، قاصدين بذلك إظهار العدل والسماحة في الإسلام !

والقصة من أولها إلى آخرها لا تصح. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، تفرد به أبو سمير، قال البخاري وابن عدي: هو منكر الحديث، وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث.

عن إبراهيم التيمي قال: عرف علي رضي الله عنه درعاً مع زفر(112) فقال: يا زفر درعي سقطت مني يوم كذا. فقال اليهودي: ما أدري ما تقول درعي وفي يدي بيني وبينك قاضي المسلمين، فمضينا إلى شريح، فقال علي: إنّ خصمي لو كان مسلماً جلستُ معه بين يديك ولكن سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تساووهم في المجلس، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشيعوا جنائزهم، واضطروهم إلى أضيق الطريق، فإن سبوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم، ثم قال: درعي عرفتها مع هذا اليهودي. فقال شريح لليهودي: ما تقول. فقال: درعي وفي يدي.

53PDF 53فقال شريح: صدقت، ثم قال: والله يا أمير المؤمنين إنّها لدرعك كما قلتَ، ولكن لابد من شاهدين. فدعا عليٌ قنبراً فشهد له، ودعا الحسن بن علي فشهد له. فقال شريح: أما شهادة مولاك فقد أجزناها، وأما شهادة ابنك لك فلا أرى أن أجيزها. فقال علي: نشدتك الله أسمعتَ عمر بن الخطاب يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» قال: نعم. قال: فلا تجيز شهادة شباب الجنة والله لتخرجن إلى بانقيا(113) فلتقضين فيهم أربعين يوماً. قال: ثم سلّم الدرع إلى اليهودي. فقال اليهودي: أمير المؤمنين مشى معي إلى قاضيه فرضي به، صدقت والله إنها لدرعك سقطت منك يوم كذا وكذا عن جمل لك أورق، فالتقطتها، أشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله. فقال علي: هذا الدرع لك وهذا الفرس لك، وفرض له في تسع مائة ثم لم يزل معه حتى قتل يوم صفين(114)

هل أوصى علي بن أبي طالب لابنه الحسن بالخلافة من بعده؟

عن ابن أبي ليلى عن عبدالرحمن بن جندب قال: لما ضُرب علي قُلت: يا أمير المؤمنين أبايع حسناً ؟ قال: لا آمرك ولا أنهاك(115) ثم دعا الحسن والحسين ووصّاهما قال: أوصيكما بتقوى الله، ولا تبغيا الدنيا وإن بغتكما، ولا تأسفا على شيء زوى منها عنكما، وقولا الحق، وارحما اليتيم، وأعينا الضائع، وكونا للظالم خصماً وللمظلوم ناصراً، واعملا بما في كتاب الله، ولا تأخذكما في الله لومة لائم. ثم قال لمحمد بن الحنيفة: إنّي أوصيك بمثل ذلك وبتوقير أخويك لعظيم حقهما عليك، ولا تقطع أمراً دونهما. ثم وصّاهما بابن الحنفية، ثم أعاد على الحسن وصيته، ولما حضرته الوفاة كتب وصيته العامة ولم ينطق إلا بلا إله إلا الله حتى قبض(116) .

وعلى ضوء تلك الوصية يتبين أنّ علياً رضي الله عنه لم يشر ولو من طرف خفي إلى أي وصية بالخلافة للحسن رضي الله عنه بل كان واضحاً عندما قال لابن جندب: لا آمرك ولا أنهاك. وهذا يعني أنّ الخلافة لم تكن في يوم من الأيام بالنص إنما هي الشورى والاختيار.

لكن قد يَرِدْ عليه،

55PDF 55ماجاء من روايات عند الإمامية الاثني عشرية من أنّ علياً رضي الله عنه قد أوصى للحسن من بعده بالخلافة وأوصى للحسين من بعد الحسن، فقد ذكر صاحب أصول الكافي في كتاب الحجة باب الإشارة والنص على الحسن بن علي«ع» قال: «عن سليم بن قيس قال: شهدت وصية أمير المؤمنين«ع» حين أوصى إلى ابنه الحسن«ع»، وأشهد على وصيته الحسين «ع»، ومحمداً(117) وجميع ولده، ورؤساء شيعته، وأهل بيته، ثم دفع إليه الكتاب، والسلاح وقال لابنه الحسن «ع»: يا بني أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أوصي إليك، وأن أدفع كتبي وسلاحي، كما أوصى إليَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودفع إليَّ كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين «ع»، ثم أقبل على ابنه الحسين«ع»، فقال: وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تدفعها إلى ابنك هذا ثم أخذ بيد عليّ بن الحسين «ع»، ثم قال لعلي بن الحسين: وأمرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي، وأقرأه من رسول الله صلى الله عليه وآله ومني السلام».

2- وعن أبي جعفر«ع» قال: إنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه لما حضره الذي حضره قال لابنه الحسن: ادن مني حتى أسرَّ إليك ما أسرَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إليّ وأئتمنك على ما ائتمنني عليه، ففعل.

3-

56PDF 56وعن شهر بن حوشب: أنّ علياً «ع» حين سار إلى الكوفة، استودع أُمّ سلمة كتبه والوصيّة فلما رجع الحسن «ع» دفعتها إليه.

4- وعن أبي عبدالله «ع» أنّ علياً «ع» حين سار إلى الكوفة، استودع أُمّ سلمة كتبه، والوصية فلما رجع الحسن دفعتها إليه.

5- عن أبي جعفر قال: أوصى أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن وأشهد على وصيته الحسين ومحمد.....» وذكر مثل الرواية الأولى(118) .

ومع أنّ هذه الروايات جاءت في كتاب الكافي إلا أنّ الناظر في تلك الروايات تظهر له الملاحظات التالية:-

أولاً: اضطراب المتن:

1- فالرواية الأولى تقول بأنّ الوصية كانت على الملأ مع وجود الشهود، وأنّ الكتب والسلاح دفعا من علي رضي الله عنه للحسن مباشرة أمام الناس

2- والرواية الثانية بيّنت أنّ الوصية كانت سراً.

3- بينما الروايتان الثالثة والرابعة بينتا أنّ الوصية والكتاب كانا مع أم سلمة في المدينة.

وهذا التناقض الملحوظ كافٍ بحد ذاته لبيان وهن وتهافت هذه الروايات.

ثانياً: مخالفة الروايات السابقة للعقل:

فلقد مات الإمام علي في السابع عشر من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة(119) وولد علي بن الحسين سنة ثمان وثلاثين من الهجرة، فبقى مع

57PDF 57جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه سنتين(120) وبالنظر في الرواية الأولى نجد أنّ علي بن أبي طالب رضي الله عنه أوصى لعلي بن الحسين بمثل ما أوصى به للحسن والحسين، فهل يَعقِلُ هذا الطفل الذي لم يتجاوز السنتين وصية بخلافة أُمَّة؟

ومن المعروف عند علماء السير أنّ علي بن الحسين – زين العابدين – لم يطلب الأمر لنفسه بل عُرف عنه الزهد في الخلافة، فلم يشارك في الخروج على يزيد بن معاوية مع الخارجين من أهل المدينة. ولا خرج على من بعده ممن تولى الخلافة، فإذا كانت هناك وصية له كما يُقال لكان من الواجب عليه أن يدافع عن حقه، كيف لا وقد كان سنه وقتذاك أربعاً وعشرين سنة.

ثالثاً: عدم تمسك الحسن بالوصية، مما يؤكد عدم وجودها، فالحسن رضي الله عنه قد تنازل لمعاوية رضي الله عنه عن الخلافة راغباً عنها وزاهداً فيها، فلو كان هناك وصية للحسن كما يقال ما تركها الحسن ولمات دونها تنفيذاً لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصية أبيه؛ مع أنّه كان في استطاعته أن ينتصر على معاوية رضي الله عنه ويدين له العرب جميعاً بالولاء والطاعة، فلما تنازل عنها رضي الله عنه عُلم أنّه لا وصية ولا نص إنما هي بيعة واختيار وشورى.

وقد أخرج الإمام أحمد في مسنده من طريق عبدالله بن سبع(121) قال:

58PDF 58سمعتُ علياً يقول: لتخضبن هذه من هذا(122) فما ينتظر بي الأشقى؟(123)

قالوا: يا أمير المؤمنين فأخبرنا به نبير عُترتَه(124) .

قال: إذن تالله تقتلون بي غير قاتلي.

قالوا: فاستخلف علينا.

قال: لا، ولكن أترككم إلى ما ترككم إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قالوا: فما تقول لربك إذا أتيته، قال وكيع مرة: إذا لقيته.

قال: أقول: اللهم تركتني فيهم ما بدا لك، ثم قبضتني إليك وأنت فيهم، فإن شئت أصلحتهم، وإن شئت أفسدتهم(125) .

وفي تهذيب البداية والنهاية، وفي الفصل الذي يتحدث فيه عن خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما يقول ابن كثير:-

لما ضَربَ ابنُ مُلْجِم علياً - رضي الله عنه - قالوا له: استخلف يا أمير المؤمنين، فقال: لا، ولكن أدعُكم كما ترككم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يعني بغير استخلاف - فإن يرُد الله بكم خيراً يجمعكم على خيركم كما جمعكم على خيركم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(126) .

رابعاً:ملاحظات على أسانيد الروايات:-

سند الرواية الأولى:

أبان عن سليم بن قيس، وهما مجهولان، وكتاب سليم بن قيس فيه الكثير من الكذب والموضوعات المخالفة للعقل والتاريخ.

يقول المامقاني في تنقيح المقال ج2 ص52: «قال ابن الغضائري: روى سليم بن قيس عن الإمام الصادق، والإمام الحسن، والإمام الحسين، وعلي بن

59PDF 59أبي طالب، ولكن يقول أصحابنا الشيعة وعلماء الشيعة إنّ سليماً لم يعُرف، ويُشَك في أصل وجوده ولم يذكروه بالخير، والكتاب المنسوب إليه موضوع قطعاً، وفيه أدلة كافية للدلالة على وضعه» وقال الشيخ المفيد في كتاب شرح اعتقادات الصدوق ص72 طبع تبريز: «إنّ ذلك الحديث الذي أخذه الصدوق عن كتاب سليم ليس صحيحاً، وينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بجميع مافي كتاب سليم» لأنه خليط من الكذب والتدليس، قال ابن داود: هناك منكرات في كتاب سليم يعني فيه أكاذيب واضحة، وأنا أعده موضوعاً ومختلفاً وقد ذُمَّ في قاموس الرجال»(127)

السند الثاني:

قال عنه صاحب مرآة العقول – المجلسي-: ضعيف. وفي سنده أبو الجارود وقد كان فاسد المذهب، يشرب الخمر وعدّه علماء الجرح والتعديل كذاباً إذ كان يضع الحديث.

السند الثالث:

قال عنه المجلسي في مرآة العقول: مجهول. وفي سنده أحمد بن محمد، سيف بن عميره، علي بن الحكم ثلاثتهم ضعفاء.

السند الرابع:

فيه أحمد بن محمد مجهول الحال، وعلي بن الحكم ضعيف، وسيف بن

60PDF 60عميرة كان ملعوناً من قبل الأئمة.

السند الخامس:

ضعفه المجلسي في مرآة العقول. والسند فيه أحمد بن محمد مجهول الحال، الحسين بن سعيد ضعيف، وعمرو بن شمر ضعفه جميع علماء الرجال(128) .

فأنت ترى أنّ الأحاديث التي وردت في الباب كلها ضعيفةسنداً ومتناً، لا يصح الاستشهاد بها ولا الركون إليها.

رأي الحسن رضي الله عنه في الرجعة(129)

عن عمرو بن الأصم قال: دخلت على الحسن بن علي رضي الله عنه وهو في دار عمرو بن حريث، فقلنا: إن ناساً يزعمون أن علياً يرجع قبل يوم القيامة، فضحك، وقال: سبحان الله! لو علمنا ذلك ما زوّجنا نساءه، ولا تساهمنا ميراثه((130) ).

وفي رواية أخرى عن عاصم بن ضمرة قال: قلت للحسن بن علي: إن الشيعة يزعمون أن علياً يرجع، قال: كذب أولئك الكذابون، لو علمنا ذاك ما تُزَوَّج نساؤه، ولا قسمنا ميراثه((131) ).

الحسن ومعاوية رضي الله عنهما

كان الحسن كثيراً ما يتذكر قول جده صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين». فلم يكن في نية الحسن رضي الله عنه أن يقاتل أحداً لكن أنصاره غلبوه على أمره، فألح عليه قيس بن سعد بن عبادة في النفير لقتال أهل الشام، فوافق وأخذ بالاستعداد فجهز جيشاً عظيماً، وسار به لقتال معاوية رضي الله عنه وأهل الشام، إلا أنّ جيشه قد اختلفوا في آرائهم، وثار بعضهم على بعض وهم بالمدائن في طريقهم إلى الشام، ونهب بعضهم أمتعة بعض، بل نهبوا سرادق(132) الحسن رضي الله عنه، ونالته طعنة، ولما رأى الحسن رضي الله عنه تفرق واختلاف آراء عسكره، منهم من يريد الحرب ويستميت من أجل ذلك، ومنهم من يريد القعود، ويحب العافية، ومنهم من يحقد على غيره، ويرغب بالضرب، ومنهم من يميل إلى الفتنة ويعمل على إثارة الفوضى لذا فقد مقت الحسن جنده، ورغب في الخلاص منهم، وتذكر رأي أبيه بهم، وما لقيه من تعب منهم فوجد من الخير العمل لجمع كلمة المسلمين وحقن دمائهم. عندئذٍ كتب لمعاوية رضي الله عنه يراوضه(133) على الصلح، وقد كان معاوية رضي الله عنه قد ركب في أهل الشام

63PDF 63وسار بجيشه لملاقاة الحسن رضي الله عنه إلا أنّ معاوية رضي الله عنه كانت له رغبة في الصلح، فبعث للحسن رضي الله عنه عبدالله بن عامر، وعبدالرحمن بن سمرة فقدما عليه بالكوفة وقدم للحسن رضي الله عنه رغبة معاوية رضي الله عنه في الصلح فوافق الحسن واشترط على معاوية رضي الله عنه شروطاً قبلها معاوية رضي الله عنه ووفى له بها(134) وقد بايع الحسن رضي الله عنه وجيشه معاوية رضي الله عنه وتمت الخلافة لمعاوية وتوحدت كلمة المسلمين وسمي هذا العام بعام الجماعة وصدق قول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم في الحسن: «لعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين لقد زهد الحسن بن علي رضي الله عنه في الخلافة وتركها عن طيب خاطر، وهو القائل: «وإني ما أحب أن ألي من أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم ما يزن مثقال ذرة حبة من خردل يهرق فيه محجمة من دم، قد عرفتُ ما ينفعني مما يضرني فالحقوا بطيبتكم(135) وهو القائل عندما رأى المسلمين في دروعهم يستعدون لضرب بعضهم وكانوا أمثال الجبال في الحديد: أُضرِّب بين هؤلاء وبين هؤلاء في ملك من ملك الدنيا لا حاجة لي فيه. «فانظروا رحمكم الله وميزوا فعل الحسن الكريم ابن الكريم أخو الكريم ابن فاطمة الزهراء مهجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قد حوى جميع الشرف، لَمَّا نظر

64PDF 64إلى أنه لا يتم ملك من ملك الدنيا إلا بتلف الأنفس على المسلمين، صان دينه وعرضه، وصان أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يحب بلوغ ماله فيه حظ من أمور الدنيا، وقد كان لذلك أهلاً، فترك ذلك بعد المقدرة منه على ذلك تنزيهاً منه لدينه، ولصلاح أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولشرفه وكيف لا يكون ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ ابني هذا سيد، وإنّ الله عز وجل يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين»(136) فكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(137)

يقول الإمام البغوي في شرح السنة عند تعليقه على حديث «إنّ ابني هذا سيد»: «قد خرج مصداق هذا القول في الحسن بن علي رضي الله عنهما بتركه الأمر حين صارت الخلافة إليه خوفاً من الفتنة وكراهة لإراقة دماء أهل الإسلام، فأصلح الله بين أهل العراق وأهل الشام، ويسمى ذلك العام سنة الجماعة. وفيه دليل على أنّ واحداً من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول أو فعل عن ملة الإسلام، لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون إحدى الطائفتين مُصيبة، والأخرى مخطئة(138) .

وننبه هنا القارئ إلى أنّ ما جاء في بعض الروايات من أنّ الحسن اشترط على معاوية رضي الله عنهما عدم لعن علي بن أبي طالب فوافق معاوية رضي الله عنه ليس بصحيح لأنّه لم يثبت أنّ علياً رضي الله عنه لعن معاوية وكذلك لم يثبت أنّ

65PDF 65معاوية رضي الله عنه لعن علياً «فأخبار اللعن من أكاذيب التاريخ لأنّه لم يقل أحد المتخاصمين بكفر الآخر حتى يجوز له لعنه بل يعتقد أنّه مؤمن ولكن عاص، وناهيك بما قاله أمير المؤمنين علي عن قتلى الفريقين في وقعة صفين والجمل، وقال العلامة ابن كثير في تاريخه: إن خبر اللعن لم يصح»(139)

لقد كان معاوية رضي الله عنه يعرف للحسن رضي الله عنه قدره، ويعرف أنّه سيد وأنّ الذي لقبه بهذا اللقب هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك فقد كان معاوية يقرِّب الحسن والحسين ويغدق عليهما من العطايا.

دخل الحسن رضي الله عنه على معاوية رضي الله عنه فقال معاوية رضي الله عنه لأجزينك بجائزة لم أجز بها أحداً، فأجازه بأربع مئة ألف، أو أربع مئة ألف ألف فقبلها(140) وعن جعفر بن محمد عن أبيه أنّ الحسن والحسين كانا يقبلان جوائز معاوية(141) .

وأمر معاوية رضي الله عنه للحسن رضي الله عنه بمئة ألف، فذهب بها إليه فقال لمن حوله: من أخذ شيئاً فهو له، وأمر للحسين بن علي رضي الله عنهما بمئة ألف فذهب

66PDF 66بها إليه وعنده عشرة فقسمها عليهم عشرة آلاف عشرة آلاف، وأمر لعبدالله بن جعفر بمئة ألف. وكان معاوية رضي الله عنه إذا تلقى الحسن بن علي رضي الله عنهما قال له: مرحباً وأهلاً بابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإذا تلقى عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما قال له: مرحباً بابن عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمر للحسن بن علي رضي الله عنهما بثلاث مئة ألف، وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما بمئة ألف(142)

ولقد أقر علماء الطوائف المختلفة بعطايا معاوية للحسن والحسين وعبدالله بن جعفر(143) .

ومما يدلل على حب وتقدير معاوية رضي الله عنه للحسن روايته في مسند الإمام أحمد قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمص لسانه أو شفته يعني الحسن، وإنّه لن يُعَّذب لسانٌ أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(144) .

ولما قُتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجاء الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى معاوية قال له معاوية: لو لم يكن لك فضل على يزيد إلا أنّ أمك امرأة من قريش وأمه امرأة من كلب لكان لك عليه فضل، وكيف وأمك فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟(145) .

علاقة الحسن رضي الله عنه بأمهات المؤمنين رضي الله عنهن

كان الحسن رضي الله عنه إذا صلى الغداة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجلس في مصلاه يذكر الله حتى ترتفع الشمس، ويجلس إليه من يجلس من سادات الناس يتحدثون عنده، ثم يقوم فيدخل على أمهات المؤمنين فَيسُلِّمُ عليهنّ، وربما أتحفنه، ثم ينصرف إلى منزله(146) .

إنها صلة الرحم من الحسن رضي الله عنه لأمهات المؤمنين، لقد عرف الحق الذي عليه تجاه أمهات المؤمنين فأداه إليهن حق الأداء، فما بخس لإحداهن حقاً، وما تكلم على واحدة منهن بكلمة سوء.

علاقة الحسن رضي الله عنه بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها خاصة

لقد كانت عائشة رضي الله عنها الزوجة المحببة إلى قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهي الصدّيقة بنت الصدّيق التي روت في فضائل أهل البيت حديث الكساء فقالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مِرْطٌ مُرَحَّل(147) ، من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(148) .

فعائشة رضي الله عنها تعرف للحسن حقه، والحسن رضي الله عنه يعرف لأمه عائشة حقها. هذا الحق الذي ظهر يوم أن حضرته الوفاة حيث أرسل إلى عائشة رضي الله عنها يطلب منها أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فأجابته إلى ذلك، فقال لأخيه: إذا أنا مت فاطلب إلى عائشة أن أدفن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلعلها تستحي مني، فإن أذنت فادفني في بيتها - فلما توفي جاء الحسين إلى عائشة في ذلك فقالت: نعم وكرامة(149) .

وأما ما يروى مِنْ أنّ عائشة رضي الله عنها قالت: لا يكون لهم رابع أبداً، وإنّه لبيتي أعطانيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته.

قال الذهبي عن هذا الأثر: إسناده مظلم(150) .

في إسناده الواقدي محمد بن عمر: متهم بالكذب وعيسى بن معمر لين الحديث ضعيف(151) .

لقد تعلم الحسن رضي الله عنه من أبيه كيف يعامل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقد رآه بعدما انتهت معركة الجمل يطمئن على أم المؤمنين عائشة، وسمعه يقول لمحمد بن أبي بكر: انظر هل وصل إليها شي من جراحة، فوجدها بحمد الله سليمة لم تصب بشيء. لقد جاء علي رضي الله عنه إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، والجميع يراه ويسمعه، ومنهم الحسن فقال: كيف أنتِ يا أمّه ؟ قالت: بخير يغفر الله لك. قال: ولكِ، ثم أمر أن تنزل في دار خلف بن عبدالله الخزاعي على صفية بنت الحارث بن أبي طلحة بن عبدالعزى بن عثمان بن عبدالدار.

ولما بلغ علياً رضي الله عنه أنّ رجلاً قال: جزيتِ عنا أمنا عقوقنا، وقال الآخر: يا أمي توبي. أمر بكل منهما أن يجلد مئة جلدة. ثم جهز علي رضي الله عنه أم المؤمنين، وسيّرها إلى المدينة واختار معها أربعين امرأة من نساء البصرة المعروفات، وسيّر معها أخاها محمد بن أبي بكر، فلما كان اليوم الذي ارتحلت فيه اجتمع الناس إليها فقالت: يا بني لا

70PDF 70يعتب بعضنا على بعض إنّه والله ما كان بيني وبين علي في القدم إلا مايكون بين المرأة وبين أحمائها، وإنّه على معتبتي لمن الأخيار فقال عليّ: صدقتْ والله ما بيني وبينها إلا ذلك، وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة(152)

لقد سمع الحسن كل ذلك من أبيه فكان على العهد رضي الله عنه حتى لقي ربه.

مرويات بعض الصحابة رضي الله عنهم في الحسن رضي الله عنه

ما رواه أبو بكر رضي الله عنه في الحسن بن علي رضي الله عنهما

ذكر الإربلي - وهو من كبار علماء الإمامية – أنّ أبا بكر رضي الله عنه قال في فضل الحسن بن علي رضي الله عنهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة"(153) .

وفيه: عن عقبة بن الحرث قال: خرجتُ مع أبي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بليالٍ وعلي عليه السلام يمشي إلى جنبه، فمر بالحسن بن علي يلعب مع غلمان، فاحتمله على رقبته وهو يقول:

وقال: وعلي عليه السلام يضحك(154) .

وقد مر بنا فائدة هذه الرواية حيث ذكرت كلمة بليالٍ فلتراجع.

ما رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فضائل الحسن بن علي رضي الله عنهما

ذكر الأربلي قال عمر رضي الله عنه: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إنّ فاطمة

72PDF 72وعلياً والحسن والحسين في حظيرة القدس، في قبة بيضاء سقفها عرش الرحمن عز وجل.

وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ابناي هذان سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما(155) .

ما روته عائشة رضي الله عنها في فضائل الحسن بن علي رضي الله عنهما

روت عائشة رضي الله عنها في فضائل أهل البيت حديث الكساء فقالت: "خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مِرْطٌ مُرَحَّل، من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء عليّ فأدخله، ثم قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(156) " .

وعن عائشة رضي الله عنها أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأخذُ حسناً فيضُمُّه إليه ويقول: "اللهم إنّ هذا ابني فأحِبَّه وأحبَّ من يحبه"(157) .

ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه في الحسن رضي الله عنه

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال لحسن: «اللهم إنّي أحبه فأحبه وأحب مَنْ يحبه»(158) وعنه قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء سوق بني قينقاع، ثم انصرف، حتى أتى خباء(159) فاطمة فقال: «أثَمَّ لكع(160) أثَمَّ لكع يعني حسناً، فظنّنا أنّه إنما تحبسه أمه لِأَنْ تُغسِّلَهُ وتُلبسَهُ سِخَاباً(161) فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كُلُّ واحدٍ منهما صاحبه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «اللهم إنّي أحبه، فأحبَّه وأحِبَّ من يُحبه»(162) وعنه رضي الله عنه قال: «قَبَّلَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن بن علي وعنده الأقرع بن حابس التميمي جالساً، فقال الأقرع: إنّ لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً، فنظر إليَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من لا يَرْحم لا يُرحم»(163) وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني يعني حسنا وحسيناً»(164) وعنه رضي الله عنه

قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاملاً الحسن بن عليّ على عاتقه ولعابه يسيل عليه(165) وعنه رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه الحسن والحسين هذا على عاتقه، وهذا على عاتقه، وهو يَلْثم هذا مرة، ويلثم هذا مرة حتى انتهى إلينا، وقال له رجل: يا رسول الله: إنّك لتُحِبّهُما فقال: "من أحبَّهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني"(166) وعنه رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي صلاة العشاء، وكان الحسن والحسين يثبان على ظهره فلما صلى قال أبو هريرة: يا رسول الله ألا أذهب بهما إلى أمهما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لا، فبرقت برقة(167) فما زالا في ضوئها حتى دخلا إلى أمهما"(168)

شدة حب أبي هريرة للحسن رضي الله عنهما

لقد وصل حب أبي هريرة رضي الله عنه للحسن رضي الله عنه أن تفيض عين أبي هريرة بالدمع حباً له وشوقاً لرؤيته له رضي الله عنه، يقول أبو هريرة: ما رأيت حسناً قط إلا فاضت عيناي دموعاً، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوماً فوجدني في المسجد فأخذ بيدي، فانطلقت معه، فما كلمني حتى جئنا سوق بني قينقاع فطاف فيه ونظر ثم انصرف وأنا معه، حتى جئنا المسجد فجلس فاحتبى، ثم قال: أين لكاع؟ ادع لي لكاع، فجاء حسن يشتد فوقع في حجره ثم أدخل يده في لحيته ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يفتح فاه فيدخل فاه في فيه، ثم قال: «اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه»((169) ).

وتظهر قمة الحب من أبي هريرة رضي الله عنه عندما يقابل الحسن رضي الله عنه، فيقول له: أرني أُقبِّل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّل، فقال بقميصه فقبّل سرته((170) ).

وذكر صاحب ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى رواية أبي حاتم فقال: فكشف عن بطنه فقبَّل سُرَّته وقال: "لو كانت من العورة ماكشفها"(171) .

وعن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال: كنا مع أبي هريرة رضي الله عنه إذ جاء الحسن بن علي فسلم فرددنا عليه ولم يعلم أبو هريرة فمضى، فقلنا: يا أبا هريرة هذا الحسن بن علي سلم علينا. قال: فتبعه فلحقه. قال وعليك السلام يا سيدي. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إنّه سيد»(172) .

فهل رأيت حباً أشد من هذا الحب؟ إنّه حبٌ تفيض العين بالدمع منه، ولا عجب فإنّه حب الصحابة لأهل بيت النبوة ولا عجب فإنّه حب الصحابة لأبناء الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. هذا الحب الذي جعل أبا هريرة يقف على مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم مات الحسن يبكي وينادي بأعلى صوته: أيها الناس مات اليوم حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فابكوا(173) .

ما رواه معاوية رضي الله عنه في الحسن رضي الله عنه

عن معاوية رضي الله عنه قال: رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمص لسانه أو قال: شَفَتَهُ يعني: الحَسَنَ بن عليِّ، وأنَّهُ لن يُعذّب لسانٌ أو شفتان مصّهُما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم(174) .

مرويات الحسن رضي الله عنه

الأحاديث الصحيحة والحسنة من مرويات الحسن بن علي رضي الله عنهما

مرويات الحسن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1- عن أبي الحوراء قال: قال الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلماتٍ أقولهن في الوتر: «اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنّك تقضي ولا يُقضى عليك، وإنّه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت»(175) . وفي رواية من طريق عائشة «الصديقة» رضي الله عنها عن الحسن قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وتري إذا رفعتُ رأسي ولم يبق إلا السجود: «اللهم اهدني فيمن هديت.....»(176) .

2- عن أبي الحوراء قال: سألتُ الحسن بن علي: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: أذكر أنّي أخذتُ تمرة من تمر الصدقة، فجعلتها في فيِّ، وقال: «إنَّا آلُ محمد لا تحل لنا الصدقة»(177) .

3- عن أبي الحوراء قال: سألتُ الحسن بن علي رضي الله عنهما ما يذكر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: سمعته يقول: «دع مايريبك إلى ما لا يريبك، فإنّ الخير طمأنينة، وإنّ الشر ريبة»(178) .

4- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أطعموا الطعام،

80PDF 80وأطيبوا الكلام»(179)

5- عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «صلوا في بيوتكم لا تتخذوها قبوراً، ولا تتخذوا بيتي عيداً، وصلوا علي وسلموا، فإنّ صلاتكم تبلغني حيثما كنتم»(180) .

6- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعها ابنان لها، فأعطاها ثلاث تمرات، فأعطت ابنيها كل واحد منهما تمرة، فأكلا تمرتيهما، ثم جعلا ينظران إلى أمهما، فشقت تمرتها بنصفين بينهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «قد رحمها الله برحمتها ابنيها»(181) .

7- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «إنّي جبان وإنّي ضعيف. فقال صلى الله عليه وآله وسلم: هلم إلى جهاد لا شوكة فيه: الحج»(182) .

8- عن أبي هبيرة بن يريم قال: «سمعتُ الحسن بن علي رضي الله عنهما قام فخطب الناس، فقال: يا أيها الناس لقد فارقكم أمس رجل ما سبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون، لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبعثه بالسرية، فيقاتل جبريل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، ولا يرجع حتى يفتح الله عليه، ما ترك بيضاء، ولا صفراء إلا سبعمائة درهم فَضُلَتْ من عطائه، أراد أن يشتري بها خادماً»(183) .

9- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما: «أنّه قال لأبي الأعور: ويحك ألم يلعن رسول الله صلى الله عليه

81PDF 81وآله وسلم رعلاً، وذكوان، وعمرو بن سفيان»(184)

10- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما: «أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتوضأ فضل ماء حتى يسيله على موضع سجوده»(185) .

11- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «قيل يا رسول الله، القوم يأتون الدار فيستأذن واحد منهم أيجزئ عنهم جميعاً؟ قال: نعم. قيل: فيرد رجل من القوم أيجزئ عن الجميع؟ قال: نعم. قيل: فالقوم يمرون، فيسلم واحد منهم أيجزئ عن الجميع؟ قال: نعم. قيل: فيرد رجل من القوم أيجزئ عن الجميع؟ قال: نعم»(186) .

12- عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما حسن الله خَلْق عبدٍ وخُلُقه إلا استحيا أن تطعم النار لحمه»(187) .

ما صح من مرويات الحسن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما

عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن علي بن أبي طالب قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل أبو بكر وعمر. فقال: يا علي، هذان سيدا كهول أهل الجنة وشبابها بعد النبي والمرسلين(188) . عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن علي بن أبي طالب: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم: «ينهى عن متعة النساء ويقول هي حرام إلى يوم القيامة»(189) .

رواه ابن شاهين من طريقين، الطريق الأول: من طريق عمر بن يونس عن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي. والثاني: من طريق محمد بن المهاجر عن الحسن بن زيد.

الأحاديث الضعيفة والموضوعة من مرويات الحسن بن علي رضي الله عنهما

رواية الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

روى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «احفظوني في العباس، فإنّه بقية آبائي»(190) روى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «أكثروا الصلاة علي، فإنّ صلاتكم على مغفرة لذنوبكم، واطلبوا لي الدرجة والوسيلة، فإنّ وسيلتي عند ربي شفاعتي لكم»(191) روى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ أطيب طعامكم ما مسته النار»(192) روى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم «إنّ من موجبات المغفرة إدخالك السرور على أخيك المسلم»(193) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سمعتُ أبي وجَدّي يعني «النبي عليه الصلاة والسلام» يقول: «من صلى الغداة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، جعل الله بينه وبين النار ستراً» وفي رواية: «ثم صلى ركعتين أو أربع ركعات لم يمس جلده النار»(194) روى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما قال: سمعت أبي وجدي يعني «النبي صلى الله عليه وآله وسلم» يقول: «تحفة الصائم الزائر: أن تغلف لحيته(195) وتجمّر ثيابه(196) وتذرر(197) وتحفة المرأة الصائمة الزائرة: أن تمشط رأسها، وتجمر ثيابها، وتذرر»(198) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال: سمعتُ جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من أدمن الاختلاف إلى المسجد أصاب آية محكمة، أو رحمة منتظرة، أو علماً مستطرفاً، أو كلمة تزيده هدى، أو ترده عن ردى، أو يدع الذنوب خشية أو حياء»(199) روى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الغل والحسد يأكلان الحسنات كما تأكل النار الحطب»(200) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أتته

هدية وعنده قوم جلوس، فهم شركاؤه فيها»(201) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «النخل، والشجر بركة على أهله، وعلى عقبهم بعدهم، إذا كانوا لله شاكرين»(202) رُوي عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الحرب خدعة»(203) رُوي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لأن أطعم أخاً لي في الله لقمة أحب إلي من أن أتصدق على مسكين بدرهم، ولأن أعطي أخاً لي في الله درهماً أحب إليّ من أن أتصدق على مسكين بمائة درهم»(204) رُوي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة، كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى»(205) رُوي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنبر يوم غزوة تبوك فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: «يا أيها الناس: إنّي ما

آمركم إلا بما أمركم الله، ولا أنهاكم إلا عما نهاكم الله عنه، فأجملوا في الطلب، فوالذي نفس أبي القاسم بيده: إنّ أحدكم ليطلبه رزقه كما يطلبه أجله، فإن تعسر عليكم شيء منه، فاطلبوه بطاعة الله عز وجل»(206) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يُحشر الناس يوم القيام حفاة عراة. فقالت امرآة: يا رسول الله، فكيف يرى بعضنا بعضاً؟ قال: «إنّ الأبصار يومئذٍ شاخصة، فرفع بصره إلى السماء. فقالت: «يا رسول الله، ادع الله أن يستر عورتي. قال: «اللهم استر عورتها»(207) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «تحفة الصائم: الدهن والمجمر»(208) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر به وفي يده عَرِق يتعرق منه قال: فتناوله رسول الله صلى عليه وآله وسلم، فنهس منه نهسة، أو نهستين، ثم صلى ولم يتوضأ»(209) روي عن الحسن

بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ أحسن الحسن الخلق الحسن»(210) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من ضحى طيبة بها نفسه محتسباً لأضحيته، كانت له حجاباً من النار»(211) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «الزموا مودتنا أهل البيت، فإنّه مَنْ لقي الله عز وجل وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلا بمعرفة حقنا»(212) روي عن معاوية بن خديج عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنّه قال له: يا معاوية بن خديج، إياك وبغضنا، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا يبغضنا ولا يحسدنا أحد إلا ذيد عن الحوض يوم القيامة بسياط من نار»(213) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ ذهب في حاجة أخيه المسلم، فقضيت حاجته تُكتب له حجة وعمره، فإن لم

تقض كُتبت له عمرة»(214) روي عن الأصبغ بن نباتة قال: دخلتُ مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى الحسن بن علي رضي الله عنه نعوده، فقال له علي رضي الله عنه: كيف أصبحت يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: أصبحت بحمد الله بارئاً. قال: كذلك إن شاء الله. ثم قال الحسن رضي الله عنه: اسندوني، فأسنده علي رضي الله عنه إلى صدره فقال: سمعتُ جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إنّ في الجنة شجرة يُقال لها شجرة البلوى يُؤتى بأهل البلاء يوم القيامة، فلا يرفع لهم ديوان، ولا ينصب لهم ميزان يصب عليهم الأجر صبا. وقرأ: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّـٰبِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾(215) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العيدين أن نلبس أجود ما نجد، وأن نتطيب بأجود ما نجد وأن نضحي بأسمن ما نجد، البقرة عن سبعة، والجزور عن عشرة، وأن نظهر التكبير وعلينا السكينة والوقار»(216) روي عن الحسن بن علي رضي

الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «صلى والرجال والنساء يطوفون بين يديه بغير سترة مما يلي الحجر الأسود»(217) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يبعث علياً مبعثاً إلا أعطاه الراية»(218) روي عن أم أنيس بنت الحسن بن علي رضي الله عنهما عن أبيها قال: «قالوا يا رسول الله: أرأيت قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسْلِيمًا﴾ قال: «إنّ هذا لمن المكتوم، ولولا أنكم سألتموني عنه ما أخبرتكم. إنّ الله عز وجل وكل بي ملكين لا أُذكر عند عبد مسلم، فيصلي علي إلا قال ذاناك الملكان: غفر الله لك، وقال الله وملائكته جواباً لذينك الملكين: آمين»(219)

وفيه من النكارة أنّ الله يؤمِّن على دعاء العبد، ومثل ذلك غير جائز في حق الله تبارك وتعالى.

عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «كلا قد فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد

أهل حين استوت به راحلته، وقد أهل وهو بالبيداء بالأرض قبل أن تستوي به راحلته»(220) قام رجل إلى الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال: «سودت وجوه المؤمنين أو يا مسود وجوه المؤمنين. فقال: لا تؤنبني رحمك الله، فإنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أري بني أمية يخطبون على منبره رجلا، فرجلاً فساءه ذلك، فنزلت هذه الآية ﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ الْكَوْثَرَ﴾ يا محمد، يعني نهراً في الجنة ونزلت:﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ يملكها بنو أمية يا محمد، قال القاسم: فعددناها فإذا هي ألف يوم و ينقص»(221) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «المغبون لا محمود ولا مأجور»(222) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «كلوا اليقطين، فلو علم الله شجرة أخف منها لأنبتها على يونس، وإن اتخذ أحدكم مرقاً،

فليكثر فيه من الدباء، فإنه يزيد في الدماغ وفي العقل»(223) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا أنس انطلق فادعو لي سيد العرب يعني «علي بن أبي طالب» فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ قال: «أنا سيد ولد آدم وعليّ سيد العرب، فلما جاء أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الأنصار فأتوه، فقال لهم يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبداً؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «هذا علي فأحبوه بحبي، وأكرموه بكرامتي، فإن جبريل أمرني بالذي قلتُ لكم عن الله عز وجل»(224) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: مَنْ أجرى الله على يديه فرجاً لمسلم، فرّج الله عنه كرب الدنيا والآخرة»(225) روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «بالداخل دهشة فتلقوه بمرحباً»(226) عن الحسن بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول:

«اللهم أقلني عثرتي(227) وآمن روعتي(228) واستر عورتي(229) وانصرني على مَنْ بغى علي وأرني فيه ثأري»(230) عن الحسن بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يا مسلم، اضمن لي ثلاثاً أضمن لك الجنة: إن أنت عملتَ بما افترض الله عليك في القرآن؛ فأنت أعبد الناس، وإن قنعت بما رزقك، فأنت أغنى الناس، وإن أنت اجتنبت ما حرّم الله عليك فأنت أورع الناس(231) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنّ الله ليعطي العبد الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل الله يغدو عليه الأجر ويروح»(232) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من رجلين اصطرما فوق ثلاث إلا طويت عنهما صحيفة الزيادات. قلتُ: يا رسول الله، وما صحيفة الزيادات؟ قال: الصلاة النافلة، وما كان من

التطوع مالم يشاكل الفرض»(233) عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «حدثني جبريل أنّ الله أهبط إلى الأرض مَلكاً، فأقبل ذلك الملك يمشي حتى انتهى إلى باب رجل ينادي على باب الدار، فقال الملَكُ للرجل: ما جاء بك إلى هذه الدار؟ فقال: أخٌ لي مسلم زرته في الله، قال: آلله ما جاء بك إلا ذلك؟ قال: آلله ما جاء بي إلا ذلك، قال الملَك، فإني رسول الله إليك، وهو يُقريك السلام، ويقول: وجبت لك الجنة، وأيُّما مسلم زار مسلماً، فليس إياه يزور، بل إياي يزور وثوابه عليّ الجنة»(234) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إنّ العبادة سبعون باباً أفضلها طلب الرزق الحلال»(235) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله جعل البهاء والهَوَج في الطول»(236) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «أذن جبرئيل في السماء مثنى مثنى وعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام مرة مرة فعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم»(237) عن الحسن بن علي

رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث ليس على ابن آدم فيهم حساب طعام يقيم صلبه وبيت يسكنه وثوب يوارى عورته فما فوق ذلك فكله حساب»(238) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «علي يعسوب المؤمنين» وفي رواية: «يا علي إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين»(239)

الضعيف والموضوع من رواية الحسن عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سمعتُ أبي يحدث عن جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «إذا طلّق الرجلُ امرأته ثلاثاً عند الأقراء، أو طلقها ثلاثاً مبهمة، لم تحل له حتى تنكح زوجاً غيره»(240) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن علي بن أبي طالب أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لفاطمة: «يا فاطمة، إنّ الله عز وجل ليغضب لغضبك ويرضى لرضاك»(241) عن الحسن بن علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته»(242) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن أبيه علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لما أراد الله تعالى أن يخلق الخيل قال لريح الجنوب: إنّي خالقٌ منك خلقاً أجعله عزاً لأوليائي، ومذلة على أعدائي، وجمالاً لأهل طاعتي، فقالت الريح: اخلق فقبض منها قبضة فخلق فرساً، فقال: خلقتك فرساً، وجعلتك فرساً، وجعلتك عربياً، وجعلت الخير معقوداً بناصيتك، والغنائم مجتازة على ظهرك، وجعلتك تطير بلا جناح، فأنت للطلب، وأنت للهرب، وسأجعل على ظهرك رجالاً يسبحوني ويحمدوني ويهللوني ويكبروني. فلما سمعت الملائكة الصفة وخلق الفرس قالت الملائكة: يا رب، نحن ملائكتك نسبحك ونحمدك ونهللك فماذا لنا؟ قال: يخلق الله لها خيلاً بلقا، أعناقها كأعناق البخت يمد بها من يشاء من أنبيائه

ورسله. قال: وأرسل الفرس إلى الأرض، فلما استوت قدماه على الأرض مسح الرحمن بيده على عرف ظهره قال: أذل صهيلك المشركين أملاً منه آذانهم أذل به أعناقهم وأرعب به قلوبهم. فلما عرض الله عز وجل على آدم من كل شيء ما خلق قال له: اختر من خلقي ما شئت، فاختار الفرس فقيل له: اخترت عزك وعز ولدك خالداً ما خلدوا وباقياً ما بقوا، تلقح فتنتج منه أولاد أبد الآبدين ودهر الداهرين، بركتي عليك وعليها، ما خلقتُ خلقاً أحب إلي منك»(243) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «علم الباطل سر من سر الله عز وجل وحكم من حكم الله يقذفه الله عز وجل في قلوب من يشاء من أوليائه»(244) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يظهر في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون

الإسلام»(245) عن الحسن بن علي بن أبي طالب عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أول من يرد على الحوض أهل بيتي ومن أحبني من أمتي»(246) عن الحسن بن علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والمزاح فإنه يسقط بهاء المؤمن ويذهب بمروته»(247) عن الحسن بن علي رضي الله عنه عن أبيه علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يصلي المريض قائماً فإن لم يستطع صلى قاعداً فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه فإن لم يستطع أن يصلي قاعداً صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة فإن لم يستطع صلى مستلقياً رجليه مما يلي القبلة»(248)

رواية الحسن رضي الله عنه عن أمه فاطمة الزهراء رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما: أنه دخل المتوضأ، فأصاب لقمةً - أو قال: كسرةً - في مجرى الغائط والبول، فأخذها، فأماط عنها الأذى، فغسلها غسلاً نعماً، ثم دفعها إلى غلامه، فقال: يا غلام، ذكرني بها إذا توضأت، فلما توضأ قال للغلام: يا غلام، ناولني اللقمة، أو قال: الكسرة. فقال: يا مولاي، أكلتها. قال: فاذهب، فأنت حر لوجه الله. قال: فقال له الغلام: يا مولاي، لأي شيء أعتقتني؟ قال: لأني سمعت من فاطمة بنت رسول الله رضي الله عنها تذكر عن أبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أخذ لقمةً - أو كسرةً - من مجرى الغائط، والبول، فأخذها، فأماط عنها الأذى، وغسلها غسلاً نعماً، ثم أكلها لم تستقر في بطنه حتى يغفر له، فما كنت لأستخدم رجلاً من أهل الجنة»(249) .

رواية الحسن بن علي عن خاله هند بن أبي هالة

روي عن الحسن بن علي قال: سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي، وكان وصافاً عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أشتهي أن يصف لي منها شيئاً أتعلق به. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخماً مفخماً، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب، عظيم الهامة، رَجِل الشعر، إن انفرقت عقيصته فرق وإلا فلا، يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابغ في غير قرن، بينهما عرق يديره الغضب، أقنى العرنين، له نور يعلوه، يحسبه من لم يتأمله أشم، كث اللحية، ضليع الفم، مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، شَثْن الكفين والقدمين، سائل الأطراف، خمصان الأخمصين، مسيح القدمين ينبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعاً، يخطو تكفؤاً، ويمشي هوناً ذريع المشية، إذا مشى كأنما ينحط من صبب، وإذا التفت التفت جميعاً، خافض الطرف، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، يعني جل نظره الملاحظة، يسبق أصحابه، يبدر من لقي بالسلام.

قال: قلت: صف لي منطقه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، لا يتكلم في غير حاجة، طويل السكت، يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلام، فصل لا فضول ولا تقصير، دمثاً ليس بالجافي ولا المهين، يعظم النعمة وإن دقت، لا يذم منها شيئاً، لا يذم ذواقاً ولا يمدحه، لا تغضبه الدنيا وما كان لها، فإذا تُعُوطي الحق لم يعرفه أحد، ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له، لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها، يضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه التبسم، ويفتر عن مثل حب الغمام.

يقول الحسن رضي الله عنه: فكتمتها الحسين زماناً ثم حدثته، فوجدته قد سبقني إليه، فسأله عما سألتُه عنه، ووجدته قد سأل أباه عن مدخله ومجلسه ومخرجه وشكله، فلم يدع منه شيئاً.

عن الحسن بن علي قال: قال الحسين: سألتُ أبي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «كان دخوله لنفسه مأذوناً له في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء: جزءاً لله تعالى، وجزءاً لأهله، وجزءاً لنفسه، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس فيرد ذلك على العامة بالخاصة ولا يدخره عنهم شيئاً وكان من سيرته في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمه على قدر فضلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلحهم والأمة من مسألته عنهم وإخبارهم بالذي ينبغي لهم، ويقول لهم: ليبلغ الشاهد الغائب وأبلغوني حاجة من لا

99PDF 99يستطيع إبلاغي حاجته فإنّه مَنْ أبلغ سلطاناً حاجة من لا يستطيع إبلاغها إياه ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده إلا ذلك ولا يقبل من أحد غيره، يدخلون عليه رواداً ولا يتفرقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة.

وسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه إلا مما يعنيه، ويؤلفهم ولا يفرقهم، ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم، ويحذر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي على أحد بشره ولا خلقه، ويتفقد أصحابه ويسأل الناس عما في الناس، ويُحَسِّن الحسن ويقويه، ويقبح القبيح ويوهيه، معتدل الأمر غير مختلف، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا، لكل حال عنده عتاد، لا يقصر من الحق ولا يجوزه، الذين يلونه من الناس خيارهم، أفضلهم عنده أعمهم نصيحة، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة. قال: فسألته عن مجلسه. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، ولا يوطن الأماكن وينهى عن إيطانها، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك، ويعطي كل جلسائه نصيبه، لا يحسب جليسه أنّ أحداً أكرم عليه منه. مَنْ جَالَسه أو قاومه في حاجة صابره حتى يكون فيها هو المنصرف، من سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول. قد وسع الناس منه بسطه وخلقه فصار لهم أباً وصاروا في الحق سواء. مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم ولا تثنى فلتاته متعادلين متفاضلين فيه بالتقوى، متواضعين، يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون فيه الغريب.

100PDF 100قال: قلتُ: كيف كانت سيرته في جلسائه. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه ولا يحبب فيه، قد ترك نفسه من ثلاث: المراء والإكثار وما لا يعنيه. وترك الناس من ثلاث: كان لا يذم أحداً، ولا يعيره، ولا يطلب عورته. ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير وإذا سكت تكلموا ولا يتنازعون عنده بالحديث من تكلم أنصتوا له حتى يفرغ. حديثهم عنده حديث أولهم، يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه، ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته؛ حتى كان أصحابه يستجلبونهم فيقول: إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فأرفدوه، ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوز فيقطعه بنهي أو قيام.

قال: فسألته كيف كان سكوته، قال: كان سكوت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أربع: على الحلم، والحذر، والتقرير، والتفكر. فأما تقريره ففي تسوية النظر والاستماع من الناس، وأما تذكره أو تفكره ففيما يبقى ويفنى، وجمع الحلم والصبر، وكان لا يغضبه شيء ولا يستنفره. وجمع له الحذر في أربع: أخذه بالحسنى ليقتدى به، وتركه القبيح ليتناهى عنه، واجتهاده الرأي فيما أصلح أمته، والقيام فيما جمع لهم الدنيا والآخرة(250) .

رواية الحسن بن علي رضي الله عنه عن عائشة رضي الله عنها

روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لي: «يا عائشة، اغسلي هذين البردين». قالت: فقلتُ: بأبي وأمي يا رسول الله، بالأمس غسلتهما. فقال لي: «أما علمتِ أن الثوب يسبح، فإذا اتسخ انقطع تسبيحه؟»(251) .

فقه الحسن رضي الله عنه وتفسيره

فقهه وتفسيره

يُعد الحسن بن علي رضي الله عنهما من الصحابة الذين تخرجوا من مدرسة النبوة، مثله في ذلك مثلُ كثير من الصحابة. لقد كانوا بحق تلاميذ نجباء فهموا عن معلمهم ورسولهم ما قاله، ولم يبخلوا بما تعلموه فبذلوه للناس، فنبغ فيهم مَنْ نبغ في روايته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كأبي هريرة، وعبدالله بن عمرو، ونبغ فيهم في الإفتاء مَنْ نبغ كعلي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن عمر، وابن مسعود، وغيرهم، ونبغ فيهم مَنْ نبغ في تفسير القرآن كابن عباس، وابن مسعود وغيرهم. وظهر الحسن بن علي رضي الله عنهما في كل ذلك، فوجدنا له روايات عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإن لم تكن كثيرة، وله آراؤه التفسيرية والفقهية كذلك.

إنّ الحسن بن علي رضي الله عنهما لا يقل فقهه عن فقه غيره من الصحابة، كابن عمر، وابن مسعود، وابن عباس، وغيرهم.

فكان الناس يذهبون إليه ليستفتوه فيفتيهم رضي الله عنه.

لقد كان الحسن رضي الله عنه بحق فقيهاً وأي فقيه، عالماً وأي عالم. لقد كان ضمن النسيج المتكامل الذي صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي يديه. لقد كان من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، حفظ القرآن الكريم على عبدالله بن حبيب بن ربيعة – أبي عبدالرحمن السُّلمي- وكان أبو عبدالرحمن من أشهر تلاميذ عثمان بن عفان رضي الله عنه(252) .

وقد كان رضي الله عنه من فصحاء العرب فقد قال أبو عمرو بن العلاء

106PDF 106أحد أئمة اللغة-: ما رأيت أفصح من الحسن بن علي رضي الله عنهما(253)

ومما يدل على فهمه ورجاحة عقله أنه حفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووعاها وهو لم يتعد السابعة من عمره، فقد «روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث حفظها عنه، منها في السنن الأربعة، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلمات أقولهن في الوتر»(254) ... الحديث ومنها عن أبي الحوراء قلتُ للحسن: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أخذت تمرة من تمر الصدقة فتركتها في فمي فنزعها بلعابها وجعلها في تمر الصدقة فقيل: يا رسول الله ما كان عليك من هذه التمرة؟ قال: «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة»(255) . وكان يقول «دع ما يريبك إلا ما لا يريبك فإنّ الصدق طمأنينة وإنّ الكذب ريبة»(256) .

وروى الحسن رضي الله عنه أيضاً عن أبيه وأخيه الحسين وخاله هند بن أبي هالة، وروى عنه ابنه الحسن وعائشة أم المؤمنين، وابن أخيه علي بن الحسين وابناه عبد الله والباقر وعكرمة وابن سيرين وجبير(257) .

لقد ورث الحسن بن علي رضي الله عنهما كباقي الصحابة من ميراث النبوة ما جعله جديراً بأن يقف في صف الفقهاء والعلماء، ولم يكن ذلك الميراث سوى ميراث العلم "وإنّ العلماء ورثة الأنبياء وإنّ الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا

107PDF 107درهما إنّما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر"(258)

لقد كان الحسن بن علي رضي الله عنهما عالماً متعلماً محاوراً، فقد كان طرازاً من نوع خاص، فهو يمتاز بالعقلية الحوارية المناقشة التي تعتمد على النص، وعلى سبب وروده. فعن جعفر عن أبيه قال: كان الحسن بن علي جالساً فمر عليه بجنازة، فقام الناسُ حين طلعت الجنازة، فقال الحسن بن علي: إنّما أمّر على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجنازة يهودي، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على طريقها جالساً فكره أن يعلو رأسه جنازة يهودي فقام(259) .

ولم يستنكف الحسن بن علي رضي الله عنهما عن سؤال غيره من أهل العلم ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾(260) فعنه رضي الله عنه أنّه سأل زيد بن ثابت عن البلة في الصلاة(261) وما الذي يُنتقص من شأن الحسن رضي الله عنه إن أخطأ فيرجع عن خطئه فعن أبي رافع أنّه مر بالحسن بن علي رضي الله عنهما وهو يصلي وقد عقص ضفرته في قفاه فحلها، فالتفت إليه الحسن مغضباً فقال: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإنّي سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ذلك كفل الشيطان»(262) إنّ الحسن رضي الله عنه لم يكن معصوماً من الخطأ، ولم يكن

108PDF 108ليتشبث برأيه، بل يتحرى أن يسأل، وأن يسير على نهج مَنْ سبقه من الصحابة، وسوف نرى في فقه الحسن نموذجاً لفقيه عالم متميز فضلاً عن صحبته وقرابته.

كتاب الطهارة

1-

109PDF 109الماء الذي خالطته نجاسة:

قال ابن المنذر: «أجمع العلماء على أنّ الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة، فغيرت له طعماً، أو لوناً، أو ريحاً، فهو نجس»(263) .

واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الماء الذي خالطه نجاسة من حيث كثرته أو قلته. فذهب القاسم، ويحيى بن حمزة، وجماعة من الآل، ومالك، والظاهرية، وأحمد في أحد قوليه، وجماعة من أصحابه إلى: أنّه طهور قليلاً كان أو كثيراً.

وذهب الهادوية، والحنفية، والشافعية إلى قسمة الماء إلى: قليل تضره النجاسة مطلقاً، وكثير لا تضره إلا إذا غيرت بعض أوصافه، ثم اختلفوا بعد ذلك في تحديد القليل والكثير(264) .

وقول الحسن بن علي رضي الله عنه في المسألة هو القول الأول القائل بطهورية الماء قليلاً أو كثيراً مالم يتغير أحد أوصافه: اللون، والطعم، والرائحة. وهو قول عائشة رضي الله عنها، وعمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود، وابن عباس، وميمونة «زوجة النبي» صلى الله عليه وآله وسلم، وأبي هريرة، وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم ومن التابعين ابن أبي ليلى، وسعيد بن جبير، وابن المسيب،

110PDF 110ومجاهد، وعكرمة والقاسم بن محمد، والحسن البصري(265)

2- هل يستنشق بيده اليسرى أم اليمنى؟

قال بعض الفقهاء: المضمضة باليمين، والاستنشاق باليسار، لأنّ الفم مطهرة، والأنف مقذرة، واليمنى للأطهار واليسار للأقذار. والسنة أن تكون المضمضة، والاستنشاق باليمنى. وهو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما فقد رُوي عنه أنّه استنثر بيمينه. فقال له معاوية رضي الله عنه: جهلت السنة. فقال: كيف أجهل السنة والسنة من بيوتنا خرجت؟

3- تنشيف الأعضاء بعد الوضوء والغسل:

اختلف العلماء في التنشيف بعد الوضوء، والغسل، فكرهه بعضهم، واستدلوا بحديث أنس رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا علي، ولا ابن مسعود. أخرجه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ. وفيه سعيد بن ميسرة البصري.

قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات. وإن صح فليس فيه نهي، وغاية ما فيه أن أنساً لم يره، وإنما هو إخبار عن عدم رؤيته، وهو غير مستلزم للنهي. وذهب بعضهم إلى جواز ذلك بعد الوضوء والغسل واحتجوا بحديث

111PDF 111سلمان الفارسي أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه، فمسح بها وجهه». الحديث أخرجه ابن ماجة وحسنه الألباني.

وهذا هو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه كان يرى جواز التنشيف بعد الوضوء والغسل.

قال ابن المنذر: «أخذ المنديل بعد الوضوء عثمان، والحسن بن علي، وأنس، وبشير بن أبي مسعود، ورخص فيه الحسن البصري، وابن سيرين، وعلقمة، والأسود، ومسروق، والضحاك، وكان مالك، والثوري، وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي لا يرون به بأساً»(266) .

4- تخليل اللحية:

يرى بعض الفقهاء أنّه يجب غسل باطن شعور الوجه وإن كان كثيفاً كما يجب في الجنابة، ولأنه مأمور بغسل الوجه في الوضوء، كما أُمر بغسله في الجنابة، فما وجب في أحدهما وجب في الآخر مثله. ومذهب أكثر أهل العلم أنّ ذلك لا يجب.

وممن رخص في ترك التخليل: ابن عمر، والحسن بن علي، وطاوس، والشعبي، وأبو العالية، ومجاهد، وأبو القاسم، ومحمد بن علي، وسعيد بن عبدالعزيز والمنذر»(267) .

فالحسن بن علي رضي الله عنه ممن يرى الاستحباب لا الوجوب لتخليل اللحية، لأنّ الله تعالى أمر بالغسل، ولم يذكر التخليل. وأكثر

112PDF 112من حكى وضوء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحكه.

ولو كان واجباً لما أخل به في وضوء. ولو فعله في كل وضوء لنقله كل من حكى وضوءه أو أكثرهم. وتركه لذلك يدل على أن غسل ماتحت الشعر الكثيف ليس بواجب، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان كثيف اللحية، فلا يبلغ الماء تحت شعرها بدون التخليل، والمبالغة. وفعله التخليل في بعض أحيانه يدل على استحباب ذلك»(268) .

5- سؤر الهرة:

اختلف العلماء في سؤر الحيوان، فذهب الشافعي، والهادي إلى: طهارة سؤر جميع الحيوانات المأكول وغير المأكول إلا الكلب والخنزير، وفرع أحدهما.

وهو ما روى عن عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، والحسن البصري، وعطاء، والقاسم بن محمد. وأما أبو حنيفة فقد كره سؤر الهر، وكذا كرهه ابن أبي ليلى. وهو ما روى عن ابن عمر. وقال ابن المسيب، وابن سيرين. يغسل الإناء من ولوغه مرة. وعن طاوس قال: يغسل سبعاً.

وذهب جمهور العلماء إلى: عدم الكراهة. وهو الصحيح، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات»(269) وهذا هو مذهب الحسن بن علي رضي الله عنهما فعن صفية قالت: سألت الحسن بن علي عن الهر

113PDF 113فقال: «هو من أهل البيت»(270)

2- طهارة الدم:

اتفق العلماء على نجاسة دم الحيض، والنفاس إلا أنهم اختلفوا في الدم الناتج عن جرح، أو الدم المسفوح من حيوان، سواء كان مأكولاً، أو غير مأكول. فذهب بعضهم إلى: نجاسة الدم المسفوح مطلقاً. وهم: المالكية. ومنهم من قال: بنجاسة جميع الدماء إلا أربعة: لبن مأكول اللحم إذا خرج بلون الدم، والمني إذا خرج بلون الدم وكان خروجه من طريقه المعتاد، والبيض إذا استحال لونه إلى لون الدم بشرط أن يبقى صالحاً للتخلق، ودم الحيوان إذا انقلب علقة أو مضغة بشرط أن يكون من حيوان طاهر. ومن قال بهذا القول هم الشافعية.

ومنهم من قال بطهارة الدم الذي يسيل من الإنسان والحيوان. وهؤلاء هم الأحناف(271) .

وقد نُقل عن الحسن رضي الله عنه ما قد يفيد أنه لا يرى نجاسة الدم الخارج من الجراحات، وهو ما أخرجه ابن أبي شيبة في «مصنفه» أنه رأى في قميصه دماً فبزق فيه ثم دلكه((272) ).

نواقض الوضوء هل النوم ينقض الوضوء

اختلف العلماء في النوم هل ينقض الوضوء أم لا؟ على تسعة مذاهب:

المذهب الأول: أن النوم لا ينقض الوضوء أصلاً على أي حال كان واستدلوا بحديث أنس قال: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون» فلو كان النوم ناقضاً لما أقرهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. المذهب الثاني: أن النوم ينقض بكل حال قليله وكثيره وعلى أي هيئة كانت. واستدلوا على هذا الرأي بأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إذا كانوا في سفر ألا ينزعوا خفافهم ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم، فقرن النوم بالبول والغائط الذين هما ناقضان بالإجماع. المذهب الثالث: أن كثير النوم ينقض بخلاف القليل والمقصود بكثير النوم الذي يزول معه العقل عن الوعي. المذهب الرابع: أنه إذا نام على هيئة من هيئات المصلين كالراكع والساجد والقائم والقاعد لا ينقض وضوءه سواء كان في الصلاة أو لم يكن، وإن نام ومضطجعاً أو مستلقياً على قفاه انتقض وهذا مذهب أبي حنيفة وداود وهو قول الشافعي. المذهب الخامس: أنه لا ينقض إلا نوم الراكع والساجد روى هذا ابن حنبل. قال النووي ولعل وجهه أن هيئة الركوع والسجود مظنة للانتقاض. المذهب السادس: أن النوم ينقض إلا نوم الراكع والساجد. المذهب السابع: أنه لا

ينقض إلا نوم الساجد. المذهب الثامن: أنه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة. المذهب التاسع: أنه إذا نام جالساً ممكنا مقعدته من الأرض لم ينتقض، وإلا انتقض سواء قل أو كثر، وسواء كان في الصلاة أو خارجها. وهذا مذهب الشافعي(273)

قال الشوكاني في نيل الأوطار «1/240»: وهذا أقرب المذاهب عندي وبه يجمع بين الأدلة.

وقال الصنعاني في سبل السلام: والأقرب القول بأن النوم المستغرق الذي لايبقى معه إدراك ناقض(274) .

وقال صاحب عون المعبود: «بعد إدمان النظر في كل من الروايات أن النوم المستغرق الذي لايبقى معه إدراك ينقض الوضوء للمضطجع والمستلقي وأما النائم المستغرق في هيئة من هيئات المصلي فإنه لاينقض وضوءه سواء كان داخل الصلاة أو خارجها وكذا لا ينقض الوضوء نوم المضطجع إن كان النوم غير مستغرق»(275) والقول بعدم نقض الوضوء بالنوم هو قول الحسن بن على

117PDF 117فعن زكريا الباهلي قال: رأيتُ عبدالله بن حسن بمكة وابنيه محمداً وإبراهيم: أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره والشيخ يخفق. فقلتُ الوضوء أيها الشيخ. فقال: عن مَنْ؟ قلتُ أخبرني عمرو بن عبيد عن الحسن أنه قال: إذا نام وهو جالس يتوضأ. فقال ابنه: أحالك على نبيل. فقال: والله ما أنت نبيل ولا عمرو بن عبيد نبيل. «أخبرتني أمي(276) أنها» رأت الحسن بن علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامان وهما جالسان ثم يقومان فيصليان(277)

كتاب الصلاة

1- صلاة التطوع:

ورد عن النبي صلى الله عليه

118PDF 118وآله وسلم في سُنّة الظهر القبلية روايتان الأولى: عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حفظتُ من النبي صلى الله عليه وآله وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح(278)

والرواية الثانية: عن عائشة رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يدع أربعاً قبل الظهر، وركعتين قبل الغداة»(279) .

قال الصنعاني: لا ينافي حديث ابن عمر حديث عائشة، لأنّ هذه زيادة علمتها عائشة، ولم يعلمها ابن عمر، ثم يحتمل أن الركعتين اللتين ذكرهما من الأربع، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يصليهما مثنى، وأن ابن عمر شاهد اثنتين فقط، ويحتمل أنهما من غيرها وأنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يصليهما أربعاً متصلة(280) ويقول ابن القيم: «إما أن يقال: إنّه صلى الله عليه وآله وسلم كان اذا صلى في بيته، صلى أربعاً، وإذا صلى في المسجد صلى ركعتين، وهذا أظهر وإما أن يقال كان يفعل هذا ويفعل هذا فحكى كل من عائشة، وابن عمر ما شاهده، والحديثان

119PDF 119صحيحان لا مطعن في واحد منهما، وقد يقال: إنّ هذه الأربع لم تكن سُنّة الظهر بل هي صلاة مستقلة كان يصليها بعد الزوال»(281)

أما مذهب الحسن بن علي رضي الله عنهما فإنّه كان يصلي أربع ركعات قبل الظهر يطيل فيهن(282) .

2- الصلاة بين المغرب والعشاء:

قال الشوكاني: "الآيات، والأحاديث المذكورة في الباب تدل على مشروعية الاستكثار من الصلاة ما بين المغرب والعشاء، والأحاديث وإن كان أكثرها ضعيفاً فهي منتهضة بمجموعها لا سيما في فضائل الأعمال. قال العراقي: وممن كان يصلى ما بين المغرب والعشاء من الصحابة: عبدالله بن مسعود، وعبدالله بن عمرو، وسلمان الفارسي، وابن عمر، وأنس بن مالك، ومن التابعين: الأسود بن يزيد، وأبو عثمان النهدي، وابن أبي مليكة، وسعيد بن جبير، ومحمد بن المنكدر.....(283) .

وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يصلي ما بين المغرب والعشاء. فقيل له في ذلك. فقال: «إنها ناشئة الليل»(284) .

وعن عاصم بن ضمرة عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «أدبار السجود ركعتان بعد المغرب»(285) .

3-

120PDF 120قيام الليل:

قال ابن عبد البر: صلاة الليل من أفضل نوافل الخير وهي عندي سنة مسنونة لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يفعلها ويواظب عليها.... قال عبدالله بن مسعود: فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية(286) .

وللمسلم أن يقوم من أول الليل إن خشى على نفسه عدم الاستيقاظ آخر الليل، وإلا فآخر الليل أفضل في القيام من أوله.

وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يأخذ نصيبه من قيام الليل من أول الليل وكان الحسين رضي الله عنه يأخذ نصيبه من آخر الليل(287) .

4- باب مَنْ رخص في السمر:

السَمَر معناه الحديث بالليل قبل النوم. ويباح السَمَر للعلم، أو للمحادثة مع الأهل، أو في مصالح المسلمين. فقد «كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين»(288) .

وعن عبدالله بن عمرو: «كان نبي الله يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح لا يقوم إلا إلى عظم صلاة». رواه

121PDF 121أبو داود وصححه ابن خزيمة(289) وأما حديث: لا سمر إلا لمصل، أو مسافر، فهو عند أحمد بسند فيه راو مجهول. وقد سمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع أبي موسى في مذاكرة الفقه، فقال أبو موسى: الصلاة. فقال عمر أنا في صلاة(290) وهو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما فقد سمر هو ورجل(291)

صلاة الجماعة

5-

122PDF 122إمامة الأعمى والعبد والمولى:

تجوز إمامة الأعمى لأنّ النبي صلى الله عليه وآله سلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين يصلي بهم وهو أعمى، وأن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى. وكذلك تصح إمامة العبد، والمولى، وقد أمّ سالم مولى أبي حذيفة قوماً فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وروى ابن أبي شيبة في مصنفه: أنّ عائشة رضي الله عنها أعتقت غلاماً لها، فكان يؤمها في رمضان في المصحف(292) .

وعن عمرو بن ميسرة عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنّه صلى خلف مملوك في حائط(293) من حيطانه، وناس من أهله(294) .

العدالة ليست شرطاً في الإمامة

اعتبر الشارع الأفضلية في: القراءة، والعلم بالسنة، وعلو السن هو الأصل في الإمامة. وأجاز إمامة مجروح العدالة مع الكراهة. أما الصلاة خلف أئمة الجور، فيقول الشوكاني: قد ثبت إجماع أهل العصر الأول من الصحابة، ومن معهم من التابعين إجماعاً فعلياً ولا يبعد أن يكون قولياً على الصلاة خلف الجائرين، لأنّ الأمراء في تلك الأعصار كانوا أئمة الصلوات الخمس، فكان الناس لا يؤمهم إلا أمراؤهم في كل بلدة فيها أمير، وكانت الدولة إذ ذاك لبني أمية وحالهم، وحال أمرائهم لا يخفى.

وكان ابن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وأبو سعيد الخدري صلى خلف مروان صلاة العيد في قصة تقديمه الخطبة على الصلاة، وإخراج منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنكار بعض الحاضرين(295) .

والصلاة خلف أمراء الجور هو مذهب الحسن بن علي رضي الله عنهما فعن جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر قال: كان الحسن بن علي والحسين يصليان خلف مروان. قال: فقيل له: أما كان أبوك يصلي إذا رجع إلى البيت. قال: فيقول: لا والله ما كانوا يزيدون على صلاة الأئمة(296) .

تقديم الطعام على الصلاة والرخصة في ترك الجماعة

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان أحدكم على الطعام، فلا يعجل حتى يقضي حاجته منه، وإن أقيمت الصلاة»(297) .

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعتُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان»(298) .

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: «من فقه الرجل إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ»(299) .

ذهب ابن حزم والظاهرية إلى القول بوجوب تقديم الطعام، وجزموا ببطلان الصلاة إذا قدمت. وهو مروي عن أبي بكر، وابن عمر، وأحمد، وإسحاق، والثوري. وذهب الجمهور إلى الكراهة.

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يوضع له الطعام، وتقام الصلاة، فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنّه يسمع قراءة الإمام(300) .

وهذا الرأي هو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما فعن أبي إسحاق: أنّ الحسن بن علي رضي الله عنهما كان يقول: العَشاء قبل الصلاة

125PDF 125يذهب النفس اللوامة(301)

وقد ألحق بالطعام ما يحصل بتأخيره تشويش الخاطر بجامع الخشوع الذي هو روح الصلاة(302) .

الصلاة داخل الكعبة

ذهب ابن عباس على أنه لا يجوز الصلاة في داخل الكعبة وكان يقول: إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله، ولم يكن ابن عباس ينهى عن دخول البيت لكنه ينهى عن الصلاة فيه، وكان يقول: ائتم به كله ولا تجعل شيئاً منه خلفك. وهذا الرأي هو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما ورأي طاووس والزهري من التابعين فكان الحسن بن علي رضي الله عنه يدخل الكعبة فيدعو في نواحيها ولم يصل فيها ثم يخرج ويركع ركعتين في القبلة.

وأما عبدالله بن عمر، والحسين بن علي، ومحمد بن الحنفية فقد صلوا داخل الكعبة(303) .

الصلاة بعد العصر

عن أبي شعبة(304) قال: رأيتُ الحسن والحسين رضي الله عنهما طافا بعد العصر وصليا ركعتين(305) . وهو فعل ابن عمر وابن عباس(306) .

موضع القنوت

اختلف أهل العلم في موضع القنوت من الصلاة هل هو قبل الركوع أم بعده؟

فذهب الأحناف إلى أن القنوت يكون قبل الركوع((307) ).

وروي ذلك عن أُبيّ وابن مسعود وأبي موسى والبراء وابن عباس وأنس وعمر بن عبد العزيز وعبيدة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وحميد الطويل((308) ).

وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن القنوت يكون بعد الركوع((309) ).

وروي نحو ذلك عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وأبي قلابة وأبي المتوكل وأيوب السختياني((310) ).

وذهب المالكية إلى أنه يُخيَّر في القنوت قبل الركوع أو بعده والذي يأخذ به الإمام مالك لنفسه أنه قبل الركوع((311) ).

وقد روي عن الحسن بن علي رضي الله عنه ما يفيد أنه قنت بعد الركوع، فقد

129PDF 129روى الحاكم وعنه البيهقي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: «اللهم اهدني فيمن هديت...»((312)

سجود السهو

إذا سهى الإمام، وسجد سجود

130PDF 130السهو تابعه المؤتم، لأنّ ذلك من تمام الصلاة، ولأنه كان يسجد الصحابة إذا سجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد ورد الأمر بمتابعة الإمام(313) وهذا الرأي هو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما، فعن أبي مريم الثقفي قال: صلى بنا الحسن بن علي رضي الله عنهما المغرب، فلما قضى الصلاة سجد سجدتين، ولم نره سها، فلما سلم قلنا له. قال: إني سهوت(314)

صلاة الجنازة

الحنوط في الغسل:

عن حكيم بن جابر قال: لما توفى الأشعث بن قيس. قال الحسن بن علي: إذا غسلتموه فلا تهيجوه(315) حتى تأتوني به. فلما فرغ من غسله أتى به فدعا بكافور فوضأه به، وجعل على وجهه، وفي يديه، ورأسه، ورجليه، ثم قال: أدرجوه(316)(317) .

قال النخعي والكوفيون: إنما يجعل الكافور في الحنوط. والحكمة من الكافور كونه طيب الرائحة، وذلك وقت تحضر فيه الملائكة، وفيه أيضاً تبريد، وقوة نفوذ، وخاصة في تصلب بدن الميت، وطرد الهوام عنه، وردع ما يتحلل من الفضلات، ومنع إسراع الفساد إليه. وإذا عدم قام غيره مقامه مما فيه هذه الخواص أو بعضها(318) .

التكبير على الجنازة:

اختلف العلماء في عدد التكبير على الجنازة، فمنهم من قال: أربع تكبيرات، ومنهم من قال خمس، وبعضهم قال: ستاً وسبعاً. ورويت الأربع عن أبي هريرة، وابن مسعود، وعقبة بن عامر،

132PDF 132والبراء بن عازب، وزيد بن ثابت، وابن عباس. قال الصنعاني: وجمهور السلف والخلف منهم الفقهاء الأربعة، ورواية زيد بن علي أنّها أربع تكبيرات.

وذهب أكثر الهادوية إلى أنّه يكبر خمس تكبيرات(319) .

وهي – الخمس - رواية عن زيد بن أرقم، وعلي بن أبي طالب، وهي رواية صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنّ آخر الأمر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان أربع تكبيرات(320) قال أبو جعفر الطحاوي: فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكبرون في صلاتهم على جنائزهم أربع تكبيرات، ثم لا ينكر ذلك عليهم غيرهم، فدل على أنّ ذلك هو حكم التكبير في الصلاة على الجنائز، وأنّ ما زاد على التكبيرات الأربع، فإنما كان لمعنى خاص خص به بعض الموتى ممن ذكرنا من أهل بدر على سائر الناس، فثبت بما ذكرنا أنّ التكبير على الجنازة أربعاً على الناس جميعاً من بعد أهل بدر إلى يوم القيامة(321) .

وقد روي عن الحسن رضي الله عنه أنّه كبر على أبيه علي خمس تكبيرات(322) كما روي عنه أنّه صلى على جنازة فكبر عليها أربعاً(323) .

رفع اليدين في التكبير على الجنازة:

أجمع العلماء على رفع اليدين في أول التكبير على الجنازة، واختلفوا في

133PDF 133سائر التكبير، فقال قوم: يرفع وقال قوم: لا يرفع(324)

وممن قال يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة: ابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، ومَنْ قال لا يرفع يديه إلا في أول مرة: الثوري، وأهل الكوفة(325) «والسنة أن يرفع يديه مع كل تكبيرة، لما روي أن عمر رضي الله عنه كان يرفع يديه على الجنازة في كل تكبيرة، وعن عبدالله بن عمر، والحسن بن علي رضي الله عنهم مثله، وعن زيد بن ثابت، وقد رأى رجلاً فعل ذلك، فقال: أصاب السنة»(326) .

فرأى الحسن بن علي رضي الله عنهما في المسألة أن يرفع يديه عند كل تكبيرة.

قراءة سورة الفاتحه في صلاة الجنازة:

اختلف العلماء في القراءة في صلاة الجنازة، فقال مالك، وأبو حنيفة: ليس فيها قراءة إنما هو الدعاء(327) .

وقال بقراءة الفاتحة: ابن مسعود، والحسن بن علي، وابن الزبير، والمسور بن مخرمة، رضي الله عنهم وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وبه قال الهادي، والقاسم، والمؤيد بالله.

وروي عن أبي هريرة، وابن عمر أنّه ليس فيها قراءة. وهو قول مالك، وأبو حنيفة، وأصحابه، وسائر الكوفيين، وإليه ذهب زيد بن علي والناصر(328) .

ورأي الحسن رضي الله عنه في المسألة قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. فعن أبي اللهفاء الحذاء قال: صليتُ

134PDF 134خلف الحسن بن علي على جنازة، فلما فرغ أخذتُ بيده، فقلتُ كيف صنعت قال: قرأت عليها بفاتحة الكتاب(329)

القيام للجنازة إذا مرت:

اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب أحمد، وإسحاق، وابن حبيب، وابن الماجشون إلى جواز القيام. وممن ذهب إلى استحباب القيام: ابن عمر، وابن مسعود، وقيس بن سعد، وسهل بن حنيف رضي الله عنهم.

وذهب مالك، وأبو حنيفة، والشافعي إلى أنّ القيام منسوخ. قال الشافعي: إما أن يكون القيام منسوخاً، أو يكون لعلة، وأيهما كان، فقد ثبت أنّه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره، والقعود أحب إلي. ومن قال بالجواز قالوا: إنّ القيام للجنازة لم ينسخ، والقعود منه صلى الله عليه وآله وسلم لبيان الجواز، فمن قعد، فهو في سعة، ومن قام، فله أجر، وكذا قال ابن حزم(330) .

وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يرى أنّ القيام كان لعلة. فعن جعفر عن أبيه قال: كان الحسن بن علي رضي الله عنهما جالساً، فمر عليه بجنازة، فقام الناس حين طلعت الجنازة، فقال الحسن بن علي: إنّما أُمِرَّ على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجنازة يهودي، وكان رسول الله صلى الله عليه

135PDF 135وآله وسلم على طريقها جالساً، فكره أن يعلو رأسه جنازة يهودي، فقام(331)

ويدخل في المسألة القيام على القبر حتى توضع الجنازة فعن أبي حازم قال: مشيتُ مع الحسن بن علي، وأبي هريرة، وابن الزبير، فلما انتهوا إلى القبر، قاموا يتحدثون حتى وضعت الجنازة، فلما وضعت جلسوا(332) .

المشي أمام الجنازة:

اختلف العلماء: هل الأفضل لمتبع الجنازة أن يمشي خلفها أو أمامها؟ فقال الزهري، ومالك، والشافعي، وأحمد، والجمهور، وجماعة من الصحابة منهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وابن عمر، وأبو هريرة: إنّ المشي أمام الجنازة أفضل. وقال أبو حنيفة، وأصحابه، وحكاه الترمذي عن سفيان الثوري، وإسحاق، وحكاه في البحر عن العترة أنّ المشي خلفها أفضل(333) .

والمشي أمام الجنازة هو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما فعن أبي حازم قال: «رأيتُ أبا هريرة، والحسن بن علي يمشيان أمام الجنازة»(334) . وعن أبي حازم قال: «مشيت مع الحسن بن علي، وأبي هريرة، وابن الزبير أمام الجنازة»(335) .

كتاب الصوم

باب الحجامة للصائم:

اختلف العلماء في الحجامة للصائم فقال بعضهم: إنّ الحجامة يفطر بها الحاجم والمحجوم. وبه قال إسحاق، وابن المنذر، ومحمد بن إسحاق، وهو قول عطاء وعبدالرحمن بن مهدي.

وكان الحسن البصري، ومسروق، وابن سيرين لا يرون للصائم أن يحتجم. وكان جماعة من الصحابة يحتجمون ليلاً في الصوم، منهم ابن عمر، وابن عباس، وأبو موسى، وأنس.

ورخص فيها أبو سعيد الخدري، وابن مسعود، وأم سلمة، وحسين بن علي، وعروة، وسعيد بن جبير. وقال مالك، والثوري، وأبو حنيفة، والشافعي: يجوز للصائم أن يحتجم ولا يفطر، لما روى البخاري عن ابن عباس: «أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم احتجم وهو صائم».ولأنّه دم خارج من البدن أشبه الفصد(336) .

وقد احتجم الحسن بن علي رضي الله عنهما وهو صائم(337) فهو يرى أنّ الحجامة لا تُفطر الصائم.

كتاب الزكاة

زكاة أموال اليتامى والتجارة لهم فيها:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة. وعن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه أنّه قال: كانت عائشة تليني(338) وأخاً لي يتيمين في حجرها، فكانت تُخرج من أموالنا الزكاة. وروي عنها رضي الله عنها: أنّها كانت تُعطي أموال اليتامى الذين في حجرها مَنْ يتجر لهم فيها.

قال أبو عمر: روي عن علي بن أبي طالب، وعبدالله بن عمر، والحسن بن علي، وجابر أنّ الزكاة واجبة في مال اليتيم. كما رواه مالك عن عمر، وعائشة.

وقال بقولهم من التابعين: عطاء، وجابر بن زيد، ومجاهد، وابن سيرين، وبه قال مالك، والشافعي، وأصحابهما، والحسن بن حي، والليث بن سعد، وإليه ذهب أبو ثور، وأحمد بن حنبل، وجماعة(339) .

وهذا هو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما في مال اليتيم أنّه يتاجر فيه. فعن الشعبي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنّه ولي مال يتيم فدفعه إلى ري له(340)(341) ) ( .

كتاب الحج

ا لطِيبُ للمحرِم قبل الإحرام:

اختلف العلماء في جواز

138PDF 138الطيب للمحرم قبل الإحرام، لما يبقى عليه بعد الإحرام، فأجاز ذلك قوم، وكرهه آخرون. وممن كرهه من الصحابة: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم أجمعين، كرهوا أن يوجد من المحرم شيء من ريح الطيب، ولم يرخصوا لأحد أن يتطيب عند إحرامه، وقال بهذا من التابعين: عطاء بن أبي رباح، وسالم بن عبدالله، والزهري، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وابن سيرين، ومن فقهاء المذهب: الإمام مالك ومحمد بن الحسن. وقال جماعة من العلماء: لا بأس أن يتطيب المحرم قبل أن يحرم بما شاء من الطيب مما يبقى عليه بعد إحرامه ومما لا يبقى(342)

وممن قال بذلك من الصحابة: سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وعبدالله بن الزبير، وعبدالله بن جعفر، وعائشة، وأم حبيبة «فثبت الخلاف في هذه المسألة بين الصحابة رضوان الله عليهم» وقال به من التابعين: عروة بن الزبير، وجابر بن محمد، والشعبي، والنخعي، وخارجة بن زيد، ومحمد بن الحنفية، وقال به من الفقهاء: أبو حنيفة،

139PDF 139وأبو يوسف، وزفر، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبو ثور، وداود، واستدلوا بحديث عائشة قالت: «كنتُ أطيب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لإحرامه حين يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت»(343)

والتطيب قبل الإحرام هو مذهب الحسن بن علي رضي الله عنهما فعن مسلم البطين أن الحسن بن علي رضي الله عنهما كان إذا أحرم أدهن بالزيت، وأدهن أصحابه بالطيب، أو يدهن بالطيب(344) .

ألفاظ التلبية:

روي أن أجلاء الصحابة كابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة زادوا على المأثور يعني في التلبية فعن ابن عمر في الصحيحين أنه كان يزيد في التلبية: «لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء إليك والعمل» وزاد ابن مسعود في تلبيته: لبيك عدد التراب.

وزاد الحسن بن علي رضي الله عنه: «لبيك ذا النعماء والفضل الحسن»(345) .

أنواع الإحرام بالحج:

عن عائشة رضي الله عنها قالت: «خرجنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «مَنْ أراد أن يهل بحج، أو عمرة، فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج، فليهل، ومن أراد أن يهل بعمرة، فليهل. قالت: وأهلّ

140PDF 140رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحج، وأهلّ به ناس معه، وأهلّ ناس معه بالعمرة والحج، وأهلّ ناس بعمرة، وكنت فيمن أهلّ بعمرة»(346)

وكان الحسن بن علي رضي الله عنه يقرن في الحج.

فعن الحكم أنّ شريحاً، والحسن بن علي رضي الله عنهما قرنا ولم يهديا(347) .

القارن في الحج يكفيه طواف واحد وسعي واحد:

مذهب مالك، والشافعي، وإسحاق، وداود أنّه يكفي القارن طوافٌ واحدٌ وسعيٌ واحدٌ. وهو مروي عن: ابن عمر، وجابر، وعائشة.

وذهب أبو حنيفة، وأصحابه، وزيد بن علي، والهادي، والناصر إلى أنّه يلزمه طوافان وسعيان، وهو مروي عن علي بن أبي طالب، وابن مسعود، والشعبي، والنخعي(348) .

وذهب الحسن بن علي رضي الله عنهما إلى القول بطوافين وسعيين، فعن عمرو بن الأسود عن الحسن بن علي قال:

إذا قرنت بين الحج والعمرة، فطف طوافين، واسع سعيين(349) .

المحرم يأكل من صيد الحرم:

ذهب بعض أهل العلم إلى القول بتحريم الأكل من لحم الصيد على المحرم مطلقاً، سواء صيد له أم لم يُصد. وهو قول علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن عمر، والليث، والثوري، وإسحاق، والهادوية، واستدلوا بعموم قوله تعالى: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا﴾.

وقال الكوفيون، وطائفة من السلف: إنّه يجوز للمحرم أكل لحم

141PDF 141الصيد مطلقاً.

وذهب الجمهور إلى أنّ ما يصيده الحلال لنفسه، ثم يهدي منها للمُحرم، فجائز للمحرم الأكل منها، أما إن صاد لأجل المحرم فلا يجوز(350) .

وإذا وُجِدَ الصيدُ في الحل فذُبِحَ في الحرم فإن عمر، وعائشة، والحسن بن علي يكرهونه(351) .

المرأة تحيض في الحج:

للمرأة أن تفعل جميع أعمال الحج وهي حائض، غير أنّها لا تطوف مطلقاً. أما طواف الوداع فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أُمِرَ الناسُ أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنّه خُفِفَ عن الحائض(352) .

فإذا حاضت المرأة بعد ما طافت طواف الإفاضة، فلها أن تنفر(353) .

وهو ما ذهب إليه ابن عباس رضي الله عنهما فعن عكرمة أنّ أهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امرأة طافت، ثم حاضت. قال لهم: تنفر. وعنه قال: رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت(354) .

وهذا هو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما فعن يزيد بن هانئ أن امرأة طافت، ثم حاضت يوم النحر بعد ما طافت، فسئل الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال: تنفر(355) .

كتاب اللباس والزينة

لباس الخز:

يَحرم لباس الحرير على الرجال لنهي النبي صلى الله علي وآله وسلم فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إنّ نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ حريراً، فجعله في يمينه، وأخذ ذهباً، فجعله في شماله، ثم قال: «إن هذين حرام على ذكور أمتي»(356) .

فهل يدخل الخز(357) في التحريم؟ الصحيح أنه لا يَحرم لباس الخز لأنه ليس من الحرير الخالص بل هو حرير مخلوط بصوف أو وبر وممن رأى جواز ذلك: الحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهم، وكذلك أنس بن مالك، وعمران بن حصين، وأبو هريرة، وابن عباس، وعبدالرحمن بن عوف، وغيرهم فقد لبس هؤلاء جميعاً الخز(358) .

الملابس السابرية(359) :

ذهب بعض العلماء إلى كراهة لبس الملابس السابرية منهم ابن عمر ومجاهد وطاووس.

وأجاز الحسن بن علي لبسها. فعن العريان قال: رأيتُ على الحسن بن

143PDF 143علي قميصاً رقيقاً وعمامة رقيقة استشف ازاره من رقته(360)

وكان ابن عباس له رداء رقيق(361) .

صبغ الشعر وتغيير الشيب:

ذهب بعض العلماء إلى إباحة صبغ الشعر، وتغيير الشيب مالم يكن بالسواد، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ أُتي بأبي قحافة ورأسه كأنّه ثغامة(362) «غيروا شعره وجنبوه السواد». لقد كره الصبغ بالسواد أهل العلم، وممن كره الخضاب بالسواد: مجاهد، وعطاء، وطاووس، ومكحول، والشعبي، وروي ذلك عن أبي هريرة. وقال مالك في الصبغ بالسواد: أنّ غيره من الصبغ أحب إليه.

وممن خضب من الصحابة: أبو بكر، وعمر، وأنس بن مالك، وعبدالله بن أبي أوفى، وعثمان بن عفان، ومعاوية، والمغيرة بن شعبة، وأبو هريرة، وجابر بن عبدالله، وجابر بن سمرة، وسلمة بن الأكوع، ومن التابعين قيس بن أبي حازم، وأبو العالية، فهؤلاء رضي الله عنهم كانوا يخضبون بغير السواد فبعضهم كانت لحيته حمراء قانية كأبي بكر رضي الله عنه وبعضهم كانت لحاهم صفراء.

أما الحسن بن علي رضي الله عنهما فكان يخضب بالسواد، وكذلك الحسين بن علي رضي

144PDF 144الله عنهما، ومحمد بن علي، المعروف بابن الحنفية. وممن خضب بالسواد كذلك: نافع بن جبير، وموسى بن طلحة، وأبو سلمة بن عبدالرحمن، وعقبة بن عامر(363)

كتاب النكاح

الإشهاد على النكاح:

اتفق أبو حنيفة، والشافعي، ومالك على أنّ الشهادة من شرط النكاح، واختلفوا هل هي شرط تمام يؤمر به عند الدخول أو شرط صحة يؤمر به عند العقد، واتفقوا على أنّه لا يجوز نكاح السر(364) .

وقال أبو ثور، وجماعة: ليس الشهود من شرط النكاح لا شرط الصحة، ولا شرط تمام.

ورأى الحسن بن علي أنّ الإشهاد ليس شرطاً فقد روي عنه أنّه تزوج بغير شهادة ثم أعلن بالنكاح(365) .

باب العزل والرخصة فيه:

اختلف العلماء من السلف، والخلف في العزل عن النساء الحرائر والإماء. فروي عن ابن مسعود، وزيد بن ثابت، وجابر بن عبدالله، وابن عباس، وسعد بن أبي وقاص، وأبي أيوب الأنصاري، أنّهم كانوا يرخصون في العزل.

وروي عن عمر، وعثمان، وابن عمر رضي الله عنهم، أنهم كرهوا العزل.

وسئل ابن مسعود عن العزل فقال: ما عليكم ألا تفعلوا، فلو أنّ النطفة التي أخذ الله ميثاقها كانت في صخرة، لنفخ فيها الروح.

وأما أقوال الفقهاء في ذلك:-

فقال مالك: لا يعزل الرجل عن زوجته الحرة إلا بإذنها.

قال أبو عمر: لا أعلم خلافاً أنّ الحرة لا يعزل عنها زوجها إلا بإذنها.

وقال الشافعي: ليس له أن يعزل عن الزوجة الحرة إلا بإذنها(366) .

وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يرخص في العزل.

فعن أبي عمران قال: سمعتُ امرأة تقول: كان الحسن بن علي رضي الله عنهما يعزل عني(367) .

كتاب الطلاق

باب الطلاق قبل النكاح:

عن ابن عباس قال: لا طلاق إلا من بعد نكاح، وذكر أبو عبيد: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه سُئل عن رجل قال: إن تزوجتُ فلانة، فهي طالق. فقال علي: ليس طلاق إلا من بعد مِلْك.

وهذا هو قول عائشة رضي الله عنها وإليه ذهب الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأصحابهم وداود، وأصحابه، وجمهور أهل الحديث.

وهو رأي الحسن بن علي رضي الله عنه فعن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لا طلاق إلا من بعد نكاح»(368) .

الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد:

اختلف العلماء في وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد فمنهم من قال بأنه محرم وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد، ومنهم مَن قال: إن جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الأفضل وهومذهب الشافعي ورواية عن أحمد(369) ومذهب الحسن بن علي رضي الله عنهما القول بجواز إيقاع الطلاق ثلاثاً في مجلس واحد، فقد ورد عنه رضي الله عنه أنه طلق عائشة بنت خليفة الخثعمية ثلاثاً في مجلس واحد فقال لها: أنت طالق ثلاثاً فمتعها بعشرة آلاف(370) .

المرأة يكون لها زوج ولها ولد من غيره فيموت بعض ولدها:

عن حسان بن المخارق أنّ الحسن بن علي قال: لا يقربها حتى تعتد أو قال: حتى تحيض(371) .

وعن الشعبي أنّ الحسن بن علي رضي الله عنهما صلى على جنازة، فقال للزوج وللمرأة ولد من غيره: ليس لك أن تستلحق سهماً ليس لك(372) .

لأن الحمل يكون أخاً للميت فإن حملت به قبل موته ورث وإن حملت به بعد موته لم يرث ولذلك قالوا يعتزلها.

قال ابن قدامة في المغني: «إذا تزوج رجل امرأة لها ولد من غيره، فمات ولدها فإنّ أحمد قال: يعتزل امرأته حتى تحيض حيضه. وهذا يروى عن علي بن أبي طالب، والحسن ابنه ونحوه عن عمر بن الخطاب، وبه قال عطاء، وعمر بن عبدالعزيز، والنخعي، ومالك، وإسحاق، وأبو عبيد. قال عمر بن عبدالعزيز: لا يقربها حتى ينظر بها حمل أم لا. وإنما قالوا ذلك لأنّها إن كانت حاملاً حين موته ورثه حملها، وإن حدث الحمل بعد الموت لم يرثه، فإن كان للميت ولد، أو أب، أو جد لم يحتج إلى استبرائها، لأنّ الحمل لا ميراث له، وإن كانت حاملاً قد تبين حملها لم يحتج إلى استبرائها، لأنّ الحمل معلوم، وإن كانت آيسة لم يحتج إلى استبرائها لليأس من حملها، وإن كانت ممن يمكن حملها، ولم يبين لها حمل، ولم يعتزلها زوجها، فأتت بولد قبل ستة أشهر ورث، وإن أتت به بعد ستة أشهر من حين وطئها بعد موت ولدها لم يرث، لأنا لا نتيقن وجوده حال موته(373) .

كتاب القرض

باب جواز الزيادة عند الوفاء والنهي عنها قبله:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كان لرجل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم سِنّ من الإبل، فجاء يتقاضاه، فقال: اعطوه. فطلبوا سِنّه، فلم يجدوا إلا سناً فوقها. فقال: أعطوه. فقال أوفيتني أوفاك الله. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنّ خيركم أحسنكم قضاء»(374) .

وعن جابر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان لي عليه دين فقضاني وزادني(375) .

قال الشوكاني: فيه جواز رد ما هو أفضل من المثل المقترض، إذا لم تقع شرطية ذلك في العقد، وبه قال الجمهور..... وأما إذا كانت الزيادة مشروطة في العقد فتحرم اتفاقاً(376) .

وهذا هو رأي الحسن بن علي رضي الله عنهما وفعله. فعن جابر قال: كان لي على الحسن بن علي دَيْن، فأتيته أتقاضاه، فوجدته قد خرج من الحمام، وقد أثر الحناء بأظافره. وجاريته تحك عنه الحناء بقارورة، فدعا بعيب فيه دراهم.

150PDF 150فقال: خذ هذا. فقلتُ: هذا أكثر من حقي. قال: خذه فأخذته، فوجدته يزيد على حقي بستين أو سبعين درهماً(377)

في الرجل يعطي الدرهم بالأرض ويأخذ بغيرها:

كان ابن عباس وابن الزبير لا يريان بأساً أن يأخذ المال بأرض الحجاز ويعطي بأرض العراق. وهو رأي علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان الحسن بن علي يأخذ المال بالحجاز ويعطيه بالعراق أو بالعراق ويعطيه بالحجاز(378) .

كتاب الأطعمة

حكم ما لا يعيش إلا في الماء وحكم الضفدع وكلب البحر:

يقول ابن قدامة في المغني: «فأما ما لا يعيش إلا في الماء كالسمك وشبهه، فإنّه يباح بغير ذكاة لا نعلم في هذا خلافاً.....، وكل صيد البحر مباح إلا الضفدع. وهذا قول الشافعي. وقال الشعبي: لو أكل أهلي الضفادع لأطعمتهم. وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنّه قال: في كل ما في البحر قد ذكاه الله لكم. وعموم قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ﴾ يدل على إباحة جميع صيده.... فأما الضفدع، فإنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم «نهى عن قتله». فيدل ذلك على تحريمه. وأما التمساح فقد قال الأوزاعي: لا بأس به لمن اشتهاه. وقال ابن حامد: لا يؤكل التمساح ولا الكوسج(379) لأنهما يأكلان الناس. وقد روي عن النخعي وغيره أنّه قال: كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر، وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن كل ذي ناب من السباع. وقال أبو النجاد: ما حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر: ككلب الماء، وخنزيره، وإنسانه. وهو قول الليث بن سعد إلا في كلب الماء، فإنه يرى إباحة كلب البر، والبحر. وقال أبو حنيفة: لا يباح إلا السمك وقال مالك: كل مافي

152PDF 152البحر مباح لعموم قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ﴾(380)

وممن رأى إباحة ذلك: الحسن بن علي رضي الله عنهما فإنه ركب سرجاً عليه جلد من جلود كلاب الماء(381) .

الأطعمة الواردة من بلاد الكفر وما خرج من ميتة:

روى شريك عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال: أُتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجبنة، فجعلوا يقرعونها بالعصا، فقال: أين يصنع هذا؟ فقالوا: بأرض فارس. فقال: «اذكروا اسم الله عليه وكلوا.... ».

وقد روي عن علي، وعمر، وسلمان، وعائشة، وابن عمر، وطلحة بن عبيدالله، وأم سلمة، والحسن بن علي إباحة أكل الجبن»(382) .

ومعلوم أنّ الجبن لا ينعقد إلا بأنفحة، فثبت بذلك أنّ أنفحة الميتة طاهرة، وكذلك يثبت طهارة لبن الميتة، والبيضة الخارجة من الدجاجة الميتة(383) كما يؤخذ مما مر أن الأطعمة الواردة من بلاد غير إسلامية حلال لنا إذا ذبحت ذبائحهم بالطريقة الشرعية وشرط حل طعامهم كذلك أن يكون حلال عندنا. وهو رأي الحسن بن علي رضي الله عنه عندما سُئل عن الجبن فقال: لا بأس به، ضع السكين واذكر اسم الله عليه وكل(384) .

كتاب الأشربة

باب الرخصة في النبيذ ما لم يُسكر:

ذهب علماء السلف إلى أن النبيذ(385) إذا لم يُسكر جاز شربه. وممن ذهب إلى هذا: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبو موسى، وأبو الدرداء، وأبو أمامة، وخالد بن الوليد رضي الله عنهم، وغيرهم. ومن التابعين: ابن المسيب، والحسن، وعكرمة. ومن الفقهاء: الثوري، والليث، ومالك، وأحمد، والجمهور. وشرط تناوله عندهم ما لم يُسكر. وكرهه طائفة تورعاً(386) .

والقول بجواز الشراب ما لم يُسكر هو قول: الحسن بن علي رضي الله عنهما فعن سماك عن رجل أنّه سأل الحسن بن علي عن النبيذ، فقال: اشرب، فإذا رهبت أن تسكر فدعه(387) .

كتاب الحدود

باب القطع في السرقة وهل يشترط الإقرار:

ذهب علماء السلف إلى أنّ الإقرار يثبت به الحد.

وقد وردت آثار عن بعض الصحابة تدل على ذلك منها:

«ما جاء عن أبي الدرداء أنّه أُتي بجارية سرقت، فقال لها: أسرقتِ؟ قولي: لا. فقالت: لا. فخلى سبيلها.

وعن عطاء عند عبدالرزاق أنّه قال: كان مَنْ مضى يُؤتى إليهم بالسارق، فيقول: أسرقتَ؟ قل: لا. وسمى أبا بكر، وعمر.

وأخرج أيضاً عن عمر بن الخطاب أنّه أُتي برجل، فسأله أسرقتَ؟ قل: لا. فتركه. وعند ابن أبي شيبة أنّ أبا هريرة أُتي بسارق، فقال: أسرقتَ؟ قل: لا. مرتين أو ثلاثاً.

وعن أبي مسعود الأنصاري أنّ امرأة سرقت جملاً.

فقال: أسرقتِ؟ قولي لا(388) » .

واختلف الفقهاء في عدد مرات الإقرار، فمنهم مَنْ قال: إنّ الاقرار لا يكفي فيه المرة الواحدة، بل لا بد من ثلاث مرات، أو مرتين. ومنهم مَنْ قال: يكفي مرة واحدة.

فَمنْ قال لا بد من ثلاث، وأنّ أقل ما يلزم به القطع مرتان: «ابن أبي ليلى، وابن شبرمة،

155PDF 155وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأبو يوسف والعترة.

وذهب مالك، والشافعية، والحنفية إلى أنّه يكفي الإقرار مرة واحدة(389) .

وذهب الحسن بن علي إلى القول بالإقرار أكثر من مرة.

فعن غالب أبي الهذيل قال: سمعتُ سبيعاً أبا سالم يقول: شهدتُ الحسن بن علي وأُتي برجل أقر بسرقه، فقال له الحسن: فلعلك اختلسته، لكي يقول: لا، حتى أقر عنده مرتين أو ثلاثاً. فأمر به فقطع(390) .

حكم من أتى بهيمة:

عن عكرمة قال: سُئل الحسن بن علي عن رجل أتى بهيمة. قال: إن كان محصناً رجم(391) .

قال الشوكاني: وقد اختلف أهل العلم فيمن وقع على بهيمة.

فأخرج البيهقي عن جابر بن زيد أنّه قال: من أتى البهيمة أقيم عليه الحد. وأخرج أيضاً عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنّه إن كان محصناً رجم. وروى أيضاً عن الحسن البصري أنّه قال: هو بمنزلة الزاني.

قال الحاكم: أرى أن يُجْلَد ولا يبلغ به الحد. وقد أجمع أهل العلم على تحريم إتيان البهيمة كما حكى ذلك صاحب البحر. وقد ذهب إلى أنّه يوجب الحد كالزنا: الشافعي في قول له، والهادوية، وأبو يوسف. وذهب

156PDF 156أبو حنيفة، ومالك، والشافعي في قول له والمرتضى، والمؤيد بالله، والناصر، والإمام يحيى إلى أنّه يوجب التعزير فقط إذ ليس بزنا(392)

ومذهب الحسن بن علي رضي الله عنه كما مر هو أنّه يرجم إن كان محصناً، ويحد إن كان غير محصن ٍ، فهو عنده كالزنا سواء بسواء.

كتاب الديات

باب القوم يشج بعضهم بعضاً:

قضى الحسن بن علي رضي الله عنهما في رجلين قتلا ثلاثة، وقد جُرح الرجلان. على الرجلين دية الثلاثة، ويرفع عنهما جراحة الرجلين(393) .

باب الرجل يُقتل وله ولد صغار:

عن زيد القباني عن بعض أهله: أنّ الحسن بن علي قَتَلَ ابن ملجم الذي قتل علياً وله ولد صغار(394) .

قال ابن تيمية: وللورثة أن يقتلوا، ولهم أن يعفوا فإذا اتفق الكبار من الورثة على قتلهم فلهم ذلك عند أكثر العلماء(395) .

كتاب السير والجهاد

باب فكاك الأسير:

عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم «فكوا العاني وأطعموا الجائع وعودوا المريض»(396) . العاني يعني «الأسير». وفكاك الأسير فرض على الكفاية. قال ابن بطال: على هذا كافة العلماء. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فكاك أسرى المسلمين من بيت المال. وبه قال إسحاق.

وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما: هو على أهل الأرض التي يقاتل عليها(397) .

وسأل ابنُ الزبير الحسن بن علي عن الرجل يقاتل عن أهل الذمة فيؤسر. قال: فكاكه من خراج أولئك القوم الذين قاتل عنهم(398) .

باب في الصبيان هل يفرض لهم؟ ومتى يفرض لهم؟

عن بشر بن غالب قال: سأل ابنُ الزبير الحسن بن علي رضي الله عنهما عن المولود. فقال: إذا استهل(399) وجب عطاؤه، ورزقه(400) .

والمقصود بالعطاء أي إعطاؤه من بيت المال.

حكم اللقيط:

اختلف العلماء في اللقيط فقيل: أصله الحرية لغلبة الأحرار على العبيد. وقد روى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنّه قضى بأنّ اللقيط حر. وهو قول عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب(401) .

آراء الحسن بن علي رضي الله عنهما في التفسير

عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: كانت ليلة ﴿يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ لسبع عشرة من شهر رمضان.

والمقصود بالآية قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ قال ابن كثير: إسناد جيد. وهو مروي عن علي بن أبي طالب(402) .

وعنه رضي الله عنه في قوله تعالى: ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ﴾(403) .

قال: الشاهد محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

وعنه في قوله تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ﴾(404) قال: القتل بالسيف صبراً(405) .

عن أبي مجلز قال: ركبت دابة فقلتُ: «سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين» فسمعني الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال: أهكذا أُمرتَ؟ قال: تقول: الحمد لله الذي هدانا للإسلام، والحمد لله الذي مَنَّ علينا بمحمد عليه الصلاة والسلام، الحمد لله الذي جعلنا خير أمة أخرجت

159PDF 159للناس، فإذا أنت قد ذكرت نعماً عظاماً ثم تقول بعد ذلك ﴿سُبْحَـٰنَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هَـٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقْرِنِينَ﴾(406)

وسأل رجلٌ الحسن بن علي عن قوله تعالى: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾(407) فقال: سألت أحدا قبلي؟ قال: نعم سألتُ ابن عمر، وابن الزبير، فقالا: يوم الذبح ويوم الجمعة. فقال: لا ولكن الشاهد محمد صلى الله عليه وآله وسلم ثم قرأ ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍۭ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَـٰٓؤُلَآءِ شَهِيدًا﴾(408) والمشهود يوم القيامة ثم قرأ ﴿إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الْءَاخِرَةِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ﴾(409) .

وعن الحسن بن علي في قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ قال: ما علمت من خير فحدث إخوانك(410) .

وعنه في قوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَـٰرَ السُّجُودِ﴾(411) هما الركعتان بعد المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل الفجر.

وهو قول عمر بن الخطاب، وعلي، وأبي هريرة، والحسن البصري، والنخعي والشعبي والأوزاعي والزهري(412) .

شبهات وردود

هذه بعض الشبهات التي أثيرت حول زواج الحسن رضي الله عنه وعن سبب موته رضي الله عنه، وقد اعتمدت في ردي على تينك الشبهات على نقد السند والمتن، وسوف يظهر للقارئ ضعف الروايات التي ذكرت كثرة الزواج للحسن وكذلك اتهام معاوية رضي الله عنه بسم الحسن.

الشبهة الأولى

شبهة كثرة زواج الحسن رضي الله عنه

ذكرت بعض كتب التاريخ والسير(413) أنّ الحسن رضي الله عنه كان مزواجاً مطلاقاً، وظن أصحاب تلك الكتب والتراجم أن ذلك يُعد من فضائل الحسن رضي الله عنه فأخذوا يزيدون في عدد زوجات الحسن حتى أوصلوه إلى ثلاثمائة امرأة لكن مع التدقيق والبحث في الروايات التي ذكرت زواج الحسن تبين أنها ضعيفة سنداً ومتناً. وإليك بيان ذلك:-

أولاً: نقد المتن:

1) من المعروف والمعلوم شرعاً أنّ الأصل في الزواج الديمومة والسكن وبناء أسرة ورعايتها. هذا ما نطقت به الآيات وأكدته السنة، وما كان الزواج في يوم من الأيام لقضاء شهوة عارضة فإذا ما انقضت

164PDF 164طلق الرجل زوجته وتركها وذهب إلى غيرها. فهل يُعقل أنّ الحسن رضي الله عنه وهو مَنْ هو في العلم والفقه والتربية النبوية أن يخالف ذلك الأصل؟

2) كراهة الطلاق شرعاً.

وقد كره الإسلام الطلاق فلم يشرعه كعلاج ابتداء بل جعل الإصلاح بين الزوجين مطلوباً مرغباً فيه وذلك من أجل الالتقاء على الرابطة الزوجية فإن استحالت الحياة بين الزوجين لجأ إلى الطلاق فكيف يرتكب الحسن رضي الله عنه ما هو مكروهاً وبغيضا عند الله تعالى وهو العابد لربه المُعظم لشرعه؟

قال تقي الدين ابن تيمية «فإنّ الله يبغض الطلاق وإنما يأمر به الشيطان والسحرة كما قال تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِۦ﴾ [البقرة:102] وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «إنّ الشيطان ينصب عرشه على البحر ويبعث جنوده فأقربهم إليه منزلة أعظمهم فتنة فيأتي أحدهم فيقول ما زلت به حتى شرب الخمر. فيقول: الساعة يتوب، ويأتي الآخر، فيقول ما زلت به حتى فرقتُ بينه وبين امرأته، فيقبله بين عينيه. ويقول: أنت! أنت!» ثم يقول ابن تيمية: ولولا أنّ الحاجة داعية إلى الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الآثار والأصول، ولكن الله تعالى أباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم إليه أحياناً، وحرمه في مواضع باتفاق العلماء، كما إذا طلقها في الحيض ولم تكن سألته الطلاق فإنّ هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء». ثم يقول رحمه الله: «ولو أبيح الطلاق بغير عدد كما كان في أول الأمر لكان الناس يطلقون دائماً، إذا لم يكن أمر يزجرهم عن الطلاق، وفي ذلك من الضرر والفساد ما أوجب حُرمة ذلك، ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق

165PDF 165المرأة فقط، كالطلاق في الحيض حتى يباح دائماً بسؤالها، بل نفس الطلاق إذا لم تدع إليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء، إما نهي تحريم أو نهي تنزيه، وما كان مباحاً للحاجة قدر بقدر الحاجة(414)

3) في الطلاق إيذاء.

إذا كان النكاح سبباً في إدخال السرور على المرأة وأهلها فإنّ الطلاق سببٌ في إيذاء المرأة وتقطيع الأواصر والمحبة، ومن المعروف عن الحسن رضي الله عنه حرصه على إسعاد مَن حوله بالصلة والمودة.

4) اضطراب المتن:

بعض الروايات ذكرت أنّه تزوج سبعين امرأة والبعض ذكر أنه تزوج تسعين، وأخرى ذكرت مائتين وخمسين، ورواية تذكر أنّه تزوج ثلاثمائة امرأةٍ.

5) مخالفة الروايات للواقع:

من المعلوم أنّ للحسن رضي الله عنه خمسة عشر ولداً مابين ذكر وأنثى(415) فهل هذا العدد يتوافق مع ما ذُكر من عدد نسائه؟

6) لو كان الحسن رضي الله عنه كثير الزواج والطلاق كما يقال لكان حجة لمعارضيه على توليه الخلافة لأنّ انشغاله رضي الله عنه بهذا العدد من النساء سيفضي إلى تعطيل مصالح الأمة، ولم يصل إلينا أنّ معارضي

166PDF 166الحسن أذاعوا تلك الشبهة في وقتها فدل على عدم وقوعها.

7) ما روى أنّ الإمام عليا رضي الله عنه كان يصعد المنبر فيقول: «لا تزوجوا الحسن فإنّه مطلاق» فهذا الأثر يحتمل عدة أمور كلها مردودة:

أ- أنّ الإمام عليا رضي الله عنه نهى ولده الحسن عن ذلك فلم ينته فاضطر الإمام عليّ رضي الله عنه أن يحذر الناس منه. وذلك مردود وبعيد لأنّه من المستحيل أن يخالف الحسن أباه، وهو البار بوالده المطيع لأمره.

ب- أنّ أمر زواج الحسن بهذه الصورة من الكثرة إما أن يكون سائغاً شرعاً أو ليس بسائغ فإن كان سائغاً شرعاً فكيف ينهى عنه الإمام علي رضي الله عنه ولده؟ وإن لم يكن سائغاً شرعاً فكيف يرتكبه الحسن رضي الله عنه؟

8) ومما يؤيد افتعال تلك الكثرة لأزواجه ما روي أنّ الحسن رضي الله عنه لما وافاه الأجل المحتوم خرجت جمهرة من النسوة حافيات حاسرات خلف جنازته وهن يقلن نحن أزواج الإمام الحسن. فما الحكمة من خروج هؤلاء النساء حافيات حاسرات؟ وهن المأمورات بالتستر والحجاب، وما الداعي لأن يخرجن مزاحمات للرجال؟ وهل الحسن رضي الله عنه تزوجهن سراً ولم يعلم به أحد حتى يقلن نحن أزواج الحسن رضي الله عنه؟وما عدد تلك الجمهرة من النسوة؟

إنّ في ذلك لدليلاً على كذب وافتراء تلك الروايات بلا ريب.

9) ومما روي في ذلك أنّ الحسن رضي الله عنه تزوج بامرأة فبعث لها صداقاً مائة جارية مع كل جارية ألف درهم. فمن المعروف أنّ الحسن رضي الله عنه كان زاهداً عابداً بعيداً عن الإسراف متمسكاً بسنة جده صلى الله عليه وآله وسلم الذي كان يرغب في

167PDF 167النكاح ولو بخاتم من حديد أو سورة من القرآن وأنّ أكثر النساء بركة أقلهن مهراً. فأين الحسن رضي الله عنه من ذلك وأين للحسن رضي الله عنه بتلك الأموال الطائلة التي يصرفها على النساء إنّ الحسن رضي الله عنه لا يخالف سنة جده صلى الله عليه وآله وسلم فهو السيد الزاهد العابد.

ثانياً: نقد أسانيد الروايات:

بعد تتبع الأسانيد التي روت قصة زواج الحسن رضي الله عنه اتضح التالي:-

1- أنّ غالب ما روي في ذلك كان بدون إسناد وبصيغ تفيد التمريض مثل: «قالوا: وكان كثير التزوج»، «وذكروا أنه طلق امرأتين في يوم»، ومن ذلك أيضاً أنهم يرفعون الإسناد إلى جعفر بن محمد دون ذكر السند بينهما.

2- أنّ غالب ما روي في ذلك كان عن الواقدي - محمد بن عمر(416) .

الكلام تفصيلاً على تلك الأسانيد:

1- روى المدائنى عن أبي جُعدبة عن ابن أبي مليكة قال: تزوج الحسن بن علي رضي الله عنهما خولة بنت منظور فبات ليلة على سطح أجم(417) فشدّت خمارها برجله والطرف الآخر بخلخالها، فقام من الليل فقال: ماهذا؟

168PDF 168قالت: خفت أن تقوم من الليل بوسنك(418) فتسقط فأكون أشأم سخلة على العرب. وأحبها، فأقام عندها سبعة أيام(419)

نقد السند:

ابن جُعْدُبَة: بضم الجيم والمهملة بينهما مهملة ساكنة، اسمه يزيد بن عياض الليثي، أبو الحكم المدني نزيل البصرة وقد ينسب لجده: كذّبه مالك وغيره(420) فالرواية كما ترى موضوعة مكذوبة.

2- عن محمد بن عمر أنبأنا عبدالرحمن بن أبي الموال قال: سمعت عبدالله بن حسن يقول: كان الحسن بن علي قلما مايفارقه أربع حرائر، وكان صاحب ضرائر وكانت عنده ابنة منظور بن سيار الفزاري وعنده امرأة من بني أسد من آل خُزيم فطلقها وبعث إلى كل واحدة منهما بعشرة آلاف درهم وزقاق من عسل متعة، وقال لرسوله يسار بن سعيد بن يسار – وهو مولاه - احفظ ما يقولان لك فقالت الفزارية: بارك الله فيه وجزاه خيراً وقالت: الأسدية: متاع قليل من حبيب مفارق، فرجع فأخبره فراجع الأسدية وترك الفزارية(421) .

3- عن محمد بن عمر، حدثني حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد

169PDF 169عن أبيه قال: قال علي: يا أهل الكوفة لا تزوجوا الحسن بن علي فإنه رجل مطلاق، وقال رجل من همدان: والله لنزوجنه فما رضي أمسك وما كره طلق(422)

4- عن محمد بن عمر حدثني علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين قال: كان الحسن بن علي مطلاقاً للنساء وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه(423) .

5- عن محمد بن عمر حدثنا عبدالله بن جعفر، عن عبدالله بن حسن قال: إنّ الحسن كثير النكاح، وقل من حظيت عنده، وقل من تزوجها إلا أحبته، وصبت به(424) .

نقد أسانيد الروايات الأربعة التي مرت:

هذه الروايات الأربعة من طريق محمد بن عمر المعروف بالواقدي وهو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني القاضي نزيل بغداد.

متروك مع سعة علمه، مات سنة سبعة ومئتين وله ثمان وسبعون، قال البخاري وغيره: متروك(425) .

وقال الذهبي: «وهو مع عظمته في العلم ضعيف»(426) . وقال ابن نمير ومسلم وأبو زرعة: متروك الحديث، وقال أبو داوود: كان أحمد بن حنبل لا يذكر عنه كلمة. وأنا لا أكتب حديثه. وروى غير واحد، عن أحمد قال: كان يقلب الأسانيد وكان يجمع الأسانيد ويأتي بمتن واحد، وقال الشافعي: كُتب الواقدي كذب.

وقال إسحاق بن راهويه: هو عندي ممن يضع الحديث وقال الذهبي: وحاصل الأمر أنه مجمع على ضعفه(427) .

6- في أنساب الأشراف للبلاذري قال: حدثني عباس بن هشام الكلبي عن أبيه عن جده عن أبي صالح قال: أحصن الحسن بن علي تسعين امرأة. فقال علي: لقد تزوج الحسن وطلق حتى خفت أن يجني ذلك علينا عداوة أقوام(428) .

نقد السند:

هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال عنه أحمد بن حنبل: إنما كان صاحب سمر ونسب ماظننتُ أن أحداً يحدث عنه !

وقال الدارقطني وغيره: متروك

وقال ابن عساكر: ليس بثقة(429) .

وقال ابن حجر: قال يحيى بن معين: غير ثقة، وليس

171PDF 171عن مثله يُروى الحديث... واتهمه الأصمعي، وذكره العقيلي، وابن الجارود وابن السكن وغيرهم في الضعفاء((430)

وقال الذهبي: ومع فرط ذكاء ابن الكلبي لم يكن بثقه(431) .

2- محمد بن السائب الكلبي. قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: الناس مجمعون على ترك حديثه، لا يشتغل به، هو ذاهب الحديث((432) ).

وقال الدارقطني: متروك الحديث((433) ).

وقال البخاري: تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي((434) ).

3- أبو صالح: مولى أم هانئ بنت أبي طالب باذام، ويقال: باذان. تابعي، عامة ما يرويه تفسير.

تركه ابن مهدي، وقال النسائي: ضعيف((435) ).

وذكره البخاري في «الضعفاء الصغير» (ص23)، وقال عبد الحق في «أحكامه»: ضعيف جداً. وقال إسماعيل بن أبي خالد: كان أبو صالح يكذب فما سألته عن شيء إلا فسره لي((436) ).

وقال ابن حجر: ضعيف مرسل((437) ).

وقال ابن معين: ليس به بأس، وإذا روى عنه الكلبي فليس بشيء((438) ).

7- روى الطبراني عن محمد بن سيرين قال: خطب الحسن بن علي إلى منظور بن سيار بن زبان الفزاري ابنته، فقال: والله، إني لأنكحك، وإني لأعلم أنك علق طلق ملق غير أنك أكرم العرب بيتاً وأكرمه نسباً((439) ).

هذا الحديث وإن قال فيه الهيثمي: «رجاله ثقات» إلا أن فيه علة واضحة تجعل الباحث يتوقف فيه، وهذه العلة من جهة قريش بن أنس، فهو وإن كان ثقة قد روى له الجماعة إلا ابن ماجه إلا أنه تغير قبل موته بست سنين كما نص على ذلك العلماء.

والراوي عنه هو محمد بن عثمان بن أبي صفوان لم يتبين لي روايته عنه هل كانت قبل الاختلاط أم بعده، ولم أجد فيما اطلعت عليه من المصادر من نص على روايته قبل الاختلاط أو بعده، فيبقى الأمر على القاعدة الحديثية: (أن الراوي المختلط يتوقف في روايته ما لم يتبين الرواية عنه قبل الاختلاط أو بعده)، وعليه يبقى هذا الحديث في دائرة غير المقبول.

هذه هي جُلُّ الروايات التي ذكرت زواج الحسن بن علي رضي الله عنه، وهي - كما ترى - ضعيفة؛ سنداً ومتناً، وكأني بالحافظ ابن كثير - وهو مَنْ هو في علم الحديث - يُلمّح بضعف الروايات التي جاءت في زواج الحسن، فيذكر

في «البداية والنهاية» الروايات بصيغ التمريض، فيقول: يُقال: إنّه أحصن سبعين امرأة، وذكروا أنّه طلق امرأتين في يوم، واحدة من بني أسد، وأخرى من بني فزارة (فزارية)((440) ).

فقصة زواج الحسن التي ذكرت في كتب التاريخ والسير ضعيفة لا يجوز الاستشهاد بها.

الشبهة الثانية

شبهة اتهام معاوية رضي الله عنه بِسَمِّ الحسن رضي الله عنه

ذكرت الروايات أنّ الحسن بن علي رضي الله عنهما مات متأثراً بالسم، وذكرت بعض الروايات أنّ الذي دس له السم زوجته جعدة بنت الأشعث وذكر بعضهم أنّ يزيد هو الذي أمر جعدة بذلك، ورواية أخرى تذكر أنّ معاوية رضي الله عنه هو الذي أمر بعض خدم الحسن أن يسقيه سماً، ورواية تقول بأنّ هند بنت سُهيل بن عمرو هي التي فعلت ذلك، فما الحق في المسألة؟

أولا: نقد الروايات:

ولننقد هذه الروايات من حيث المتن نقول:-

1- إنّ أصابع الاتهام لم تشر إلى معين مما يضعف اتهام شخص بعينه، فمن نتهم؟ هل نتهم معاوية رضي الله عنه؟ أم نتهم ابنه يزيد؟ أم نتهم جعدة بنت الأشعث؟ أم نتهم هند بنت سُهيل بن عمرو؟ أم أنّ المتهم هو الأشعث ؟

2- الحسن رضي الله عنه لم يعرف مَنْ الذي سَمّه، وكذلك لم يعرف الحسين، وإلا لطالب الحسين بإقامة الحد على من قتل أخاه، بل إنّ أصابع الاتهام لم تشر من قريب أو بعيد لمعاوية أو يزيد، فمن أين عرف الناس وغاب عن الحسن والحسين؟

3- إنّ الروايات اختلفت فيمن حرض هل هو يزيد؟ أم

175PDF 175معاوية رضي الله عنه؟ فرواية تقول: إنّ يزيد حرض جعدة، وأخرى تقول إنّ الذي حرّض هو معاوية وأنّ المرأة هي هند بنت سُهيل بن عمرو.

4- إنّ جعدة بنت الأشعث بن قيس ليست بحاجة إلى شرف أو مجد أو مال، وكذلك هند بنت سُهيل بن عمرو، حتى تسارع لتنفيذ هذه الرغبة من يزيد لتتزوج منه فزوجُها الحسنُ أفضل الناس، وأكرمهم نسباً في زمنه فهو سبط الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وأمه فاطمة، وأبوه علي أحد العشرة المبشرين بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين. أفتستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟

هذا وقد تحدّث بعض أهل العلم عن متن قصة سم الحسن بن علي رضي الله عنهما فمن هؤلاء:-

1- القاضي ابن العربي حيث يقول:-

فإن قيل: دس على الحسن مَنْ سَمَّه، قلنا هذا محال من وجهين:

أحدهما: أنه ما كان ليتقي من الحسن بأساً وقد سلّم الأمر.

الثاني: أنّه أمر مغيب لا يعلمه إلا الله، فكيف تحملونه بغير بينة على أحد من خلقه، في زمن متباعد، لم نثق فيه بنقل ناقل، بين أيدي قوم ذوي أهواء وفي حال فتنة وعصبية، ينسب كل واحد إلى صاحبه ما لا ينبغي، فلا يقبل منها إلا الصافي، ولا يسمع فيها إلا من العدل الصميم(441) .

2- تقي الدين ابن تيمية:-

«وأما قوله: إنّ معاوية سم الحسن فهذا مما ذكره بعض الناس، ولم

176PDF 176يثبت ذلك ببينة شرعية، أو إقرار معتبر ولا نَقْل يجزم به، وهذا مما لا يمكن العلم به، فالقول به قول بلا علم»(442) ثم يبين ابن تيمية أنّ قيس بن الأشعث مات سنة أربعين وقيل سنة إحدى وأربعين ولهذا لم يُذكر في الصلح الذي كان بين معاوية والحسن بن علي، وإذا كان قد مات قبل الحسن بعشر سنين فكيف يكون هو الذي أمر ابنته أن تدس السم لزوجها؟

وعندما خرج الحسين رضي الله عنه على يزيد لم يذكر قط أنه فعل ذلك بسبب دسه السم لأخيه.

3- الحافظ الذهبي:-

«قُلتُ: هذا شيء لا يصح فمن الذي اطّلع عليه»(443) .

4- المؤرخ ابن خلدون:-

«وما يُنقل من أنّ معاوية دس إليه السم مع زوجته جعدة بنت الأشعث فهو من الأحاديث الواهية وحاشا لمعاوية من ذلك»(444) .

ثانياً: نقد السند:

الرواية الأولى قال ابن عساكر في تاريخه: أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني نا عبدالعزيز الكتاني، أنا عبيد الله بن أحمد الصيرفي إجازة أنا أبو عمر بن حيَّوية، أنا محمد بن خلف

177PDF 177بن المرزُبان، حدثني أبو عبدالله الثمامي، أنا محمد بن سلام الجُمحي، عن ابن جُعدبة قال: كانت جعدة بنت الأشعث بن قيس تحت الحسن بن علي، فدس إليها يزيد: أن سُمي حسناً إنّي مزوجك ففعلت، فلما مات الحسن بعثت إليه جعدة تسأل يزيد الوفاء بما وعدها فقال: إنّا والله لم نرضك للحسن فنرضاك لأنفسنا؟(445)

قلتُ: الرواية في سندها ابن جُعدبة وهو يزيد بن عياض بن جعدبة الليثي، أبو الحكم المدني نزيل البصرة، وقد ينسب لجده.

كذّبه مالك وغيره، وفي كاشف الذهبي: عن الأعرج، ونافع، وعنه علي بن الجعد، وسعيد بن مريم، تُرك(446) .

الرواية الثانية: ذكر البلاذري في أنساب الأشراف قال: وقال الهيثم بن عدي: دس معاوية إلى ابنة سهيل بن عمرو امرأة الحسن مائة ألف دينار على أن تسقيه شربة بعث بها إليها، ففعلت(447) .

الكلام في السند:

الهيثم بن عدي الطائي، أبو عبدالرحمن المنبجي ثم الكوفي.

قال البخاري:ليس بثقة، كان يكذب.

وعن يحيى بن معين: ليس بثقة، كان يكذب

وقال أبو داود: كذاب

وقال النسائي: متروك الحديث، وقال مرة: منكر الحديث

وقال ابن المديني: هو أوثق من الواقدي، ولا أرضاه في شيء

وقال أبو حاتم: متروك الحديث، محله محل الواقدي

وقال أبو زرعة: ليس بشيء

وقال العجلي: كذاب، وقد رأيته.

وقال الساجي: سكن مكة، وكان يكذب(448) .

فأنت ترى أن كل ما روي في اتهام معاوية رضي الله عنه أو ابنه يزيد أو جعدة أو ابنة سهيل بن عمرو ما هما إلا روايتان كلاهما فيهما كذاب. فلا يجوز الالتفات إليهما فضلاً عن يداولهما ونشرهما.

هذا وقد ذكر البلاذري رواية أخرى بصيغة التمريض وليس فيها إسناد فيقول: وقد قيل إنّ معاوية دس إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس امرأة الحسن، وأرغبها حتى سمَّتْهُ وكانت شانئة له(449) .

فالقصة بدون إسناد أصلاً وبصيغة من صيغ التمريض ثم إنها ذكرت أن الذي اتفق مع جعدة هو معاوية رضي الله عنه وليس يزيد.

وختاماً لهذه الشبهة نقول إن الحسن مات مسموماً ونحسبها شهادة له

179PDF 179عند الله تعالى لكن القول بأن فلاناً أو فلانة سمّوه قول بغير علم شهادة له وتخرص بلا دليل فليتق الله من ينقل هذه الأقوال ويحاسب نفسه قبل أن يحاسب يوم يقوم الناس لرب العالمين.

وفاة الحسن رضي الله عنه

وفاة الحسن رضي الله عنه

لما حضر الحسن بن علي رضي الله عنهما الموت قال: أخرجوا فراشي إلى صحن الدار حتى أنظر في ملكوت السموات، فأخرجوا فراشه فرفع رأسه إلى السماء فنظر ثم قال: اللهم إنّي أحتسب نفسي عندك فإنها أعز الأنفس علي. فكان مما صنع الله له أن احتسب نفسه عنده.

ولما ثقل رضي الله عنه دخل عليه الحسين فقال: يا أخي لأي شيء تجزع؟ تقدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى علي بن أبي طالب وهما أبواك وعلى خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وهما أمّاك وعلى حمزة بن عبدالمطلب وجعفر بن أبي طالب وهما عماك قال: يا أخي أقدم على أمر لم أقدم على مثله.

ولما حضر قال للحسين: ادفنوني عند أبي - يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا أن تخافوا الدماء فإن خفتم الدماء فلا تهريقوا فيّ دماً ادفنوني عند مقابر المسلمين فلما قبض تسلح الحسين وجمع مواليه فقال له أبو هريرة: أنشدك الله وصية أخيك فإن القوم لن يدعوك حتى تكون بينكم دماء فلم يزل به حتى رجع، ثم دفنوه في بقيع الغرقد فقال أبو هريرة رضي الله عنه: أرأيتم لو جئ بابن موسى، ليدفن مع أبيه فمنع أكانوا قد ظلموه؟ فقالوا نعم قال: فهذا ابن نبي الله قد جئ به ليدفن مع أبيه. وقام أبو هريرة رضي الله عنه على مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم مات الحسن بن علي يبكي وينادي بأعلى صوته: يا أيها الناس مات اليوم حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فابكوا.

ولما قبض الحسن بن علي رضي الله عنهما وقف على قبره أخوه محمد بن علي رضي الله عنهما فقال: يرحمك الله يا أبا محمد فإن عزت حياتك لقد هدت وفاتك، ولنعم الروح روح تضمنه بدنك، ولنعم البدن بدن تضمنه كفنك، وكيف لا يكون هكذا وأنت سليل الهدى، وحليف أهل التقى، وخامس أصحاب الكساء غذتك أكف الحق، وربيت في حجر الإسلام، ورضعت ثدي الإيمان، وطبت حياً وميتاً، وإن كانت أنفسنا غير طيبة بفراقك فلا نشك في الخيرة لك يرحمك الله ثم انصرف عن قبره(450) .

وقد أثيرت بعض الشبهات حول دفن الحسن رضي الله عنه منها أنّ أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رفضت أن يُدفن الحسن بجوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقالت: لا يكون لهم رابع أبداً، وإنه لبيتي أعطانيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته. وقد بين الذهبي سند هذا الأثر وقال: إسناده مظلم(451) .

والصحيح الذي روته كتب السير أنّ الحسن أرسل إلى عائشة يطلب منها أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأجابته إلى ذلك. فقال لأخيه: إذا أنا متُ فاطلب إلى عائشة رضي الله عنها أن أدفن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلعلها تستحي مني، فإن أذنت فادفني في بيتها. فلما توفى جاء الحسين إلى عائشة في ذلك فقالت: نعم وكرامة(452) لكن مروان بن الحكم ومن معه من بني أمية رفضوا ذلك بحجة أنه لا يصح أن يدُفن عثمان رضي الله عنه ببقيع الغرقد ويدفن

185PDF 185الحسن بجانب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكادت أن تسيل دماء المسلمين لولا لطف الله ثم وصية الحسن رضي الله عنه نفسه لأخيه الحسين التي أمره فيها أن يدُفن بجوار أمه فاطمة بالبقيع إن خاف الفتنة، فكان أن نفذ الحسين الوصية لا سيما بعد ما ذكره أبو هريرة بقوله: أنشدك الله ووصية أخيك فإنّ القوم لن يدعوك حتى تكون بينكم دماء، فلم يزل به حتى رجع.

ولما أرادوا أن يصلوا عليه قدم الحسين رضي الله عنه سعيد بن العاص وكان والياً على المدينة لمعاوية رضي الله عنه، وقال: لولا أنها سنة ما قدمتك(453) وقد اجتمع الناس لجنازته، حتى ما كان البقيع يسع أحداً من الزحام(454) ). وقد توفى الحسن رضي الله عنه وهو ابن سبع وأربعين أو ثمان وأربعين واختلفوا في سنة موته فقيل سنة تسع وأربعين، وقيل سنة خمسين، وقيل إحدى وخمسين أو ثمان وخمسين(455) .

رحم الله أبا محمد وألحقنا به في الصالحين.

خاتمة

كانت هذه هي بعض الإضاءات على حياة الحسن بن علي رضي الله عنهما، لقد كانت حياته رضي الله عنه مليئة بالعبر والدروس، فهو الحكيم الذي يتخذه الحكماء أستاذاً لهم، وهو الزاهد العابد الذي صار مثلاً يُحتذى للزهاد والعُبَّاد، وهو الكريم الذي ضُرب بكرمه المثل....

لقد رأينا الحسن بن علي رضي الله عنهما في بيت النبوة - وهو منه- كيف كان يعامله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويقرّبه، ويلاعبه ويداعبه؟ ثم رأيناه شاباً في عصر الخلفاء وكيف كان يعامله الصحابة من حب وعطف ومودة؟ وكيف كان يقابل تلك المعاملة بالحسنى والأدب والاحترام.

لم تكن شخصية الحسن رضي الله عنه شخصية عادية، لكنها شخصية جمعت بين مقومات عديدة، من تلك المقومات: روايته للحديث، وأراؤه الفقهية، والتفسيرية.

لقد استحق الحسن رضي الله عنه وصف جده صلى الله عليه وآله وسلم له بأنه «سيد» فكان بحق سيداً عند طفولته وسيداً عندما تولى الخلافة وسيداً عندما تولى عنها وتركها وسيداً عندما أوصى الحسين أن يؤثر السلامة عند دفنه...

فرضي الله عن أبي محمد الحسن بن علي السيد الزاهد العابد ورضي الله عن أبيه وأمه، وصلى الله على جده المصطفى.

المراجع

١- «إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء» - للشيخ محمد الخضري - طبعة دار الكتب العلمية بيروت (١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م).

٢- «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» - لابن عبد البر - صححه وخرج أحاديثه عادل مرشد - دار الأعلام - الأردن (١٤٢٣هـ/٢٠٠٢م).

٣- «أسد الغابة في معرفة الصحابة» - لابن الأثير - طبعة المكتبة التوفيقية - القاهرة بتحقيق خيري سعيد (٢٠٠٣م).

٤- «الإصابة في تمييز الصحابة» - للحافظ ابن حجر - طبعة بيت الأفكار الدولية عمان (١٤٢٣هـ/٢٠٠٢م).

٥- «أصول الكافي» - لمحمد بن يعقوب الكليني - طبعة دار أهل الذكر (١٤٢٢هـ).

٦- «أعلام الهداية» - الإمام الحسن المجتبى - المجمع العالمي لأهل البيت طبعة قم الطبعة الأولى (١٤٢٢هـ).

٧- «أعيان الشيعة» - لمحسن الأمين - طبعة دار التعارف للمطبوعات - بيروت - الطبعة الخامسة (١٤١٨هـ/١٩٩٨م).

٨- «الإمامة والنص» - لفيصل النور - طبعة دار الصدّيق - الجمهورية اليمنية - صنعاء الطبعة الأولى (١٤٢٥هـ/٢٠٠٤م).

٩- «أنساب الأشراف» - للبلاذري - طبعة دار الفكر - بيروت - الطبعة الأولى (١٤١٧هـ/١٩٩٦م).

١٠- «البداية والنهاية» - للحافظ ابن كثير - طبعة مكتبة المعارف - بيروت (١٤١٦هـ/١٩٩٦م).

١١- «تاريخ ابن خلدون» - عبد الرحمن بن محمد بن خلدون - طبعة دار ابن حزم - بيروت - الطبعة الأولى (١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م).

١٢- «تاريخ الإسلام» - للذهبي - عهد الخلفاء الراشدين - طبعة دار الكتاب العربي - بيروت (١٤٢٣هـ/٢٠٠٣م).

١٣- «تاريخ الخلفاء» - للسيوطي - طبعة دار الكتاب العربي - بيروت - الطبعة الثالثة (١٤٢٢هـ/٢٠٠٢م).

١٤- «تاريخ دمشق» - لابن عساكر - طبعة دار الفكر - بيروت - لبنان ط: ١ (١٩٩٨م).

١٥- «ترتيب وتهذيب البداية والنهاية» - لمحمد بن صامل السلمي - طبعة دار الوطن للنشر - الرياض - الطبعة الأولى (١٤١٨هـ/١٩٩٧م).

١٦- «تقريب التهذيب» مجموعاً إلى «الكاشف» للذهبي، «مراتب المدلسين»، الفصل التاسع من مقدمة «الفتح» كلاهما لابن حجر، «الكواكب النيرات» لابن الكيال، «شرح العلل» لابن رجب، «رواة المراسيل» لأبي زرعة - اعتنى به حسان عبد المنان - طبعة بيت الأفكار الدولية عمان - الطبعة الأولى (١٤٢١هـ).

١٧- «تهذيب الكمال» في أسماء الرجال للحافظ المزي - تحقيق عمرو سيد شوكت - دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى (١٤٢٥هـ/٢٠٠٤م).

١٨- «جامع الترمذي» - لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي - طبعة دار السلام - الرياض - السعودية - الطبعة الثانية (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).

١٩- «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم - دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الثالثة (١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م).

٢٠-

189PDF 189«حلية الأولياء» لأبي نعيم الأصفهاني طبعة دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى (١٤٠٩هـ/١٩٨٨م).

٢١- «حياة الإمام الحسن» - لباقر شريف القرشي - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى (١٤٠٩هـ/١٩٨٨م).

٢٢- «ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى» لأبي العباس أحمد بن محمد الطبري المكي - طبعة مكتبة الصحابة جدة - مكتبة التابعين بـ- القاهرة (١٤١٥هـ/١٩٩٥م).

٢٣- «سير أعلام النبلاء» - شمس الدين الذهبي - تحقيق شعيب الأرناؤوط - مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبقة الحادية عشر (١٤٢٢هـ/٢٠٠١م).

٢٤- «سيرة آل بيت النبي» - لعبد الحفيظ فرغلي - حمزة النشرتي، عبد الحميد مصطفى - طبعة المكتبة القيمة - القاهرة - د. ت.

٢٥- «صحيح البخاري» - للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري - طبعة دار السلام - الرياض الطبعة الثانية (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).

٢٦- «صحيح مسلم» - للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري - طبعة دار السلام - الرياض - السعودية (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).

٢٧- «صفة الصفوة» - لابن الجوزي - طبعة دار المعرفة - بيروت - الطبعة الثانية (١٤١٧هـ/١٩٩٦م).

٢٨- «الطبقات الكبرى» - لابن سعد - طبعة دار صادر - بيروت - د. ت.

٢٩- «فضائل الصحابة» - للإمام أحمد بن حنبل - طبعة دار ابن الجوزي - الرياض - السعودية - الطبعة الثانية (١٤٢٠هـ).

٣٠- «الكافي» للكليني. ضبطه وصححه محمد جعفر شمس الدين. ط: دار التعارف. بيروت - لبنان.

٣١- «كتاب الرجال» - لابن الغضائري أحمد بن الحسين بن عبد الله - دار الحديث الطبعة الأولى - د. ت.

٣٢- «كتاب الشريعة» - للآجري - طبعة جمعية إحياء التراث الإسلامي - الكويت الطبعة الأولى (١٤٢١هـ/٢٠٠٠م).

تم بحمد الله