معجم ألقاب الآل والأصحاب - الجزء الثاني

فهرسة مكتبة الكويت الوطنية أثناء النشر

39803 ، 922 قطوم، سائد صبحي شحادة/ بدر محمد باقر.

معجم ألقاب الآل والأصحاب / سائد صبحي، شحادة قطوم/ بدر محمد باقر.

ط 1 - الكويت: مبرة الآل والأصحاب، 2015 .

1400 ص؛ 21 سم.

1 .الصحابة والتابعون – تراجم 2 .السيرة النبوية أ. العنوان رقم الإيداع: 141/2015 ردمك: 6 - 23 - 64 - 99966 - 978 .

حقوق الطبع محفوظة لمبرة الآل والأصحاب

إلا لمن أراد التوزيع الخيري بشرط عدم التصرف في المادة

الطبعة الأولى

1436 هـ / 2015 م

هاتف: 22560203 – 22552340 فاكس: 22560346

ص. ب: 12421 الشامية الرمز البريدي 71655 الكويت

E-mail: almabarrh@gmail.com

www.almabarrah.net

بسم الله الرحمن الرحيم

معجم ألقاب

الآل والأصحاب

حرف السين

سَابقُ الحبشة(الحَبَشَ)

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل بلال بن رباح رضي الله عنه .

مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان من مولدي السراة، واسم أمه حمامة، وكانت لبعض بني جمح.

وقيل : من مولدي مكة لبني جمح(1) .

قال ابن منده : عداده في أهل الشام، في موالى تيم، لا عقب به(2) .

قال أبو نعيم : كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حياته سفراً وحضراً، وكان خازنه على بيت ماله، وهو سابق الحبشة(3) .

قال ابن أبي خيثمة : بلال بن رباح: حبشي(4) .

وقال ابن ماكولا : وأما الحبشي: بفتح الحاء المهملة، والباء المعجمة بواحدة، فهو بلال بن رباح الحبشي، مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم(5) .

وقال ابن نقطة : قال ابن قانع: بلال بن رباح النوبي ، مولى أبي بكر رضي الله عنه(6) .

يكنى أبا عبد الله. ويقال: أبو عبد الكريم، وأبو عبد الرحمن، وأبو عمرو(7) .

قال أبو نعيم : السيد المتعبد المتجرد، بلال بن رباح، عتيق الصديق ذي الفضل والسماح، علم الممتحنين في الدين والمعذبين، خازن الرسول الأمين محمد سيد المرسلين، السابق الوامق، والمتوكل الواثق(8) .

روى ابن أبي خيثمة: عن البراء بن عازب، قال: وجاء بلال بعد عمار بن ياسر(9) .

روى ابن سعد : عن عروة بن الزبير قال: كان بلال بن رباح من المستضعفين من المؤمنين، وكان يعذب حين أسلم ليرجع عن دينه، فما أعطاهم قط كلمة مما يريدون، وكان الذي يعذبه أمية بن خلف.

وعن عمير بن إسحاق، قال: كان بلال إذا اشتدوا عليه في العذاب، قال: أحد أحد. فيقولون له: قل كما نقول. فيقول: إن لساني لا يحسنه(10) .

قال الحافظ ابن حجر : روى أبو إسحاق الجوزجاني في تاريخه، من طريق منصور، عن مجاهد، قال: قال عمار: كلٌ قد قال ما أرادوا- يعني المشركين- غير بلال(11) .

روى ابن إسحق : عن عروة بن الزبير، قال: كان ورقة بن نوفل يمر ببلال وهو يعذب على الإسلام، وهو يقول أحد، أحد، فيقول ورقة: أحد، أحد، والله يا بلال لن تفنى، ثم يُقبِل على من يفعل ذلك به من بني جمح وعلى أمية، فيقول: أَحْلِفُ بالله لئن قتلتموه على هذا لأتخذنه حناناً(12) .

قال الذهبي معلقاً على هذا الأثر: وهذا مشكل، لم يثبت أن ورقة أدرك المبعث، ولا عُدَّ صحابياً(13) .

وقال في السير : هذا مرسل، ولم يعش ورقة إلى ذلك الوقت(14) .

روى البغوي و ابن عبد البر عن عطاء الخراساني، قال: كنت

10PDF 10عند سعيد بن المسيب فذكر بلالاً، فقال: كان شحيحاً على دينه، وكان يعذب على دينه، فإذا أراد المشركون أن يقاربهم، قال: الله الله. قال: فلقي النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه فقال: لو كان عندنا مال اشترينا بلالاً. قال: فلقي أبو بكر العباس بن عبد المطلب، فقال له: اشتر لي بلالاً. فانطلق العباس فقال لسيدته: هل لك أن تبيعيني عبدك هذا، قبل أن يفوتك خيره وتحرمي منه؟ قالت: وما تصنع به! إنه خبيث، وإنه... قال: ثم لقيها، فقال مثل مقالته، فاشتراه العباس، فبعث به إلى أبي بكر، فأعتقه، فكان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما مات صلى الله عليه وسلم أراد أن يخرج إلى الشام، فقال له أبو بكر: بل تكون عندي. فقال: إن كنتَ أعتقتني لنفسك فاحبسني، وإن كنتَ أعتقتني لله عز وجل فذرني أذهب إلى الله عز وجل فقال: اذهب. فذهب إلى الشام، فكان بها حتى مات(15)

وفي الطبقات، وأنساب البلاذري : عن أيوب عن محمد بن سيرين: أن بلالاً أخذه أهله فمطوه وألقوا عليه من البطحاء وجلد بقرة، فجعلوا يقولون: ربك اللات والعزى. ويقول: أحد أحد. قال: فأتى عليه أبو بكر، فقال: علام تعذبون هذا الإنسان؟ قال: فاشتراه بسبع أواق فأعتقه. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال: الشركة يا أبا بكر. فقال: قد أعتقته يا رسول الله(16) .

وفي رواية عند البغوي عن قيس قال: اشترى أبو بكر بلالاً

11PDF 11بخمس أواق، فقالوا: لو أبيت إلا أوقيه بعناك. فقال: لو أبيتم إلا مائة لأخذته(17)

قال ابن عبد البر : وقيل بتسع أواق(18) .

روى البخاري : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن عمر كان يقول: أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا. يعني بلالاً(19) .

روى أبو نعيم : عن يحيى بن سعيد، قال: ذَكَر عمر بن الخطاب فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فجعل يصف مناقبه، ثم قال: وهذا سيدنا بلال، حسنة من حسنات أبي بكر(20) .

وروى ابن عبد البر : عن قيس بن أبي حازم، قال: اشترى أبو بكر بلالاً، وهو مدفون بالحجارة(21) .

وروى ابن سعد، والبلاذري : عن مجاهد: في قوله تعالى: ﴿وَقالوا ما لَنا لا نَرىٰ رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُم مِنَ الأَشرارِ أَتَّخَذناهُم سِخرِيًّا أَم زاغَت عَنهُمُ الأَبصارُ﴾(22) «ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخرياً أم زاغت عنهم الأبصار». قال: يقول أبو جهل: أين بلال؟ أين فلان؟ أين فلان؟ كنا نعدهم في الدنيا من الأشرار، فلا نراهم في النار. أم هم في مكان لا نراهم فيه؟ أم هم في النار لا نرى مكانهم؟(23) .

روى ابن سعد، وأبو نعيم : عن مجاهد قال: أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وبلال، وخباب، وصهيب، وعمار، وسمية أم عمار. قال: فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه عمه، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأخذ الآخرون فألبسوهم أدراع الحديد، ثم صهروهم في الشمس، حتى بلغ الجهد منهم كل مبلغ، فأعطوهم ما سألوا. فجاء كل رجل منهم قومه بأنطاع الأدم فيها الماء، فألقوهم فيه وحملوا بجوانبه، إلا بلالاً فإنه هانت عليه نفسه في الله حتى ملوه، فجعلوا في عنقه حبلاً، ثم أمروا صبيانهم أن يشتدوا به بين أخشبي مكة، فجعل بلال يقول: أحد أحد(24) .

ورواه الحاكم، وابن عبد البر عن ابن مسعود رضي الله عنه(25) .

وفي الاستيعاب : وكان أمية بن خلف الجمحي ممن يعذب بلالاً، ويوالي عليه العذاب والمكروه، فكان من قدر الله تعالى أن قتله بلال يوم بدر، على حسب ما أتى من ذلك في السير، فقال فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه أبياتاً، منها قوله:

وفي الطبقات عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: لما هاجر بلال إلى المدينة

13PDF 13نزل على سعد بن خيثمة(27)

وروى ابن سعد : عن محمد بن إبراهيم التيمي، قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بلال، وبين عبيدة بن الحارث بن المطلب.

وقال الواقدي : ويقال: إنه آخى بين بلال وبين أبي رويحة الخثعمي.

قال الواقدي : وليس ذلك بثبت، ولم يشهد أبو رويحة بدراً.

قال ابن سعد : كان محمد بن إسحاق يثبت مؤاخاة بلال وأبي رويحة بن عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي، ويقول: لما دون عمر بن الخطاب الدواوين بالشام، خرج بلال إلى الشام فأقام بها مجاهداً. فقال له عمر: إلى من تجعل ديوانك يا بلال؟ قال: مع أبي رويحة، لا أفارقه أبداً؛ للأخوة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد بيني وبينه. فضمه إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خثعم، لمكان بلال منهم. فهو في خثعم إلى هذا اليوم بالشام(28) .

وأثبت أخوة بلال لأبي رويحة: ابن منده(29) .

وقال ابن عبد البر : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه-أي أبا رويحة- وبين بلال بن رباح مولى أبي بكر الصديق، وكان بلال يقول: أبو رويحة أخي. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت أخوه، وهو أخوك(30) .

وقال ابن الأثير : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح(31) .

قال الأصبهاني : قال أصحاب التواريخ: بلال من أهل الصفة(32) .

روى البغوي : عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: أول من أذن بلال(33) .

وفي الطبقات : عن محمد بن إبراهيم التيمي، قال: كان بلال إذا فرغ من الأذان، فأراد أن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أذن، وقف على الباب، وقال: حي على الصلاة. حي على الفلاح. الصلاة يا رسول الله.

قال الواقدي: فإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه بلال، ابتدأ في الإقامة.

وعن ابن مليكة أو غيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً أن يؤذن يوم الفتح على ظهر الكعبة، فأذن على ظهرها، والحارث بن هشام وصفوان بن أمية قاعدان. فقال أحدهما للآخر: انظر إلى هذا الحبشي. فقال الآخر: إن يكرهه الله يغيره(34) .

وعند الطبراني، وابن سعد قالوا: ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم،

15PDF 15جاء بلال إلى أبي بكر الصديق، فقال له: يا خليفة رسول الله، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله. فقال أبو بكر: فما تشاء يا بلال؟ قال: أردت أن أرابط في سبيل الله حتى أموت. فقال أبو بكر: أنشدك الله يا بلال وحرمتي وحقي، فقد كبرتُ وضعفتُ واقترب أجلي. فأقام بلال مع أبي بكر، حتى توفي أبو بكر. فلما توفي أبو بكر، جاء بلال إلى عمر بن الخطاب، فقال له كما قال لأبي بكر. فرد عليه عمر كما رد عليه أبو بكر. فأبى بلال عليه. فقال عمر: فإلى من ترى أن أجعل النداء؟ فقال: إلى سعد. فإنه قد أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا عمر سعداً فجعل الأذان إليه وإلى عقبه من بعده(35)

وفي طبقات ابن سعد عن محمد بن إبراهيم التيمي، قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن بلال ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبر. فكان إذا قال: أشهد أن محمداً رسول الله، انتحب الناس في المسجد. قال: فلما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له أبو بكر: أذِّن. فقال: إن كنت إنما أعتقتني لأن أكون معك فسبيل ذلك. وإن كنت أعتقتني لله فخلني ومن أعتقتني له. فقال: ما أعتقتك إلا لله. قال: فإني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فذاك إليك. قال: فأقام حتى

16PDF 16خرجت بعوث الشام، فسار معهم حتى انتهى إليها.

وعن سعيد بن المسيب: أن أبا بكر لما قعد على المنبر يوم الجمعة، قال له بلال: يا أبا بكر. قال: لبيك. قال: أعتقتني لله، أو لنفسك؟ قال: لله. قال: فأذن لي حتى أغزو في سبيل الله. فأذن له، فذهب إلى الشام، فمات ثمَّ(36) .

وروى ابن سعد، والبلاذري : عن الشعبي، قال: خطب بلال إلى أهل بيت من اليمن، فقال: أنا بلال، وهذا أخي عبدان من الحبشة، كنا ضالين فهدانا الله، وكنا عبدين فأعتقنا الله، فالحمد لله، وإن تمنعونا فالله أكبر(37) .

وروى ابن سعد، والحاكم : عن عمرو بن ميمون، قال: حدثني أبي: أن أخاً لبلال كان ينتمي إلى العرب، ويزعم أنه منهم، فخطب امرأة من العرب، فقالوا: إن حضر بلال زوجناك. قال: فحضر بلال فتشهد، وقال: أنا بلال بن رباح، وهذا أخي، وهو امرؤ سوء في الخلق والدين، فإن شئتم أن تزوجوه، وإن شئتم أن تدعوا فدعوا. فقالوا: من تكون أخاه نزوجه، فزوجوه(38) .

قال ابن الأثير وروى أبو الدرداء، أن عمر بن الخطاب لما دخل

17PDF 17من فتح بيت المقدس إلى الجابية سأله بلال أن يقره بالشام، ففعل ذلك، قال: وأخي أبو رويحة الذي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينه؟ قال: وأخوك، فنزلا داريا في خولان، (فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان)(39) فقال لهم: قد أتيناكم خاطبين، وقد كنا كافرين، فهدانا الله، وكنا مملوكين فأعتقنا الله، وكنا فقيرين فأغنانا الله، فإن تزوجونا فالحمد لله، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله، فزوجوهما.

ثم إن بلالاً رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه، وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورنا؟ فانتبه حزيناً، فركب إلى المدينة، فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل يبكي عنده، ويتمرغ عليه، فأقبل الحسن والحسين، فجعل يقبلهما ويضمهما، فقالا له: نشتهي أن تؤذن في السحر، فعلا سطح المسجد، فلما قال: الله أكبر، الله أكبر، ارتجت المدينة، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله، زادت رجتها، فلما قال: أشهد أن محمداً رسول الله، خرج النساء من خدورهن، فما رئي يوم أكثر باكياً وباكية من ذلك اليوم(40) .

وعند ابن سعد في طبقاته عن زيد بن أسلم: أن بني أبي البكير جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: زوِّج أختنا فلاناً. فقال لهم: أين أنتم عن بلال؟ ثم جاؤوا مرة أخرى، فقالوا: يا رسول الله، أَنكِح

18PDF 18أختنا فلاناً. فقال: أين أنتم عن بلال؟ ثم جاؤوا الثالثة، فقالوا: أَنكِح أختنا فلاناً. فقال: أين أنتم عن بلال؟ أين أنتم عن رجل من أهل الجنة؟ قال: فأنكحوه.

وعن قتادة: أن بلالاً تزوج امرأة عربية من بني زهرة(41) .

وفي الطبقات أيضاً: عن ابن مراهن، قال: كان أناس يأتون بلالاً فيذكرون فضله، وما قسم الله له من الخير، فكان يقول: إنما أنا حبشي، كنت بالأمس عبداً(42) .

وفيها: عن محمد بن إبراهيم التيمي، قال: توفي بلال بدمشق سنة عشرين، ودفن عند الباب الصغير في مقبرة دمشق، وهو ابن بضع وستين سنة(43) .

وقال خليفة : مات بالشام سنة إحدى وعشرين. ويقال: عشرين(44) .

قال الواقدي: سمعت شعيب بن طلحة من ولد أبي بكر الصديق، يقول: كان بلال ترب أبي بكر. قال الواقدي: فإن كان هذا هكذا، وقد توفي أبو بكر سنة ثلاث عشرة، وهو ابن ثلاث وستين سنة، فبين هذا وبين ما روي لنا في بلال سبع سنين- قال ابن عساكر: يعني أن بلالاً

19PDF 19مات سنة عشرين(45) وشعيب بن طلحة أعلم بميلاد بلال حين يقول هو ترب أبي بكر. فالله أعلم(46)

وروى ابن منده : عن يحيى بن بكير، قال: مات بلال سنة ثمان عشرة.

وروى أيضاً : عن علي بن عبد الرحمن، قال: مات بلال بحلب، ودفن على باب الأربعين(47) .

وعند أبي نعيم : عن يحيى بن بكير، قال: توفي بلال مولى أبي بكر، ويقال: إنه ترب أبي بكر بدمشق في الطاعون، ودفن عند باب الصغير، ويكنى أبا عبد الله، في سنة سبع أو ثمان عشرة، وهو من مولدي السراياه، ويقال: يكنى أبا عمرو(48) .

قال ابن حبان : ذهب إلى الشام مؤثراً للجهاد على الأذان، إلى أن مات سنة عشرين. ويقال: إن قبره بدمشق. وسمعتُ أهل فلسطين يقولون: إن قبره بعمواس. وقد قيل: إن قبره بداريا. وامرأة بلال هند الخولانية. وكان لبلال يوم مات بضع وستون سنة(49) .

وقال ابن عبد البر : وقيل: توفي وهو ابن سبعين سنة(50) .

وقال البغوي : قال مصعب: مات بلال وهو ابن تسع وستين(51) .

قال النووي : وقال السمعانى فى الأنساب فى ترجمة المؤذن: أنه دفن بالمدينة، وهو غلط، والصحيح الذى عليه الجمهور أنه دفن بباب الصغير(52)

روى ابن سعد ، والحاكم : عن مكحول، قال: حدثني من رأى بلالاً رجلاً آدم شديد الأدمة، نحيفاً، طوالاً، أجنأ، له شعر كثير، خفيف العارضين، به شمط كثير، لا يغير(53) .

قال الواقدي: قد شهد بلال بدراً، وأحداً، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الذهبي : شهد له النبي صلى الله عليه وسلم على التعيين بالجنة(54) .

قال المزي : وكان يخدمه صلى الله عليه وسلم من الأحرار:...، وبلال بن رباح المؤذن(55)

قال الذهبي جاء عنه: أربعة وأربعون حديثاً، منها في الصحيحين:

21PDF 21أربعة، المتفق عليها: واحد. وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بحديث موقوف(56)

ومن الأحاديث الواردة في فضائله رضي الله عنه :

روى مسلم في صحيحه: عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الغداة: «يا بلال، حدثني بأرجى عمل عملته عندك في الإسلام منفعة، فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة». قال بلال: ما عملت عملاً في الإسلام أرجى عندي منفعة، من أني لا أتطهر طهوراً تاماً، في ساعة من ليل ولا نهار، إلا صليت بذلك الطهور، ما كتب الله لي أن أصلي(57) . روى مسلم في صحيحه: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء، لا يجترئون علينا. قال: وكنت أنا وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال ، ورجلان لست أسميهما، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله عز وجل : ﴿وَلا تَطرُدِ الَّذينَ يَدعونَ رَبَّهُم بِالغَداةِ وَالعَشِيِّ يُريدونَ وَجهَهُ﴾(58)(59) )( .

روى مسلم في صحيحه: عن عائذ بن عمرو رضي الله عنه أن أبا سفيان، أتى على سلمان، وصهيب، وبلال في نفر، فقالوا: والله ما

22PDF 22أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها. قال: فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: «يا أبا بكر لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم، لقد أغضبت ربك». فأتاهم أبو بكر، فقال: يا إخوتاه؛ أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي(60)

فائدة:

روى ابن عساكر : عن سالم: أن شاعراً مدح بلال بن عبد الله بن عمر، فقال:

وبلال عبد الله خير بلال ...

فقال ابن عمر: كذبت، بل: وبلال رسول الله خير بلال(61) .

سبب اللقب:

ورد هذا اللقب في عدة روايات:

روى البزار، وابن عدي، والطبراني، والحاكم : عن أنس رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السباق أربعة: أنا سابق العرب، وسلمان سابق فارس، وبلال سابق الحبش ، وصهيب سابق الروم)(62) .

ورواه الطبراني وابن عدي عن أبي أمامة رضي الله عنه(63) ، قال ابن عدي: وليس يعرف هذا الحديث إلا لبقية عن محمد بن زياد.

وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبي وأبا زرعة جميعاً يقولان: هذا حديث باطل لا أصل له بهذا الإسناد(64) .

ورواه الطبراني عن أم هانئ، رضي الله عنها(65) .

قال الذهبي : وجاء هذا بإسناد جيد من حديث أبي أمامة، وجاء من حديث أنس، وأم هانئ(66) ، ولكنه حكم عيه بالنكارة في موطن آخر، فقال: وهذا حديث منكر، فرد، والأظهر أن بلالاً ليس بحبشي ، وأما صهيب، فعربي من النمر بن قاسط(67) .

وحكم عليه الشيخ الألباني بالضعف(68) .

ورواه الإمام أحمد، وابن أبي خيثمة وابن عساكر وزاد: إلى الجنة-: عن الحسن مرسلاً(69) وصححه الذهبي من مراسيل

24PDF 24الحسن(70)

وقال الشيخ الألباني : وهو مرسل صحيح الإسناد(71) .

فواضح من خلال الروايات التي سبقت أنه رضي الله عنه لقب بذلك لأنه سبق الحبش إلى الإسلام، أو إلى الجنة، كما جاء في رواية ابن عساكر.

قال الصالحي الشامي : هو اسم فاعل من السبق وهو التقدم، وقد يستعار السبق لإحراز الفضيلة، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالسّابِقونَ السّابِقونَ﴾(72) .

ومعناه المخلص الذي سارع إلى طاعة مولاه، وشق الفيافي في طلب رضاه(73) .

سَابِقُ الرُّومِ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل صهيب الرومي رضي الله عنه .(انظر ترجمته في لقب: صهيب الرومي).

وقد ورد هذا اللقب في عدة روايات:

روى البزار، وابن عدي، والطبراني، والحاكم : عن أنس رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السباق أربعة: أنا سابق العرب، وسلمان سابق فارس، وبلال سابق الحبش، وصهيب سابق الروم)(74) .

ورواه الطبراني وابن عدي عن أبي أمامة رضي الله عنه(75) ، قال ابن عدي: وليس يعرف هذا الحديث إلا لبقية عن محمد بن زياد.

وقال ابن أبي حاتم : سمعت أبي وأبا زرعة جميعاً يقولان: هذا حديث باطل لا أصل له بهذا الإسناد(76) .

ورواه الطبراني عن أم هانئ، رضي الله عنها(77) .

قال الذهبي : وجاء هذا بإسناد جيد من حديث أبي أمامة، وجاء من حديث أنس، وأم هانئ(78) ، ولكنه حكم عيه بالنكارة في موطن آخر، فقال: وهذا حديث منكر، فرد، والأظهر أن بلالاً ليس بحبشي، وأما صهيب، فعربي من النمر بن قاسط(79) .

وحكم عليه الشيخ الألباني بالضعف(80) .

ورواه الإمام أحمد، وابن أبي خيثمة ، وابن عساكر ، وزاد: إلى الجنة: عن الحسن مرسلاً(81) ، وصححه الذهبي من مراسيل الحسن(82) .

وقال الشيخ الألباني : وهو مرسل صحيح الإسناد(83) .

سبب اللقب:

واضح من خلال الروايات التي سبقت أنه رضي الله عنه لقب بذلك لأنه سبق الروم إلى الإسلام، أو إلى الجنة، كما جاء في رواية ابن عساكر.

قال الصالحي الشامي : هو اسم فاعل من السبق وهو التقدم، وقد يستعار السبق لإحراز الفضيلة، ومنه قوله تعالى: ﴿وَالسّابِقونَ السّابِقونَ﴾(84) .

ومعناه المخلص الذي سارع إلى طاعة مولاه، وشق الفيافي في طلب رضاه(85) .

السَّجَّاد

المعنى اللغوي:

السَّجَّاد : الكثير السجود(86) .

من لقب بذلك:

عُرف بهذا اللقب جماعة من الأئمة:

الصحابي الجليل محمد بن طلحة رضي الله عنه(87) .

وهو: محمد بن طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب

27PDF 27بن سعد بن تيم بن مرة القرشيّ التيميّ.

وأمه: حمنة بنت جحش. وهو قول أكثر العلماء، خلافاً لابن منده حيث قال: أمه: سعدى بنت الحارث بن عوف المزني، ويقال: حمنة بنت جحش(88) .

حمله أبوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه، وسماه محمداً، ونحله كنيته، فكان يكنى أبا القاسم.

روى البخاري وأبو نعيم: أن محمد بن طلحة بن عبيد الله قال: «سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم محمداً»(89) .

وعن ابن أبي ليلى قال: نظر عمر إلى ابن عبد الحميد-هو ابن زيد بن الخطاب-، وكان اسمه محمداً، ورجل قال له: فعل الله بك يا محمد، وجعل يسبه، فدعاه عمر، فقال: يا ابن عبد الحميد؛ ادن مني، ألا أرى محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسَبُّ بك، والله لا تدعى محمداً ما دمتُ حياً، فسماه عبد الرحمن، وأرسل إلى بني طلحة، وهم سبعة وسيدهم وأكبرهم، يسمى محمداً، فغير أسماءهم، فقال محمد: أذكرك الله يا أمير المؤمنين، فوالله إن سماني محمداً إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر: قوموا، فلا سبيل إلى شيء سماه محمد صلى الله عليه وسلم(90) .

وعن عبد الله بن نافع بن ثابت، قال: كان طلحة بن عبيد الله

28PDF 28يسمي ولده بالأنبياء، والزبير يسمي ولده بالشهداء، قال: فقال له طلحة: ولدي أفضل من ولدك؛ أنا أسمي بالأنبياء، وأنت تسمي بالشهداء. فقال الزبير: إني أطمع أن يكون ولدي شهداء، وليس تطمع أن يكون ولدك أنبياء(91)

وممن نص على أن كنيته أبو القاسم : خليفة بن خياط، والبخاري، ومسلم، وأبو خيثمة، وأبو حاتم، وابن قانع، وابن حبان، وابن منده، وأبو نعيم، ورجحه ابن عبد البر، وابن الأثير(92) .

واحتجوا على ذلك:

عن عيسى بن طلحة، قال: حدثتني ظئر محمد بن طلحة، قالت: لما ولد محمد بن طلحة أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما سموه؟» قلت: محمداً، قال: «هذا سمي، وكنيته أبو القاسم»(93) .

وفي رواية: عن ظئر أبيه محمد، قالت: لما ولد محمد بن طلحة بن عبيد الله أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه ويدعو له، وكان يفعل ذلك بالصبيان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من هذا يا عائشة؟»

29PDF 29قالت: هذا محمد بن طلحة، قال: «هذا سمي، هذا أبو القاسم»(94)

وعن راشد بن حفص الزهري، قال: أدركت أربعة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يسمى محمداً، ويكنى أبا القاسم: محمد بن علي، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن أبي بكر، ومحمد بن طلحة بن عبيد الله(95) .

وقيل: كنيته أبو سليمان ، وممن نص على ذلك: ابن سعد، والطبري(96) ، وقال يعقوب بن محمد: الثابت عندنا أن كنيته أبو سليمان(97) .

واحتجوا على ذلك:

عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، قال: «لما ولدت حمنة بنت جحش محمد بن طلحة بن عبيد الله جاءت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: سمه يا رسول الله. فقال: اسمه محمد، وكنيته أبو سليمان. لا أجمع له بين اسمي وكنيتي(98) .

قال الحافظ ابن حجر: وقال ابن منده: المشهور الأول(99) .

كان زاهدًا، عابدًا، صالحًا، وكان سيد أولاد طلحة، وحضر وقعة الجمل مع عائشة رضي الله عنها، وكان علي رضي الله عنه ، نهى عن قتله؛ لما علم من فراغ قلبه من المنازعة ونحوها، وكان هواه فيما ذكروا مع علي بن أبي طالب، إلا أنه أطاع أباه، فلما رآه علي قتيلاً، قال: هذا السجاد ورب الكعبة، قتله بره بأبيه. يعني أن أباه أكرهه على الخروج في ذلك اليوم.

وكان طلحة قد أمره أن يتقدم للقتال، فتقدم، ونثل درعه بين رجليه، وقام عليها، وجعل كلما حمل عليه رجل، قال: نشدتك بحاميم، حتى شد عليه رجل فقتله.

روى الحاكم(100) عن الضحاك بن عثمان الحزامي، أنه كان هو ومحمد بن طلحة مع علي بن أبي طالب ب، ونهى علي عن قتله، وقال: «من رأى صاحب البرنس الأسود فلا يقتله - يعني محمداً -»، فقال محمد لعائشة ل يومئذ: يا أماه، ما تأمريني؟ قالت: «أرى أن تكون كخير ابني آدم، أن تكف يدك». فكف يده، فقتله رجل من بني أسد بن خزيمة، يقال له طلحة بن مدلج من بني منقذ بن طريف، ويقال: قتله شداد بن معاوية العبسي، ويقال: بل قتله عصام بن مسعر البصري، وعليه كثرة الحديث وهو الذي يقول في قتله:

قال: فقال: علي رضي الله عنه لما رآه صريعا: «صرعه هذا المصرع برأسه»(101) .

وعن محمد بن حاطب، قال: لما فرغنا من قتال الجمل قام علي، والحسين بن علي، وعمار بن ياسر، وصعصعة بن صوحان، والأشتر، ومحمد بن أبي بكر يطوفون في القتلى، فأبصر الحسن بن علي قتيلاً مكبوباً على وجهه، فأكبه على قفاه، فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، فرخ قريش والله»، فقال له أبوه: ما هو يا بني؟ قال: «محمد بن طلحة»، فقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، إن كان ما علمته لشاب صالح»، ثم قعد كئيباً حزيناً(102) .

قال ابن سعد: وأفرج الناس يوم الجمل عن ثلاثة عشر ألف قتيل. فسار علي من ليلته في القتلى معه النيران، فمر بمحمد بن طلحة بن عبيد الله قتيلاً، فرد رأسه إلى الحسن بن علي، فقال: يا حسن. السجاد ورب الكعبة، قتيل كما ترى. ثم قال: أبوه صرعه هذا المصرع. وقال:

32PDF 32لولا أبوه وبره به ما خرج ذلك المخرج؛ لورعه وفضله. فقال له الحسن: ما كان أغناك عن هذا. فقال علي: ما لي ولك يا حسن.

وقد كان قال له قبل ذلك: يا حسن ود أبوك أنه قد كان مات قبل هذا اليوم بعشرين سنة(103) .

وكان قتله في رجب سنة ست وثلاثين(104) .

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، زين العابدين، ومنار القانتين، العابد التقي، الجواد الحفي.(انظر ترجمته في لقب: زين العابدين)(105) محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، أبو جعفر، المعروف بالباقر.(انظر ترجمته في لقب: الباقر)(106) علي(107)

بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو الفضل الهاشمي، أمه: زرعة بنت مشرح بن معدي كرب بن ربيعة الكندية.

وهو جد السفاح والمنصور الخليفتين؛ كان سيداً شريفاً بليغاً.

روي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه افتقد عبد الله بن العباس رضي الله عنه في وقت صلاة الظهر، فقال لأصحابه: ما بال أبي العباس لم يحضر الظهر؟ فقالوا: ولد له مولود، فلما صلى علي رضي الله عنه ، قال: امضوا بنا إليه، فأتاه فهنأه، فقال: شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب. ما سميته؟ فقال: أوَ يجوز لي أن أسميه حتى تسميه، فأمر به فأخرج إليه، فأخذه فحنكه، ودعا له، ثم رده إليه، وقال: خذ إليك أبا الأملاك، وقد سميته علياً، وكنيته أبا الحسن. ولما دخل على عبد الملك بن مروان أكرمه وأجلسه على سريره، وسأله عن كنيته، فأخبره، فقال: لا يجتمع في عسكري هذا الاسم، وهذه الكنية لأحد، وسأله: هل له من ولد؟ وكان قد ولد له يومئذ محمد بن علي، فأخبره بذلك فكناه أبا محمد.

وقيل: ولد أبو محمد المذكور في الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

قلت: وبين هذا الخبر، ورواية تحنيك علي رضي الله عنه له، وتسميته له تعارض.

وكان أصغر ولد عبد الله سناً، وكان أجمل قرشي، وأوسمه، وأكثره صلاة، وكان يدعى السجاد، وله عقب، وفي ولده الخلافة. وكان قليل الحديث، تابعي ثقة.

قال الزبير بن بكار: وكان عبد الرحمن بن أبان بن عثمان من خيار المسلمين، وكان كثير الصلاة، رآه علي بن عبد الله بن عباس فأعجبه هديه ونسكه، فقال: أنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رحماً، وأولى بعده بالحال، فكان علي مجتهداً حتى مات.

وقال مصعب الزبيري: وسمعت رجلاً من أهل العلم يقول: إنما كان سبب عبادة علي بن عبد الله أنه نظر إلى عبد الرحمن بن أبان، فقال: والله لأنا أولى بهذا منه، وأقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رحماً. قال: فتجرد للعبادة.

كان رحمه الله آدم جسيماً، له مسجد كبير في وجهه، وكانت له لحية طويلة، وكان يخصب بالوسمة، وكان مفرطاً في الطول، إذا طاف كأنما الناس حوله مشاة وهو راكب من طوله، وكان مع هذا الطول يكون إلى منكب أبيه عبد الله، وكان عبد الله إلى منكب أبيه العباس، وكان العباس إلى منكب أبيه عبد المطلب. ونظرت عجوز إلى علي وهو يطوف، وقد فرع الناس فرع بالعين المهملة: أي علا عليهم فقالت:

35PDF 35من هذا الذي فرع الناس؟ فقيل: علي بن عبد الله بن العباس، فقالت: لا إله إلا الله، إن الناس ليرذلون، عهدي بالعباس يطوف بهذا البيت كأنه فسطاط أبيض.

ويقال: إنه كان عظيم القدم جداً، قال أبو المغيرة: إن كنا لنطلب الخف لعلي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب فما نجده حتى نصنعه له صنعة، والنعل فما نجدها حتى نصنعها له صنعة.

عن هشام بن سليمان المخزومي: أن علي بن عبد الله بن العباس كان إذا قدم مكة حاجاً أو معتمراً عطلت قريش مجالسها في المسجد الحرام، وهجرت مواضع حلقها، ولزمت مجلس علي بن عبد الله؛ إعظاماً وإجلالاً وتبجيلاً، فإن قعد قعدوا، وإن نهض نهضوا، وإن مشى مشوا جميعاً حوله، وكان لا يُرى لقرشي في المسجد الحرام مجلس ذكر يجتمع إليه فيه، حتى يخرج علي بن عبد الله من الحرم.

أوذي علي بن عبد الله في زمن الوليد بن عبد الملك، إذ ضربه مرتين: إحداهما في تزوجه لبابة ابنة عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. وكانت عند عبد الملك فعض تفاحة، ثم رمى بها إليها، وكان أبخر، فدعت بسكين، فقال: ما تصنعين بها؟ فقالت: أميط عنها الأذى، فطلقها، فتزوجها علي بن عبد الله المذكور، فضربه الوليد، وقال: إنما تتزوج بأمهات الخلفاء لتضع منهم، لأن مروان بن الحكم إنما تزوج بأم خالد بن يزيد بن معاوية ليضع منه، فقال علي بن عبد الله: إنما أرادت

36PDF 36الخروج من هذا البلد، وأنا ابن عمها، فتزوجتها لأكون لها محرماً.

وأما ضربه إيّاه في المرّة الثانية: فإنّه يروى أنّه ضربه بالسوط، وحمل على بعير يدار به، ووجهه مما يلي الذنب، وصائح يصيح عليه: هذا عليّ بن عبد الله الكذّاب. قال: فدنا منه رجل، فقال: ما هذا الّذي نسبوك فيه إلى الكذب؟ قال: بلِّغهم قولي: إنّ هذا الأمر سيكون في ولدي، والله ليكوننّ فيهم حتى يملكهم عبيدهم الصغار العيون، العراض الوجوه، الذين كأنّ وجوههم المجانّ المطرقة.

وروي أن علي بن عبد الله دخل على هشام بن عبد الملك، ومعه ابناه الخليفتان وهما السفاح والمنصور ابنا محمد بن علي، فأوسع له على سريره، وبره، وسأله عن حاجته، فقال: ثلاثون ألف درهم علي دين، فأمر بقضائها، ثم قال له: وتستوصي بابني هذين خيراً، ففعل، فشكره، وقال: وصلتك رحم. فلما ولى علي، قال هشام لأصحابه: إن هذا الشيخ قد اختل وأسن وخلط، فصار يقول: إن هذا الأمر سينتقل إلى ولده، فسمعه علي، فقال: والله ليكونن ذلك، وليملكن هذان.

ومن أقواله رحمه الله:

سادة الناس في الدنيا الأسخياء، وفي الآخرة الأتقياء. إن اصطناع المعروف قربة إلى الله، وحظ في قلوب العباد، وشكر باقي.

وكانت وفاة علي بن عبد الله سنة سبع عشرة ومائة بالشراة

37PDF 37بالحميمة وهو ابن ثمانين سنة.

وقال الواقدي: ولد في الليلة التي قتل فيها علي بن أبي طالب، رضي الله عنه ، وكان قتل علي رضي الله عنه ، في ليلة الجمعة سابع عشر شهر رمضان من سنة أربعين للهجرة، وقيل غير ذلك، وتوفي علي بن عبد الله سنة ثماني عشرة ومائة.

وقال غير الواقدي: إن وفاته كانت في ذي القعدة، وقال خليفة بن خياط: مات في سنة أربع عشرة، وقال في موضع آخر: سنة ثماني عشرة، وقال غيره: سنة تسع عشرة، والله أعلم(108) .

علي(109) بن حسن بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين.

وأمه فاطمة وهي أم حبان بنت عامر بن عبد الله بن بشر.

ومن أولاده: حسين بن علي وهو صاحب فخِّ(110) الذي خرج

38PDF 38بها. ودعا إلى نفسه في خلافة موسى أمير المؤمنين، وقتل فيها، وبعث برأسه إلى موسى أمير المؤمنين.

وكان علي قد تزوج من زينب بنت عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب. وكانت زينب بنت عبد الله بن حسن أيضاً من العباد. وكان يقال: ليس بالمدينة زوج أعبد من علي وامرأته زينب بنت عبد الله بن حسن.

ولما أمر أبو جعفر المنصور أن يشخص إليه عبد الله بن الحسن وإخوته وأهل بيته، أخذ علي بن الحسن هذا معهم فأشخص، فحبسوا بالكوفة بالهاشمية، فمات علي بن حسن في الحبس سنة خمس وأربعين ومائة.

وقد روي أنه هو الذي جاء بنفسه، وطلب أن يحبس مع آبائه.

روى الطبري في تاريخه بسنده عن عيسى بن عبد الله قال: حدثني أبي، قال: كان رياح- هو المري عامل أبي جعفر المنصور على المدينة-إذا صلى الصبح أرسل إلي وإلى قدامة بن موسى فيحدثنا ساعة، فإنا لعنده يوما، فلما أسفرنا إذا برجل متلفف في ساجله، فقال له رياح: مرحبا بك وأهلا، ما حاجتك؟ قَالَ: جئت لتحبسني مع قومي، فإذا هو علي بن حسن بن حسن بن حسن، فقال: أما والله ليعرفنها لك أمير المؤمنين، ثم حبسه معهم.

قال أبو عبد الرحمن بن أبي الموال: وكان معنا في الحبس علي بن

39PDF 39حسن بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وهو أبو حسين بن علي صاحب فخ، وكان من أفضل أهل زمانه عبادة ونسكا وورعا لم يأكل لأحد من أهل بيته طعاما تمرة فما فوقها من القطائع التي أقطعهم أبو العباس وأبو جعفر المنصور ولا توضأ من تلك العيون ولا شرب من مائها وكانت تحته بنت عمه زينب بنت عبد الله بن حسن بن حسن، وكانت متعبدة فكان يقال ليس بالمدينة زوج أعبد منهما يعنون علي بن حسن وامرأته زينب بنت عبد الله بن حسن بن حسن، وكان السجان بالهاشمية يحبه ويكرمه ويلطفه لما يرى من اجتهاده وعبادته، فأتاه بمخدة فقال ضع رأسك عليها توطأ بها، فآثر بها أباه حسن بن حسن فقال له أبوه يا بني عمك عبد الله بن حسن أحق بها فبعث بها إليه فقال عبد الله بن حسن يا أخي أخونا هذا البائس الذي ابتلي بسببنا وصار إلى ما صار إليه من الضر بأحق بها يعني محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان فأرسل بها إليه وقال إنك رجل أحق أن تكون هذه المخدة تحت رأسك فأخذها فكانت تحت رأسه.

ذكره البخاري في تاريخه، فقال: علي بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي رضي الله عنهم ، روى عنه عبد الرحمن بن أبي الموالي.

فجعله من أبناء الحسن المثنى وليس المثلث.

قال ابن أبي حاتم: وروى عبد العزيز بن محمد الدراوردي عنه-أي عن ابن أبي الموالي- فقال: عن علي بن حسن بن حسن بن حسن بن علي بن ابى طالب . نسب إلى ثلاثة آباء يسمون حسناً، قال ابن أبي حاتم: والصحيح هذا، وأسقط ابن أبى الموالي اسم الحسن الثالث، طلبت اثر ذلك في كتاب الأنساب للزبير بن بكار فوجدته صحيحا للحسن الثالث ابن يسمى عليا وهو الذي روى عنه الدراوردي وابن أبي الموايى(111) .

سبب اللقب:

نص كثير من أهل العلم على أن من لُقب بالسجاد كان ذلك لكثرة عبادته وتألهه، وفيما يلي نقولات خاصة عن كل واحد منهم:

محمد بن طلحة :

قال ابن سعد: كان محمد رحمه الله يقال له السجاد، وكان من أطول الناس صلاة(112) .

وقال ابن الأثير، والذهبي: كان محمد بن طلحة يلقب: السجاد،

41PDF 41لكثرة صلاته، وشدة اجتهاده في العبادة(113)

وقال النووي: ويقال لمحمد هذا: السجاد، سمي بذلك لكثرة سجوده(114) .

وقال الصفدي: وكان يسجد كل يوم ألف سجدة(115) .

علي بن الحسين :

عن مالك بن أنس قال: بلغني أنه-أي علي بن الحسين- كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات، وكان يسمى بالمدينة زين العابدين لعبادته.

وعن أبي جعفر قال: كان أبي عليُّ بن الحسين يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، فلما حضرته الوفاة بكى، قال: فقلت: يا أبه، ما يبكيك؟ فوالله ما رأيت أحداً طلب الله طلبك. ما أقول هذا إنك أبي. قال: فقال: يا بني، إنه إذا كان أتى يوم القيامة لم يبق ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا كان الله عز وجل فيه المشيئة، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه.

وعن طاوس، قال: إني لفي الحجر ذات ليلة، إذ دخل علي بن الحسين، فقلت: رجل صالح من أهل بيت الخير، لأستمعن إلى دعائه

42PDF 42الليلة. فصلى إلى السحر، فأصغيتُ سمعي إليه، فسمعته يقول في سجوده: عُبَيْدك بفنائك، مسكينك بفنائك، فقير يا رب، سائلك بفنائك. قال طاوس: فحفظتهن، فما دعوت بهن في كل كرب إلا فرج عني(116)

محمد بن علي الباقر :

عبد الله بن يحيى قال: رأيت على أبي جعفر محمد بن علي إزاراً أصفر، وكان يصلي كل يوم وليلة خمسين ركعة بالمكتوبة(117) .

وعن أفلح مولى محمد بن علي قال: خرجت مع محمد بن علي حاجًّا، فلما دخل المسجد الحرام نظر إلى البيت فبكى، حتى علا صوته، فبكى الناس لبكائه. فقيل له: لو رفقت بنفسك قليلاً؟ فقال لهم: أبكي لعل الله ينظر إلي منه برحمة فأفوز بها غداً. قال: ثم طاف بالبيت، حتى جاء فركع عند المقام، فرفع رأسه من سجوده، فإذا موضع سجوده مبتلاً كله من دموعه(118) .

علي بن عبد الله بن عباس:

عَنِ الأَوْزَاعِيّ، قَالَ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ عَبْد اللَّهِ بن عَبَّاس يسجد كل يوم أَلْف َسَجْدَةٍ(119) .

قال ابن سعد: كان يقال له السجاد لعبادته وفضله(120) .

علي بن حسن بن حسن بن حسن:

قال عبد الرحمن بن أبي الموالي: وكان-أي علي-من أفضل أهل زمانه عبادة ونسكا وورعاً، لم يكل لأحد من أهل بيته طعاما، تمرة فما فوقها، من القطائع التي أقطعهم أبو العباس وأبو جعفر المنصور، ولا توضأ من تلك العيون، ولا شرب من مائها، وكانت تحته بنت عمه زينب بنت عبد الله بن حسن بن حسن، وكانت متعبدة، فكان يقال: ليس بالمدينة زوج أعبد منهما، يعنون علي بن حسن، وامرأته زينب بنت عبد الله بن حسن بن حسن.

قال ابن سعد: كان يقال لعلي: السجاد لعبادته وفضله واجتهاده وورعه(121) .

سِدَادُ البَطْحَاء

المعنى اللغوي:

قال ابن الجزري : السداد بالكسر: كل شيء سددت به خللاً. وبه سمى سداد الثغر والقارورة والحاجة(122) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل صفوان بن أمية رضي الله عنه .

وهو: صفوان بن أمية بن خلف بن وهب القرشي الجمحي.

يكنى أبا وهب، وقيل: أبا أمية، وهما كنيتان له مشهورتان.

قُتل أبوه أمية بن خلف ببدر كافراً، وقَتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبي بن خلف بأحد كافراً، طعنه فصرعه، فمات من جرحه ذلك، وهرب صفوان بن أمية يوم الفتح إلى جدة، فأتى عمير بن وهب بن خلف، وهو ابن عم صفوان، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه ابنه وهب بن عمير، فطلبا له أماناً من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمنه، وبعث إليه بردائه، أو ببردة له، وقيل: بعمامته التي دخل بها مكة أماناً له، فأدركه وهب بن عمير، فرجع معه، فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وناداه في جماعة من الناس: يا محمد، إن هذا وهب بن عمير، يزعم أنك أمنتني على أن لي مسير شهرين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انزل أبا وهب»، فقال: لا، حتى تبين لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انزل ولك مسير أربعة أشهر»، فنزل، وسار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، واستعار منه رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحاً، فقال: طوعاً أو كرهاً؟، فقال:

45PDF 45بل طوعاً، عارية مضمونة، فأعاره، وشهد حنيناً كافراً، فلما انهزم المسلمون قال كلدة بن الحنبل، وهو أخو صفوان لأمه: ألا بطل السحر! فقال صفوان: اسكت، فض الله فاك، فوالله لأن يرُبَّني رجل من قريش أحب إلي من أن يرُبَّني رجل من هوازن، يعني عوف بن مالك النضري، ولما ظفر المسلمون أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين.

روى مسلم : عن ابن شهاب، قال: «غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الفتح، فتح مكة، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من المسلمين، فاقتتلوا بحنين، فنصر الله دينه والمسلمين، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ صفوان بن أمية مائة من النعم، ثم مائة، ثم مائة». قال ابن شهاب: حدثني سعيد بن المسيب، أن صفوان قال: «والله لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطاني، وإنه لأبغض الناس إلي، فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إليَّ»(123) .

وعند الواقدي : فقال صفوان: أشهد ما طابت بهذا نفس أحد قط إلا نبي، وأشهد أنك رسول الله(124) .

وكان من المؤلفة قلوبهم، وحسن إسلامه، وأقام بمكة، فقيل له: من لم يهاجر هلك، ولا إسلام لمن لا هجرة له، فقدم المدينة مهاجراً، فنزل على العباس بن عبد المطلب، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا هجرة بعد الفتح»، وقال: «على من نزلت؟»، فقال: على العباس. فقال:

46PDF 46«نزلت على أشد قريش لقريش حباً». ثم قال له: «ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة، فقروا على سكناتكم»، فرجع إليها، وأقام بها حتى مات.

وكان أحد أشراف قريش في الجاهلية، وإليه كانت فيهم الأيسار، وهي الأزلام، فكان لا يسبق بأمر عام حتى يكون هو الذي يجري يسره على يديه، وقيل: إنه قنطر في الجاهلية، أي صار له قنطار من ذهب، وكان أحد المطعمين، فكان يقال له: سداد البطحاء، وكان من أفصح قريش لساناً.

قيل: لم يجتمع لقوم أن يكون منهم مطعمون خمسة إلا لعمرو بن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف، أطعم خلف، وأمية، وصفوان، وعبد الله، وعمرو.

وعن أبي الزناد، قال: اصطف سبعة يطعمون الطعام، وينادون إليه كل يوم: عمرو بن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة، وآباؤه.

وقال معاوية يوماً: من يطعم بمكة؟ فقالوا: عبد الله بن صفوان، فقال: بخ بخ، تلك نار لا تطفأ.

وشهد اليرموك، وكان أميراً على بعض الكراديس يومئذ.

قال الواقدي رجع إلى مكة، فلم يزل بها حتى مات أيام خروج الناس من مكة إلى الجمل، وذلك في شوال سنة ست وثلاثين وكان

47PDF 47يحرض الناس على الخروج إلى الجمل.

قال أبو نعيم : توفي مقتل عثمان بن عفان.

وقال الهيثم بن عدي، وأبو الحسن المدائني : مات سنة إحدى وأربعين.

وقال خليفة ، وابن حبان ، وابن عبد البر : مات بمكة سنة اثنتين وأربعين، في ولاية معاوية(125) .

سبب اللقب:

عرف صفوان بن أمية رضي الله عنه بالكرم، والسخاء، والجود، في الجاهلية والإسلام، وكان أحد المطعمين في مكة؛ ولذلك سمي سداد البطحاء(مكة).

سُرَّق

المعنى اللغوي:

سرق: السين والراء والقاف أصل يدل على أخذ شيء في خفاء وستر، يقال: سَرَق يسرِق سَرِقة. والمسروق سَرَقٌ(126) .

من لقب بذلك:

الصحابي الحباب

48PDF 48بن أسد رضي الله عنه

وهو: سرق بن أسد الجهني، ويقال: الأنصاري. ويقال: إنه رجل من بني الديل. سكن مصر، كان اسمه الحباب قاله ابن حبان وغيره، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سُرَّق.

قال أبو أحمد العسكري: هو سُرَق مخفف بوزن غدر وفسق، وأصحاب الحديث يقولون: سُرَّق، مشدد الراء، والصواب تخفيفها.

وقال ابن ماكولا : سُرَّق بضم السين المهملة، وتشديد الراء، وبالقاف فهو سرق، له صحبة، ورواية، كان بالإسكندرية. وضبطه كذلك: ابن ناصر الدين، وابن حجر.

قال ابن يونس : سرق بن أسد الجهني: هو رجل من الصحابة، معروف من أهل مصر. شهد فتح مصر، واختط بها. كان بالإسكندرية.

قال ابن حجر : مات في خلافة عثمان(127) .

سبب اللقب:

جاء في سبب لقب هذا الصحابي ما رواه ابن سعد، والبغوي عن عبد الرحمن بن البيلماني، قال: كنت بمصر، فقال لي رجل: ألا أدلك على رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت: بلى. قال: فأشار إلى رجل فجئته، فقلت: من أنت، يرحمك الله؟ فقال: أنا سرق. قال: قلت: سبحان الله! ما ينبغي لك أن تسمى بهذا الاسم، وأنت رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماني سرق، فلن أدع ذاك أبداً. قال: قلت: ولم سماك سرق؟ قال: قدم رجل من أهل البادية ببعيرين له يبيعهما، فابتعتهما منه، فقلت له: انطلق حتى أعطيك. فدخلتُ بيتي، ثم خرجت من خلف لي-في رواية البغوي: من خلف بيتي-، وقضيتُ بثمن البعيرين حاجة لي، وتغيبتُ حتى ظننت أن الأعرابي قد خرج. قال: فخرجت والأعرابي مقيم، فأخذني وقدمني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره الخبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ما صنعت؟ قلت: قضيت بثمنهما حاجتي يا رسول الله. قال: فاقضه. قلت: ليس عندي. قال: أنت سرق. اذهب به يا أعرابي، فبعه حتى تستوفي حقك(128) قال:

50PDF 50فجعل الناس يسومونه بي، ويلتفت إليهم، فيقول: ما تريدون؟ قالوا: وماذا تريد؟ نريد أن نفتديه منك. قال: فوالله إن منكم أحد أحوج إلى الله مني. اذهب فقد أعتقتك(129)

سَعْدُ الخَيْرِ(130)

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سعد بن قيس رضي الله عنه .

هو: سعد بن قيس العنزي. وقيل: العنسي. وقيل القرشي. سماه النبي صلى الله عليه وسلم سعد الخير.

روى أبو نعيم بإسناده عن سعد بن قيس أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما اسمك؟» قال: سعد الخيل. قال: «أنت سعد الخير».

وروى أبو نعيم بإسناده عن عبد الله بن أبي سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن مالك، وسعد الخير إلى مكة، فباعا الذهب أربعة مثاقيل بثلاثة مثاقيل عيناً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربيتما فردا»(131) .

الصحابي الجليل سعد بن خيثمة رضي الله عنه .

هو: سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط الأنصاري الأوسي.

يكنى أبا خيثمة، وقيل: أبو عبد الله.

لم أر من نص على تلقيبه ب(سعد الخير) غير أبي حاتم(132) ، وابن عبد البر. فالله أعلم.

وهو عقبي، بدري، نقيب، كان نقيباً لبني عمرو بن عوف، قاله

52PDF 52ابن إسحاق، وهو أيضاً ممن قتل يوم بدر شهيداً، قتله طعيمة بن عدي، وقيل: بل قتله عمرو بن عبد ود. فقتل حمزة يومئذ طعيمة، وقتل علي عمراً يوم الأحزاب.

ولما أرادوا الخروج إلى بدر قال له أبوه خيثمة: لا بد لأحدنا أن يقيم، فآثرني بالخروج، وأقم أنت مع نسائنا، فأبى سعد، وقال: لو كان غير الجنة لآثرتك به، إني أرجو الشهادة في وجهي هذا، فاستهما فخرج سهم سعد، فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر، فقتل.

ولا عقب له، وقيل: له عقب، وقتل أبوه بأحد.

قال أبو نعيم، وقيل: بل عاش سعد بعد بدر حتى شهد المشاهد كلها، وتأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، ثم لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقيل: إن أبا خيثمة الذي لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك هو غير هذا.

قال الحافظ ابن حجر: والحقّ أنه غيره، لإطباق أهل السير على أن صاحب هذه الترجمة استشهد ببدر. وكذا صوبه ابن الأثير.

وقال ابن إسحاق في المغازي: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء على كلثوم بن الهدم، وكان إذا خرج منه جلس للناس في بيت سعد بن خيثمة، وكان يقال له بيت الغراب.

قال أبو جعفر بن حبيب في قول حسان

53PDF 53بن ثابت:

قال: أراد بالسعود سبعة، وهم أربعة من الأوس وثلاثة من الخزرج، فمن الخزرج: سعد بن عبادة، وسعد بن الرّبيع، وسعد بن عثمان أبو عبادة. ومن الأوس: سعد بن معاذ، وسعد بن خيثمة، وسعد بن عبيد، وسعد بن زيد(133) .

سبب اللقب:

لم يتبين لي سبب لقب سعد بن قيس، ولكن كما سبق في الترجمة فإن الذي لقبه بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، فلا بد أنه رأى من حال هذا الصحابي وشأنه ما دعاه لتلقيبه بالخير.

وقد يكون ذلك من باب تغيير الاسم إلى الأحسن، ومن باب التفاؤل. والله أعلم.

لم أر من نص على سبب تلقيب سعد بن خيثمة ب(سعد الخير)، ولا من لقبه بذلك. فالله أعلم.

سَعْدُ الخَيْلِ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سعد بن قيس رضي الله عنه . وهو: سعد بن قيس العنزي. وقيل: العنسي. وقيل القرشي. سماه النبي صلى الله عليه وسلم سعد الخير. انظر ترجمته في سعد الخير.

سبب اللقب:

لم يظهر لي سبب تلقيبه بذلك، إلا أن الوارد أن النبي صلى الله عليه وسلم غيره إلى سعد الخير. انظر لقب(سعد الخير).

سَعْدُ القَرَظ

المعنى اللغوي:

القَرَظ(134) : ورق شجر السَّلَم، ينبت بنواحي تهامة، يدبغ به الجلود. يقال: أديم مقروظ، والذي يجني القرظ يسمى قارظاً، والذي يبيعه يسمى قراظاً(135) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سعد القرظ رضي الله عنه .

وهو: سعد بن عائذ، ويقال: ابن عبد الرحمن، المؤذن، المعروف بسعد القرظ، مولى الأنصار، وقيل: مولى عمار بن ياسر.

قال أبو نعيم : مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، وبرك عليه.

جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذناً بقباء، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك بلال الأذان، نقل أبو بكر سعد القرظ هذا إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزل يؤذن فيه إلى أن مات، وتوارث عنه بنوه الأذان فيه إلى زمان مالك وبعده أيضاً.

وقد قيل: إن الذي نقله من قباء إلى المدينة للأذان عمر بن الخطاب.

وقيل: إنه كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم، واستخلفه بلال على الأذان في خلافة عمر، حين خرج بلال إلى الشام.

وقال خليفة بن خياط : أذن لأبي بكر سعد القرظ مولى عمار بن ياسر، هو كان مؤذنه إلى أن مات أبو بكر، وأذن بعده لعمر.

روى ابن سعد : أن النجاشي الحبشي بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عنزات، فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم واحدة لنفسه، وأعطى علي بن أبي طالب واحدة، وأعطى عمر بن الخطاب واحدة. فكان بلال يمشي بتلك العنزة التي أمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين، يوم الفطر ويوم الأضحى، حتى يأتي المصلى، فيركزها بين يديه، فيصلي إليها. ثم كان يمشي بها بين يدي أبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك. ثم كان سعد القرظ يمشي بها بين يدي عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان في العيدين، فيركزها بين أيديهما ويصليان إليها.

قال عبد الرحمن بن سعد:

56PDF 56وهي هذه العنزة التي يمشى بها اليوم بين يدي الولاة.

وروى ابن قانع : عن سعد القرظ، أنه كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي ساعة جاء، إذا اجتمع الناس إليه، فجاء يوم وليس معه بلال، فرقيتُ في نخلة فأذنتُ، فقال لي: «ما حملك على أن أذنت؟». قلت: يا رسول الله خشيتُ أن تغتال فأذنتُ ليجتمع الناس إليك، فأمرني فأذنتُ مع بلال.

قال أبو أحمد العسكري: عاش يعني سعد القرظ إلى أيام الحجاج(136) .

سبب اللقب:

روى البغوي في معجمه: عن سعد القرظ مؤذن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلة ذات يده، فأمره بالتجارة، فخرج إلى السوق، فاشترى شيئاً من قرظ، فباعه فربح فيه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأمره بلزوم ذلك، فسمي بذلك سعد القرظ(137) .

وفي تاريخ البخاري : قال لي ابن أبي أويس: سألت بعض ولد سعد لم سمي القرظ؟ قال: لأنه كان يتجر، فكلما تجر في شيء نقص، حتى تجر في القرظ فربح فيه، فلزم التجارة فيه(138) .

فائدة :

قال النووي : سعد القرظ: هو بإضافة سعد إلى القرظ، بفتح القاف، وهذا لا خلاف فيه عند أهل العلم بهذا الفن، ويقع فى بعض نسخ الوسيط: القرظي، وهو خطأ فاحش بلا شك، وإنما هو سعد القرظ كما سبق(139) .

السَّفَّاح

المعنى اللغوي:

سفح: السين والفاء والحاء أصل واحد يدل على إراقة شيء. يقال: سفح الدم إذا صَبَّه. وسفح الدم: هَراقَةُ، والسِّفاح: صبُّ الماء بلا عقد نكاح، فهو كالشيء يسفح ضياعاً، والسَّفَّاح: رجل من رؤساء العرب، سفح الماء في غزوة غزاها فسمِّي سفَّاحاً. والسَّفَّاح: ككَتَّان: الرجل المعطاء، مشتق من ذلك، وهو أيضاً الرجل الفصيح، ورجل سفاح أي قادر على الكلام(140) .

من

لقب بذلك:

هو الخليفة، أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي ابن حبر الأمة عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي، الهاشمي، العباسي.

أول الخلفاء من بني العباس.

كان شابا، مليحاً، مهيباً، أبيض، طويلاً، وقوراً.

ولد سنة ثمانٍ ومائة -وقيل: سنة أربع- بالحميمة من ناحية البلقاء، ونشأ بها، وبويع بالكوفة وأمه ريطة الحارثية.

وكانت بيعته في ثالث ربيع الأول، سنة اثنتين وثلاثين ومائة، ثم جهز عمه عبد الله بن علي في الجيش، ولما بلغ مروان مبايعة السفاح خرج لقتاله فانكسر ثم قتل، وقتل في مبايعة السفاح من بني أمية وجندهم ما لا يحصى من الخلائق، وتوطدت له الممالك إلى أقصى المغرب.

قال عبيد الله العيشي: قال أبي: سمعت الأشياخ يقولون: والله لقد أفضت الخلافة إلى بني العباس وما في الأرض أحد أكثر قارئًا للقرآن، ولا أفضل عابدًا ولا ناسكًا منهم.

ولكن لم تطل أيام السفاح، قال جعفر بن يحيى: نظر أمير المؤمنين السفاح في المرآة، وكان من أجمل الناس وجها، فقال:

59PDF 59اللهم إني لا أقول كما قال عبد الملك: أنا الملك الشاب، ولكن أقول: اللهم عمرني طويلا في طاعتك ممتعا بالعافية، فما استتم كلامه حتى سمع غلاما يقول لغلام آخر: الأجل بيني وبينك شهران وخمسة أيام، فتطير من كلامه، وقال: حسبي الله، لا قوة إلا بالله، عليه توكلي وبه أستعين، فما مضت الأيام حتى أخذته الحمى، فجعل يوم يتصل إلى يوم حتى مات بعد شهرين وخمسة أيام.

ومات بالجدري في ذي الحجة، سنة ست وثلاثين ومائة، وعاش: ثمانيا وعشرين سنة، في قول، وقيل: عاش ثلاثاً وثلاثين سنة، ولما مات صلى عليه عمه عيسى بن عليّ ودفن بالموضع الّذي مات فيه بالأنبار. وكان آخر ما تكلم به: «إليك يا رب لا إلى النار» وكانت خلافته أربع سنين وعشرة أشهر وقيل ثمانية أشهر.

وكان- فيما ذُكر- خلف تسع جباب، وأربعة أقمصة، وخمسه سراويلات، وأربعه طيالسه، وثلاثة مطارف خز.

سبب اللقب:

قيل: إنما لقب بالسفاح لما سفح من دماء المبطلين.

وكان مما تكلم به في خطبته يوم توليه الخلافة قوله: «أنا السفّاح المبيح والثائر المبير»، فيظهر أن ذلك كان ابتداء اختصاصه باللقب.

وقد ذهب العلامة محمود شاكر إلى أن لقب السفاح إنما كان من

60PDF 60باب الكرم والبذل والعطاء(141) وهو معتبر إن نظرنا للمعنى اللغوي، ولكن نرى أن ذلك بعيد ومن أسباب استبعاده ما نقل عنه في الخطبة: «أنا السفاح المبيح والثائر المبير»، والله تعالى أعلم.

لطائف من سيرته وأقواله:

وقال سعيد بن مسلم الباهلي: «دخل عبد الله بن حسن على السفاح مرة، والمجلس غاص ببني هاشم والشيعة ووجوه الناس، ومعه مصحف، فقال: يا أمير المؤمنين، أعطنا حقنا الذي جعله الله لنا في هذا المصحف، قال له: إن عليًّا جدك كان خيرًا مني وأعدل، ولي هذا الأمر، أفأعطى جديك الحسن والحسين -وكان خيرًا منك- شيئًا؟ وكان الواجب أن أعطيك مثله، فإن كنت فعلت فقد أنصفتك، وإن كنت زدتك فما هذا جزائي منك، فانصرف ولم يحر جوابًا، وعجب الناس من جواب السفاح». ومن كلامه: «من شدد نفر، ومن لان تألف». وكان إذا علم بين اثنين تعاديا، لم يقبل شهادة ذا على ذا، ويقول: «العداوة تزيل العدالة». وقال: «إذا كان الحلم مفسدة كان العفو معجزة». وقال: « إن من أدنياء الناس ووضعائهم من عدّ البخل حزمًا، والحلم ذلًّا»(142) .

السَّفَّاح الثَّانِي

من لقب بذلك:

هو الخليفة العباسي المعتضد بالله بن الموفقه بالله، انظر ترجمته في «المعتضد بالله».

سبب اللقب:

كان المعتضد يسمى «السفاح الثاني»؛ لأنه جدد ملك بني العباس، وكان قد خلق وضعف، وكاد يزول، وكان في اضطراب من وقت قتل المتوكل، وفي ذلك يقول ابن الرومي يمدحه:

وقال في ذلك ابن المعتز أيضًا:

سَفِيَنُة

من لقب بذلك:

سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بفتح السين المهملة وكسر الفاء، قال النووي: هو لقب له.

مختلف في اسمه.

قيل: كان اسمه مهران. قال النووي: هذا قول الأكثرين.(144) وقيل: طهمان. وقيل: مروان. وقيل: نجران. وقيل: رومان. وقيل: ذكوان. وقيل: كيسان. وقيل: سليمان. وقيل: سنة- بالمهملة والنون. وقيل: بالمعجمة. وقيل: أيمن، وقيل: مرقنة، وقيل: أحمر. وقيل: أحمد. وقيل: رباح. وقيل: مفلح. وقيل: عمير. وقيل: معتب. وقيل: قيس. وقيل: عبس. وقيل: عيسى. فهذه واحد وعشرون قولاً.

قال له سعيد بن جمهان: ما اسمك؟ فقال: ما أنا بمخبرك، سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة(145) ، ولا أريد غير هذا الاسم.

قيل: كان أصله من فارس، فاشترته أمّ سلمة، ثم أعتقته واشترطت عليه أن يخدم النبي صلى الله عليه وسلم.

وقيل: هو من مولدي العرب، قال ابن أبى حاتم: سمعت أبى يقول: اشتراه النبى صلى الله عليه وسلم فأعتقه. وقال آخرون: أعتقته أم سلمة، فيقال له: مولى النبى صلى الله عليه وسلم، ويقال: مولى أم سلمة.

روى البغوي في معجمه: عن سعيد بن جمهان، عن سفينة، قال: قالت أم سلمة: أعتقك على أن تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت. قلت: ولو لم تشترطين علي لخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعتقتني وشارطتني أن أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت(146) .

كان يسكن ببطن النخل. ويكنى أبا عبد الرحمن. وقيل: يكنى أبا البختري. وأبو عبد الرحمن أكثر وأشهر.

روى عنه محمد بن المنكدر أنه قال: ركبت سفينة فانكسرت، فركبت لوحاً منها، فطرحني إلى الساحل، فلقيني أسد، فقلت: يا أبا الحارث، أنا سفينة، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فطأطأ رأسه، وجعل يدفعني بجنبه، أو بكتفه، حتى وقفني على الطريق، فلما وقفني على الطريق همهم، فظننت أنه يودعني(147) .

وروى البزار في مسنده: عن سفينة قال: احتجم النبي صلى الله عليه وسلم، وقال لي: (غيب الدم)، فذهبتُ فشربتُه، ثم جئتُ. فقال لي: (ما

64PDF 64صنعت؟). فقلت: غيبته. فقال: (شربته). قلت: نعم(148)

وفي رواية عند أبي نعيم: أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم، ثم قال لي: (اذهب بالدم فادفنه من الطير والدواب). قال: فتغيبت عنه فشربته. قال: فسألني، فأخبرته، فضحك(149) .

وروى أبو نعيم أيضاً: عن سعدة بنت عمير بن طلحة بن المسيب بن سفينة، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: رأيت جدة أبي أمة الرحمن تذكر أنها أدركت جدها سفينة، وهو شيخ كبير قد ربط على عينيه خرقة، وقال: دعا لي النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:(عصمك الله، وعصم ولدك من الشيطان)(150) .

قال ابن عبد البر: وتوفي سفينة في زمن الحجاج. وهذا رواه البخاري في تاريخه الكبير عن حشرج قلت لسعيد بن جمهان أين لقيت سفينة قال ببطن نخلة زمن الحجاج. ثم قال البخاري: في إسناده نظر(151) .

وذكره البخاري في الأوسط في فصل من مات ما بين الثمانين إلى التسعين(152) .

وقال أبو زكريا ابن منده: هو آخر من مات من موالي النبي صلى الله عليه وسلم(153) .

سبب اللقب:

ورد في روايات كثيرة أن الذي لقبه بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك كان بسبب كثرة ما يحمله من متاع وغيره، فجعله النبي صلى الله عليه وسلم كالسفينة في شدة التحمل.

ومن هذه الروايات:

عن عمران البجلي، عن مولى لأم سلمة، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فانتهينا إلى واد، قال: فجعلت أعبر الناس أو أحملهم. قال: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كنت اليوم إلا سفينة، أو ما أنت إلا سفينة(154) عن سعيد بن جمهان قال: قلت لسفينة: ما اسمك؟ قال: ما أنا بمخبرك، سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سفينة. قلت: ولم سماك سفينة؟ قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه، فثقل عليهم متاعهم، فقال لي: ابسط كساءك، فبسطته، فجعلوا فيه متاعهم، ثم حملوه علي. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: احمل فإنما أنت سفينة. فلو حملتُ يومئذ وقر بعير، أو بعيرين، أو ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة، أو ستة،

أو سبعة، ما ثقل علي إلا أن يجفوا(155) عن سفينة، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فكلما أعيا بعض القوم ألقى علي سيفه وترسه ورمحه، حتى حملت من ذلك شيئاً كثيراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنت سفينة»(156)

السَّقَّاء(157)

المعنى اللغوي:

سقى: السين والقاف والحرف المعتل أصل واحد، وهو إشراب الشيء الماء وما أشبهه، تقول: بيدي أسقيه سَقياً. والسُّقْيُ: المصدر(158) .

من لقب بذلك:

العباس بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

أمه: أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة العامرية(159) .

وسماها أبو

67PDF 67نصر البخاري فاطمة، وجعل أم البنين كنية لها(160)

وذكر أبو نصر : أن علياً رضي الله عنه قال لعقيل بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أعلم قريش بالنسب -: اطلب لي امرأة ولدتها شجعان العرب، حتى تلد لي ولداً شجاعاً. فوقع الاختيار على أم البنين الكلابية، وولدت العباس بن علي وأخوته.

ثم قال: لم يعقب أمير المؤمنين؛ من فهرية بعد فاطمة إلا منها.

وقال: ولم تخرج أم البنين إلى أحد قبله ولا بعده(161) .

قالت أم البنين الوحيدية تزفن(162) ابنها العباس بن علي بن أبي طالب عليهما السلام:

كان رضي الله عنه يكنى أبا الفضل(164) . وقيل: كنيته أبو محمد(165) .

وكان رضي الله

68PDF 68عنه مع أخيه الحسين الشهيد رضي الله عنه بكربلاء، وكان صاحب رايته.

قال: المفضل بن عمر: قال الصادق عليه السلام: كان عمنا العباس نافذ البصيرة، صلب الايمان، جاهد مع أبي عبد الله الحسين عليه السلام، وأبلى بلاءً حسناً، ومضى شهيداً(166) .

قال الأصبهاني : كان العباس رجلاً وسيماً جميلاً، يركب الفرس المطهم، ورجلاه تخطان في الأرض(167) .

قال ابن الطقطقي : كان العباس شجاعاً، فارساً، نجيباً، كريماً، باسلاً، وفياً لأخيه، واساه بنفسه، عليه وعلى أخيه صلوات الله وسلامه(168) .

قال الزبيري : وولد العباس بن علي بن أبي طالب: عبيد الله، وأمه: لبابة بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب؛ وأخواه لأمه: القاسم بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية، ونفيسة بنت زيد بن حسين بن علي بن أبي طالب(169) .

وذكر ابن قتيبة من ولده كذلك: الحسن، لأم ولد(170)

69PDF 69ولكن العقب من ولده عبيد الله وحده، كما نص على ذلك أهل النسب.

استشهد العباس رضي الله عنه مع أخيه الحسين الشهيد يوم كربلاء سنة إحدى وستين(171) ، وقيل: كان عمره أربعاً وثلاثين سنة يوم قُتل(172) .

قيل: قتله زيد بن رقاد الجنبي، وحكيم بن الطفيل السنبسي(173) .

قال الأصبهاني : وهو آخر من قتل من إخوته لأمه وأبيه، لأنه كان له عقب، ولم يكن لهم، فقدمهم بين يديه، فقتلوا جميعاً، فحاز مواريثهم ثم تقدم فقتل(174) .

قال أبو نصر البخاري : وليس يعرف بالطف قبر أحد ممن قتل مع الحسين؛ إلا قبر العباس بن علي عليه السلام(175) .

وفيه يقول الفضل بن محمد-أحد أحفاده-:

ويقول آخر في رثائه:

سبب اللقب:

جاء في تاريخ الطبري ولما اشتد على الحسين وأصحابه العطش، دعا العباس بن علي بن أبي طالب أخاه، فبعثه في ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً، وبعث معهم بعشرين قربة، فجاءوا حتى دنوا من الماء ليلاً، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملي، فقال عمرو بن الحجاج الزبيدى: مَن الرجل؟ فجيء، فقال: ما جاء بك؟(178) قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذي حلأتمونا عنه. قال: فاشرب هنيئاً، قال: لا والله، لا أشرب منه قطرة وحسين عطشان، ومن ترى من أصحابه. فطلعوا عليه. فقال: لا سبيل إلى سقي هؤلاء، إنما وُضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء، فلما دنا منه أصحابه، قال لرجاله: املئوا قربكم، فشد الرجالة فملئوا قربهم، وثار إليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه، فحمل عليهم العباس بن علي ونافع بن هلال فكفوهم، ثم انصرفوا إلى رحالهم، فقالوا: امضوا، ووقفوا دونهم، وجاء أصحاب حسين

71PDF 71بالقرب فأدخلوها عليه(179)

وفي نسب قريش : شهد مع الحسين كربلاء؛ فعطش الحسين؛ فأحذ قربة، واتبعه إخوته لأبيه وأمه بنو علي، وهم: عثمان، وجعفر، وعبد الله، فقتل إخوته قبله، وجاء بالقربة يحملها إلى الحسين مملوءة؛ فشرب منها الحسين؛ ثم قتل العباس بن علي بعد إخوته مع الحسين(180) .

وقال البلاذري : العباس الأكبر، وهو السقاء، كان حمل قربة ماء للحسين بكر بلاء(181) .

وقال ابن حبان : فسمي العباس بن علي السقاء لهذا السبب(182) .

سِكِّينٌ

من لقب بذلك:

أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد(الشهيد) بن علي(زين العابدين)، رضي الله عنهم أجمعين.

له عقب بالبصرة، والرملة، وطبرستان.

ومن ولده: بنو سكين، بالبصرة، لهم موضع وحشمة(183) .

سبب اللقب:

قال صاحب لباب الأنساب : سمِّي بذلك لحدَّته(184) .

سِلْكَان(185)

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس : سلك: السين واللام والكاف أصل يدل على نفوذ شيء في شيء. يقال: سلكت الطريق أسلكه. وسلكت الشيء في الشيء: أنفذته. والطعنة السلكى، إذا طعنه تلقاء وجهه. والمسلكة: طرة تشق من ناحية الثوب. وإنما سميت بذلك لامتدادها. وهي كالسكك.

ومما شذ عن الباب: السلكة: الأنثى من ولد الحجل، والذكر سلك، وجمعه سلكان.

وقال ابن سيده : والسلك: فرخ القطا. وقيل: فرخ الحجل. وجمعه: سلكان، لا يكسر على غير ذلك(186) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سِلكان بن سلامة رضي الله عنه .

وهو: سلكان

73PDF 73بن سلامة بن وقش، أبو نائلة الأنصاري الأوسي الأشهلي.

قيل: اسمه سعد. وقيل: سعد أخوه. وقيل: سلكان لقب، واسمه سعد.

وهو مشهور بكنيته. قال ابن دريد : من خيار المسلمين.

وكان ممن قتل كعب بن الأشرف، وكان أخاه من الرضاعة، وكان من الرماة المذكورين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان شاعراً.

شهد أحداً وما بعدها من المشاهد، وقتل يوم جسر أبي عبيد، صدر خلافة عمر رضي الله عنه بالعراق.

وذكر ابن حبان أنه شهد بدراً، وكذا قال ابن حزم . فالله أعلم(187) .

وحديث قتل كعب بن الأشرف الذي ذُكر فيه أبو نائلة، رواه البخاري وغيره(188) .

سبب اللقب:

لم نقف على سبب اللقب فيما اطلعت عليه من مصادر. فالله أعلم.

سَلْمَانُ ابْنُ الإِسْلَامِ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه . انظر ترجمته في لقب: سلمان الخير.

سبب اللقب:

ورد عن سلمان رضي الله عنه أنه كان إذا سئل عن نسبه، يقول: أنا سلمان ابن الإسلام.

روى معمر بن راشد في جامعه: عن قتادة، وعلي بن زيد بن جدعان قالا: كان بين سعد بن أبي وقاص وسلمان الفارسي شيء، فقال سعد وهم في مجلس: انتسب يا فلان، فانتسب، ثم قال للآخر، ثم للآخر، حتى بلغ سلمان، فقال: انتسب يا سلمان، قال: ما أعرف لي أبا في الإسلام، ولكني سلمان ابن الإسلام، فنمى ذلك إلى عمر، فقال عمر لسعد ولقيه: «انتسب يا سعد»، فقال: أشهدك الله يا أمير المؤمنين، قال: وكأنه عرف، فأبى أن يدعه حتى انتسب، ثم قال للآخر، حتى بلغ سلمان، فقال: «انتسب يا سلمان»، فقال: أنعم الله علي بالإسلام، فأنا سلمان ابن الإسلام، قال عمر: «قد علمت قريش أن الخطَّاب كان أعزهم في الجاهلية، وأنا عمر ابن الإسلام أخو سلمان في الإسلام، أما والله لولا لعاقبتك عقوبة يسمع بها أهل الأمصار، أما علمت أوما سمعت أن رجلاً انتمى إلى تسعة آباء في

75PDF 75الجاهلية، فكان عاشرهم في النار، وانتمى رجل إلى رجل في الإسلام، وترك ما فوق ذلك، فكان معه في الجنة»(189)

سَلْمَانُ الخَيْرِ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه .

وهو: سلمان الفارسي، أبو عبد الله، يقال: إنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال ابن حبان: وهو الذي يقال له سلمان الخير ومن زعم أنهما اثنان فقد وهم.

كان أصله من فارس من رامهرمز، من قرية يقال لها جي. ويقال: بل كان أصله من أصبهان.

وكان إذا قيل له: ابن من أنت؟ قال: أنا سلمان ابن الإسلام من بني آدم.

وقيل: كان اسمه قبل الإسلام مابه بن بوذخشان بن مورسلان بن بهبوذان بن فيروز بن سهرك، من ولد آب الملك. وكان ببلاد فارس مجوسيًا سادن النار.

وورد عنه أنه قال: كنت من أبناء أساورة فارس.

وكان سلمان يطلب دين الله تعالى، ويتبع من يرجو ذلك عنده، فدان بالنصرانية وغيرها، وقرأ الكتب، وصبر في ذلك على مشقات نالته.

روى البخاري عن سلمان الفارسي: أنه تداوله في ذلك بضعة عشر رباً، من رب إلى رب، حتى أفضى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن الله عليه بالإسلام.

وقيل: إنه لقي بعض الحواريين. وقيل: إنه أسلم بمكة، وليس بشيء.

وقد روي من وجوه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتراه على العتق.

وروى أنه أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة، فقال: هذه صدقة عليك وعلى أصحابك. فقال: يا سلمان، إنا- أهل البيت- لا تحل لنا الصدقة. فرفعها، ثم جاء من الغد بمثلها، فقال: هذه هدية. فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: كلوا، فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوم، من اليهود بكذا وكذا درهماً، وعلى أن يغرس لهم كذا وكذا من النخل يعمل فيها سلمان حتى تدرك، فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل كله إلا نخلة واحدة غرسها عمر، فأطعم النخل كله إلا تلك النخلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غرسها؟ فقالوا: عمر. فقلعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغرسها، فأطعمت من عامه.

أول مشاهده الخندق، وهو الذي أشار بحفره، فقال أبو سفيان

77PDF 77وأصحابه، إذ رأوه: هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها. وقد قيل: إنه شهد بدراً، وأحداً، إلا أنه كان عبداً يومئذ، والأكثر أن أول مشاهده الخندق، ولم يفته بعد ذلك مشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان خيراً فاضلاً حبراً عالماً زاهداً متقشفاً.

عن الحسن، قال: كان عطاء سلمان خمسة آلاف، وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به، ويأكل من عمل يده، وكانت له عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها.

وعن مالك قال: كان سلمان يعمل الخوص بيده، فيعيش منه، ولا يقبل من أحد شيئاً.

قال: ولم يكن له بيت، وإنما كان يستظل بالجذور والشجر، وإن رجلاً قال له: ألا أبنى لك بيتاً تسكن فيه؟ فقال: ما لي به حاجة، فما زال به الرجل حتى قال له: إني أعرف البيت الذي يوافقك. قال: فصفه لي. قال: أبني لك بيتاً إذا أنت قمت فيه أصاب رأسك سقفه، وإن أنت مددت فيه رجليك أصاب أصابعهما الجدار. قال: نعم، فبنى لهبيتاً كذلك.

وفي مسلم: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس – أو قال – من أبناء فارس حتى يتناوله»(190) .

وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية: ﴿وَإِن تَتَوَلَّوا

78PDF 78يَستَبدِل قَومًا غَيرَكُم ثُمَّ لا يَكونوا أَمثالَكُم﴾(191) قالوا: يا رسول الله؛ مَن هؤلاء الذي إن تولينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب على فخذ سلمان الفارسي، ثم قال: هذا وقومه،: لو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من فارس»(192)

وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان لسلمان مجلس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفرد به بالليل، حتى كاد يغلبنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: أمرني ربي بحب أربعة، وأخبرني أنه سبحانه يحبهم: علي، وأبو ذر، والمقداد، وسلمان(193) .

وعن أبي هريرة، قال: كان سلمان صاحب الكتابين. قال قتادة: يعني الإنجيل والفرقان.

وعن علي أنه سئل عن سلمان، فقال: عَلِم العلم الأول والآخر، بحر لا ينزف، وهو منا أهل البيت.

وفي رواية قال: سلمان الفارسي مثل لقمان الحكيم. وقال كعب الأحبار: سلمان حشي علماً وحكمة.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آخى بينه وبين أبي الدرداء، فكان إذا نزل الشام نزل على أبي الدرداء.

توفي سلمان رضي الله عنه في آخر خلافة عثمان سنة خمس وثلاثين. وقيل: بل توفي سنة ست وثلاثين في أولها. وقيل: توفى في آخر خلافة عمر. والأول أكثر.

قال ابن حجر: روى عبد الرزاق عن أنس: دخل ابن مسعود على سلمان عند الموت. فهذا يدل على أنه مات قبل ابن مسعود، ومات ابن مسعود قبل سنة أربع وثلاثين، فكأنه مات سنة ثلاث أو سنة اثنتين.

قال العباس بن يزيد: قال أهل العلم: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة، فأما مائتان وخمسون فلا يشكون فيه.

قال أبو نعيم: كان سلمان من المعمرين، يقال: إنه أدرك عيسى بن مريم، وقرأ الكتابين، وكان له ثلاث بنات: بنت بأصبهان، وزعم جماعة أنهم من ولدها، وابنتان بمصر(194) .

سبب اللقب:

لم يرد في ترجمة سلمان رضي الله عنه السبب وراء تلقيبه ب(سلمان الخير)، مع أن جل الذين ترجموا له ذكروا هذا اللقب.

فقد يكون-والله أعلم- ذلك راجع إلى كثرة خيره وزهده

80PDF 80وبره وعبادته وتقواه لله تعالى، لا سيما إذا وضعنا في الحسبان قصة إسلامه، وتنقله من دين إلى دين، وبحثه عن الحقيقة التي كان ينشدها، حتى استقر به المقام إلى هذا الدين العظيم.

من درر كلامه:

إنما مثل المؤمن في الدنيا كمثل رجل مريض معه طبيبه الذي يعلم داءه ودواءه، فإذا اشتهى شيئاً يضره منعه، وقال: لا تقربه؛ فإنك إن أصبته أهلكك، فلا يزال يمنعه ما اشتهى مما يضره حتى يبرأ من وجعه بإذن الله، وكذلك المؤمن يشتهي أشياء كثيرة مما فضل به غيره من العيش، فيمنعه الله إياه ويحجزه عنه حتى يتوفاه فيدخله الجنة(195) عن عامر بن عبد الله: أن سلمان الخير حين حضره الموت عرفوا منه بعض الجزع، قالوا: ما يجزعك يا أبا عبد الله؟ وقد كانت لك سابقة في الخير، شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مغازي حسنة، وفتوحاً عظاماً؟ قال: يجزعني أن حبيبنا صلى الله عليه وسلم حين فارقنا عهد إلينا قال: «لِيَكفِ اليوم منكم كزاد الراكب». فهذا الذي أجزعني. فجمع مال سلمان فكان قيمته خمسة عشر ديناراً(196) أضحكني ثلاث، وأبكاني ثلاث: ضحكت من مؤمل الدنيا والموت يطلبه، وغافل لا يغفل عنه، وضاحك ملء فيه لا يدري

أمسخط ربه أم مرضيه. وأبكاني ثلاث: فراق الأحبة محمد وحزبه، وهول المطلع عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي رب العالمين حين لا أدري إلى النار انصرافي أم إلى الجنة(197) إن الله تعالى إذا أراد بعبد شراً أو هلكة نزع منه الحياء، فلم تلقه إلا مقيتاً ممقتاً، فإذا كان مقيتاً ممقتاً نزعت منه الرحمة، فلم تلقه إلا فظاً غليظاً، فإذا كان كذلك نزعت منه الأمانة، فلم تلقه إلا خائناً مخوناً، فإذا كان كذلك، نزعت ربقة الإسلام من عنقه فكان لعيناً ملعناً(198)

سَلْمَانُ الخَيْلَ

من لقب بذلك:

سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو بن سهم بن ثعلبة الباهلي. يكنّى أبا عبد الله. وقال مغلطاي: أبو سليمان(199) .

مختلف في صحبته:

نص على صحبته: البخاري(200) وأبو حاتم(201) وابن قانع(202)

82PDF 82وذكره العقيلي في الصحابة، نقله عنه ابن عبد البر، ورجح صحبته هو وابن حجر(203)

وأما ابن منده فقال: ذكره البخاري في الصحابة، ولا يصح. ووافقه أبو نعيم، وابن الأثير(204) .

وجزم بكونه تابعياً كل من: ابن سعد، وخليفة، والعجلي، وابن حبان، والدارقطني، والخطيب البغدادي(205) .

كان خيراً فاضلاً غزاءً، بطلاً شجاعاً عابداً. شهد فتوح الشام مع أبي أمامة الباهلي، ثم سكن العراق، وولاه عمر قضاء الكوفة.

عن شقيق بن سلمة قال: رأيت سلمان بن ربيعة جالساً بالمدائن على قضائها، استقضاه عمر بن الخطاب أربعين يوماً، فما رأيت بين يديه رجلين يختصمان بالقليل ولا بالكثير، فقلنا لأبي وائل: فممّ ذلك؟ قال: من انتصاف الناس فيما بينهم.

وقيل: كان يغزو سنة ويحج سنة.

ثم ولي غزو أرمينية في خلافة عثمان فقتل ببلنجر(206) وذلك في ولاية سعيد بن العاص.

وكان يقول: قتلت بسيفي هذا مائة مستلئم(207) ، كلهم يعبد غير الله، ما قتلت رجلاً منهم صبراً.

وعن أبي إسحق، عن من شهدها يعني القادسية قال: أبصر سلمان بن ربيعة الباهلي أناساً من الأعاجم تحت راية لهم، قد حفروا لها، وجلسوا تحتها، وقالوا: لا نبرح حتى نموت. فحمل عليهم، فقتل من كان تحتها وسلبهم، وكان سلمان فارس الناس يوم القادسية.

ويقال: إنه أول من فرّق بين العتاق والهجين من الخيل.

وقال الجاحظ في كتاب العرجان: كان سلمان بن ربيعة أعرج.

وقيل: إن سلمان بن ربيعة الباهلي غزا بلاد الترك في خلافة عثمان بن عفان فقتل ببلنجر، فجعل أهل تلك الناحية عظامه في تابوت، فإذا احتبس عنهم القطر أخرجوه فاستسقوا به.

قتل ببلنجر سنة خمس وعشرين. وقيل: سنة تسع وعشرين. وقيل: سنة ثلاثين. وقيل سنة إحدى وثلاثين(208) .

سبب اللقب:

ورد

84PDF 84في سبب تلقيبه بذلك: أنه كان يلي الخيل لعمر رضي الله عنه ويقوم عليها، فقيل له: سلمان الخيل. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أعد في كل مصر من أمصار المسلمين خيلاً كثيرة معدة للجهاد، فكان من ذلك بالكوفة أربعة آلاف فرس، فكان العدو إذا دهم الثغور، ركبها المسلمون، وساروا مجدين لقتاله، فكان سلمان يتولى تلك الخيل بالكوفة(209)

فوائد:

كان سلمان يقول: من حسنت مداراته الناس سلم منهم، وحسن عيشه معهم(210) . حِصْنُ سَلْمانَ: ذكر البلاذري أن سلمان بن ربيعة كان في جيش أبي عبيدة مع أبي أمامة الصّديّ بن عجلان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل حصناً بقورس من العواصم، فنسب ذلك الحصن إليه، وعرف به، ثم قفل من الشام فيمن أمدّ به سعد بن أبي وقاص إلى العراق، وقيل: إن سلمان كان غزا الروم بعد فتح العراق وقبل شخوصه إلى أرمينية فعسكر عند هذا الحصن، وقد خرج من مرعش فنسب إليه(211) .

قال ابن الأثير: القاضي بفتح القاف وضاد معجمة، هذه النسبة إلى القضاء بين الناس والحكومة، وأول من عرف بهذا اللقب سلمان بن ربيعة الباهلي، وهو أول قاض بالكوفة، استقضاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه(212) .

السُّوَيْقِيُّ

المعنى اللغوي:

قال الحموي: «وهي مواضع كثيرة في البلاد، وهي تصغير ساق، وهي قارة مستطيلة تشبّه بساق الإنسان، ففي بلاد العرب سويقة: موضع قرب المدينة يسكنه آل عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه(213) » .

من لقب بذلك:

يحيى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

ويقال لولده السويقيون، أعقب من رجلين هما: أبو حنظلة إبراهيم، وأبو داود محمد.

سبب اللقب:

يقال له السويقي نسبة إلى سويقة المدينة، وذكر البيهقي في اللباب وتابعه ابن الطقطقي في الأصيلي: أن أول من نسب إليها هو

86PDF 86عبد الله أبو يحيى المذكور، ولكن الاشتهار به كان من نصيب يحيى، حتى أن ذريته عرفت به كما سبق وذكرنا(214)

سَيِّدُ الشُّهَدَاء

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه .(انظر ترجمته في لقب: أسد الله وأسد رسوله).

سبب اللقب:

ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بذلك.

فقد روى الطبراني عن ابن عباس ، والحاكم عن جابر، رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب، ورجل قال إلى إمام جائر فأمره ونهاه، فقتله»(215) .

ورواه الطبراني من حديث علي رضي الله عنه مقتصراً على الجملة الأولى(216) .

والحديث صححه الشيخ الألباني(217) .

سَيِّدُ العَابدينَ

من لقب به:

هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي رضي الله عنه وأبيه وجده، (انظر ترجمته في «زين العابدين»).

سبب اللقب:

لقب بسيد العابدين لما كان عليه من انقطاع للعبادة واجتهاد فيها، حتى روي أنه كان يصلي في اليوم والليلة مائة ركعة، بل وروي أنه كان يصلي ألف ركعة.

قلت: وذلك مستبعد لا تقليلا من همته رضوان الله عليه بل لأن ساعات اليوم والليلة لا تستوعب ذلك، والله تعالى أعلم.

روى ابن عساكر بسنده: عن أبي الزبير، قال: «كنا عند جابر بن عبد الله، فدخل عليه علي بن الحسين فقال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه الحسين بن علي، فضمه إليه وقبله وأقعده إلى جنبه، ثم قال: يولد لابني هذا ابن يقال له علي، إذا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: ليقم سيد العابدين، فيقوم هو» .

قال ابن كثير رحمه الله: هذا حديث غريب جداً.

وفي حديث آخر عن أبي الزبير، قال: «كنا عند جابر، فدخل على بن الحسين، فقال جابر: دخل الحسين، فضمه النبي صلى الله عليه

88PDF 88وسلم إليه وقال: يولد لابنى هذا ابن يقال له علي، إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم سيد العابدين، فيقوم هذا».

في إسناده: محمد بن زكريا الغلابي، وهو المتهم به، وقال ابن الجوزي: موضوع.

وقال الذهبي: فهذا كذب من الغلابي(218) .

سَيِّدُ أهْلِ الوَبَر

المعنى اللغوي:

الوبر: هو صوف الإبل ونحوها، وأهل الوبر هم أهل البوادي لأن بيوتهم تتخذ من صوف الإبل(219) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل قيس بن عاصم رضي الله عنه ، وهو قيس بن عاصم بن سنان المنقري، السعدي، التميمي رضي الله عنه .

يكنى: أبا علي، وقيل: أبو طلحة، وقيل: أبو قبيصة. والأول أشهر.

وأمه أم أسفر بنت خليفة.

وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم، وأسلم سنة تسع. ولما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هذا سيد أهل الوبر»(220) .

وكان قيس أحد الذين حرموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية. وكان رضي الله عنه عاقلاً حليماً مشهوراً بالحلم، قيل للأحنف بن قيس: ممن تعلمت الحلم؟ فقال: من قيس بن عاصم، رأيته يوما قاعدا بفناء داره محتبيا بحمائل سيفه، يحدث قومه، إذ أتى برجل مكتوف وآخر مقتول، فقيل: هذا ابن أخيك قتل ابنك قال: فو الله ما حل حبوته، ولا قطع كلامه. فلما أتمه التفت إلى ابن أخيه فقال: يا ابن أخي، بئسما فعلت، أثمت بربك، وقطعت رحمك، وقتلت ابن عمك، ورميت نفسك بسهمك، وقللت عددك. ثم قال لابن له آخر: قم يا بني إلى ابن عمك، فحل كتافه، ووار أخاك، وسق إلى أمك مائة من الإبل دية ابنها فإنها غريبة.

نزل قيس البصرة، ومات بها، وقيل في رثائه:

قال ابن حبان: كان له ثلاثة وثلاثون ولداً(221) .

سبب اللقب:

لم ينص أهل السير على سبب بعينه لتسمية قيس بذلك، وإنما

90PDF 90يظهر ممن نظر في سيرته أن ما حازه من شرف وعقل وحلم؛ كان سبب تقديمه وسيادته قومه رضي الله عنه ويكفيه فخراً وشرفاً أن النبي صلى الله عليه وسلم نطق بهذا اللقب.

درر من أقواله:

قال الحسن: لما حضرت قيس بن عاصم الوفاة، دعا بنيه، فقال: يا بني، احفظوا عني، فلا أحد أنصح لكم مني، إذا متُّ فسَوِّدوا كباركم، ولا تسوِّدوا صغاركم، فيُسَفِّه الناس كبيركم، وتهونون عليهم، وعليكم بإصلاح المال، فإنه منبه للكريم، ويستغنى به عن اللئيم، وإياكم ومسألة الناس، فإنها آخر كسب الرجل. قال أبو بكر رضي الله عنه لقيس بن عاصم: ما حملك على أن وأدت؟ قال: وكان أول من وأد. فقال: خشيت أن يُخلَّف عليهن غير كفء. قال: فصف لنا نفسك؟ فقال: أما في الجاهلية: فما هممت بملامة، ولا قمت على تهمة، ولم أر إلا في خيل مُغيرة، أو نادي عشيرة، أو حامي جريرة. وأما في الإسلام: فقد قال الله تعالى: ﴿فَلا تُزَكّوا أَنفُسَكُم﴾(222) فأعجب أبو بكر بذلك(223) .

سيدا شباب أهل الجنة(224)

من لقب بذلك:

أطلق هذا اللقب على كل من:

الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.

الحسن بن علي رضي الله عنه :

وهو: الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي الهاشمي المدني رضي الله عنه .

وأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمها خديجة بنت خويلد رضي الله عنها.

قال أبو نعيم : سيد الشباب، والمصلح بين الأقارب والأحباب، الحسن بن علي بن أبي طالب، شبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبه، سليل الهدى، وحليف أهل التقى، خامس أهل الكساء، وابن سيدة النساء(225) .

قال الواقدي : ولد الحسن بن علي بن أبي طالب في النصف من شهر رمضان، سنة ثلاث من الهجرة.(226) وكذا قاله ابن البرقي(227) .

قال ابن عبد البر، والمزي : هذا أصح ما قيل في ذلك إن شاء الله(228) .

وقال الحافظ ابن حجر عن هذا القول: والأول أثبت(229) .

وقال ابن عساكر : ولد للنصف من شعبان، سنة ثلاث من الهجرة(230) وأسنده عن ابن منده(231) وهو قول الذهبي(232) .

وقال قتادة : تزوج فاطمةَ عليُ بن أبي طالب، فولدت له حسناً بعد أحد بسنتين، وكان بين وقعة أحد وبين مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سنتان وستة أشهر ونصف، فولدته لأربع سنين وستة أشهر ونصف(233) من التاريخ(234) .

وقال أبو نعيم : كان مولده في سنة خمس(235) .

يكنى أبا محمد، بابنه محمد الأكبر(236) وقد جاء في الروايات

93PDF 93أن الذي سماه الحسن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.

روى ابن سعد : عن علي رضي الله عنه ، قال: لما ولد الحسن سميته حرباً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أروني ابني، ما سميتموه؟ قلنا: حرباً. قال: بل هو حسن. فلما ولد الحسين سميته حرباً. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أروني ابني، ما سميتموه؟ قلنا: حرباً. قال: بل هو حسين. فلما ولد الثالث سميته حرباً. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أروني ابني، ما سميتموه؟ قلنا: حرباً. قال: بل هو محسن. ثم قال: سميتهم بأسماء ولد هارون شبراً وشبيراً ومشبراً(237) .

وروى الإمام أحمد وغيره: عن علي رضي الله عنه ، قال: لما وُلد الحسن سماه حمزة، فلما ولد الحسين سماه بعمه جعفر، قال: فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أُمرت أن أغيّر اسم هذين. فقلت: الله ورسوله أعلم، فسماهما حسناً وحسيناً(238) .

وفي الطبقات : عن عمران بن سليمان، قال: الحسن والحسين اسمان من أسماء أهل الجنة، لم يكونا في الجاهلية(239) .

وعقَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وعن الحسين رضي الله عنه كبشاً كبشاً(240) .

وجاء في الآثار:

94PDF 94أن فاطمة حلقت حسناً وحسيناً يوم سابعهما، فوزنت شعرهما، فتصدقت بوزنه فضة. وفي بعضها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي فعل ذلك(241)

وكان الحسن رضي الله عنه أكثر الناس شبهاً برسول الله صلى الله عليه وسلم.

روى البخاري : عن أنس رضي الله عنه ، قال: «لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي»(242) .

وفيه: عن أبي جحيفة رضي الله عنه ، قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الحسن يشبهه»(243) .

وفيه أيضاً: عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه ، قال: صلى أبو بكر رضي الله عنه العصر، ثم خرج يمشي، فرأى الحسن يلعب مع الصبيان، فحمله على عاتقه، وقال: بأبي، شبيه بالنبي لا شبيه بعلي وعلي يضحك(244) .

وفي رواية الإمام أحمد : أن ذلك كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بليال(245) .

وأما ما جاء في رواية البخاري(246) الأخرى من أن الحسين رضي الله عنه كان أشبه أهل البيت بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد أجاب الحافظ ابن حجر على ذلك بأجوبة، أقربها قوله: ويحتمل أن يكون كل منهما كان أشد شبهاً به في بعض أعضائه، فقد روى الترمذي وابن حبان(247) من طريق هانئ بن هانئ، عن علي، قال: الحسن أشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر، والحسين أشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك(248) .

وفي الطبقات أيضاً: عن عاصم بن كليب، قال: حدثني أبي: أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رآني في النوم فقد رآني، فإن الشيطان لا ينتحلني.

قال أبي: فحدثته ابن عباس، وأخبرته أني قد رأيتُه. قال: رأيتَه؟ قلت: إي والله لقد رأيتُه. قال: فذكرتَ الحسن بن علي؟ قال: إي والله. لقد ذكرته، وتفيئه(249) في مشيته. قال ابن عباس: إنه كان يشبهه(250) .

وقد جاء في وصف الحسن رضي الله عنه أنه كان أبيض مشرب حمرة، أدعج العينين، سهل الخدين، دقيق المسربة، كث اللحية، ذا وفرة، وكأن عنقه إبريق فضة، عظيم الكراديس، بعيد ما بين المنكبين، ربعة ليس بالطويل ولا القصير، مليحاً من أحسن الناس وجهاً، وكان يخضب بالسواد، وكان جعد الشعر، حسن البدن(251) .

ومن قرأ وصف النبي صلى الله عليه وسلم وجد التشابه الكبير بين الحسن رضي الله عنه ، وجده صلى الله عليه وسلم(252) .

وورد أن الحسن رضي الله عنه كان يتختم في اليسار(253) وكان في خاتمه ذكر الله تعالى(254) .

وكان رضي الله عنه يخضب بالسواد(255) .

وعند أبي نعيم : عن السدي، قال: «رأيت الحسن بن علي وله جمة».

وعن شجاع بن عبد الرحمن، أنه «رأى الحسن بن علي يضرب شعره منكبيه»(256) .

أما ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسن رضي الله عنه ، وما كان يصنع به:

ففي البخاري : عن أسامة بن زيد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يأخذه والحسن، ويقول: «اللهم إني أحبهما فأحبهما»(257) .

وفي الصحيحين : عن البراء رضي الله عنه ، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، والحسن بن علي على عاتقه، يقول: «اللهم إني أحبه فأحبه»(258) .

وفي الصحيحين : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار، لا يكلمني ولا أكلمه، حتى جاء سوق بني قينقاع، ثم انصرف، حتى أتى خباء فاطمة، فقال: «أثَمَّ لُكَع؟ أثَمَّ لُكَع؟» يعني حسناً، فظننا أنه إنما تحبسه أمُّه لأن تغسله وتلبسه سخاباً، فلم يلبث أن جاء يسعى، حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أحبه، فأحبه، وأحبب من يحبه»(259) .

وفي رواية ابن سعد : ما رأيت حسناً قط إلا فاضت عيناي دموعاً، ثم ذكر الحديث(260) .

وفي البخاري : عن أبي بكرة رضي الله عنه ، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر، والحسن إلى جنبه، ينظر إلى الناس مرة، وإليه مرة، ويقول: «ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين»(261) .

وفي رواية عند الإمام أحمد : فقال الحسن البصري: فوالله والله بعد أن ولي لم يهرق في خلافته ملء محجمة من دم(262) .

قال العجلي : وكان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(263) .

وقال ابن عبد البر : ولا أسود ممن سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيداً(264) .

وفي البخاري أيضاً : عن ابن أبي نُعْم، قال: سمعت عبد الله بن عمر، وسأله عن المُحْرِم؟ قال شعبة: أحسبه يقتل الذباب؟ فقال: أهل العراق يسألون عن الذباب، وقد قتلوا ابن ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هما ريحانتاي من الدنيا»(265) .

وفي مسند أحمد : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»(266) .

وفي الترمذي عن بريدة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا، إذ جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر، فحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قال: صدق الله: ﴿إِنَّما أَموالُكُم وَأَولادُكُم فِتنَةٌ﴾(267) نظرتُ إلى

99PDF 99هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما(268)

وفيه أيضاً : عن ابن عباس رضي الله عنه ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل الحسن بن علي على عاتقه، فقال رجل: نعم المركب ركبتَ يا غلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ونعم الراكب هو»(269) .

وعند النسائي : عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهما أشار إليهم أن دعوهما، فلما صلى وضعهما في حجره، ثم قال: «من أحبني فليحب هذين»(270) .

وعند ابن أبي شيبة : عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: بصر عيناي هاتان، وسمع أذناي النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد حسن أو حسين، وهو يقول: «تَرَقَّ عَيْنَ بَقَّة». قال: فيضع الغلام قدمه على قدم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يرفعه، فيضعه على صدره، ثم يقول: افتح فاك، قال: ثم يقبله، ثم يقول: «اللهم إني أحبه فأحبه»(271) .

وفي رواية الطبراني : «حزقة حزقة، ارق عين بقة»(272) .

وفي مسلم : عن عائشة رضي الله عنها، قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداةً وعليه مُرط مرحل، من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: ﴿إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيرًا﴾(273)(274) )( .

وعند ابن سعد : عن مدرك أبي زياد، قال: كنا في حيطان ابن عباس، فجاء ابن عباس وحسن وحسين، فطافوا في البستان، فنظروا، ثم جاءوا إلى ساقية فجلسوا على شاطئها، فقال لي حسن: يا مدرك، أعندك غداء؟ قلت: قد خبزنا. قال: ائت به. قال: فجئته بخبز، وشيء من ملح جريش، وطاقتي بقل، فأكل، ثم قال: يا مدرك، ما أطيب هذا. ثم أُتي بغدائه، وكان كثير الطعام طيبه. فقال: يا مدرك، اجمع لي غلمان البستان. قال: فقدَّم إليهم فأكلوا، ولم يأكل. فقلت: ألا تأكل؟ فقال: ذاك أشهى عندي من هذا. ثم قاموا فتوضأوا، ثم قدمت دابة الحسن، فأمسك له ابن عباس بالركاب، وسوى عليه، ثم جيء بدابة الحسين فأمسك له ابن عباس بالركاب وسوى عليه. فلما مضيا، قلت: أنت أكبر منهما، تمسك لهما، وتسوى عليهما؟ فقال: يا لكع، أتدري من هذان؟ هذان ابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أوليس هذا مما أنعم الله علي به، أن أمسك لهما، وأسوي عليهما(275) .

ومما ورد من أخباره رضي الله عنه :

روى ابن سعد : عن علي بن زيد بن جدعان، قال: حج الحسن بن علي خمس عشرة حجة ماشياً، وإن النجائب لتقاد معه، وخرج من ماله لله مرتين، وقاسم الله ماله ثلاث مرات، حتى إن كان ليعطي نعلاً، ويمسك نعلاً، ويعطي خفاً، ويمسك خفاً(276) .

وجاء في بعض الروايات أنها عشرون حجة.

فعند أبي نعيم : قال الحسن بن علي: إني لأستحيي من ربي عز وجل أن ألقاه ولم أمش إلى بيته، فمشى عشرين مرة من المدينة على رجليه(277) .

وفي رواية: خمس وعشرون حجة.

فروى أبو الشيخ : أن الحسن بن علي رضي الله عنه حج خمساً وعشرين حجة ماشياً, وقد قاسم الله ماله مرتين(278) .

قال العجلي : كان عظيمًا سخيًا سيدًا(279) .

وقال الهيتمي : كان رضي الله عنه سيداً، كريماً، حليماً، زاهداً، ذا سكينة، ووقار، وحشمة، جواداً، ممدوحاً(280) .

روى ابن

102PDF 102سعد عن علي رضي الله عنه أنه خطب الناس، ثم قال: إن ابن أخيكم الحسن بن علي قد جمع مالاً، وهو يريد أن يقسمه بينكم. فحضر الناس، فقام الحسن، فقال: إنما جمعته للفقراء. فقام نصف الناس، ثم كان أول من أخذ منه الأشعث بن قيس(281)

وعند ابن عساكر أضاق الحسن بن علي وكان عطاؤه في كل سنة مائة ألف- قلت: وهذا لكثرة إنفاقه وكرمه رضي الله عنه فحبسها عنه معاوية في إحدى السنين، فأضاق إضاقة شديدة، قال: فدعوتُ بدواة لأكتب إلى معاوية لأذكره نفسي، ثم أمسكتُ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال: كيف أنت يا حسن؟ فقلت: بخير يا أبة. وشكوتُ إليه تأخر المال عني. فقال: أدعوتَ بدواة لتكتب إلى مخلوق مثلك، تذكره ذلك؟ قلت: نعم، يا رسول الله، فكيف أصنع؟ قال: قل: اللهم اقذف في قلبي رجاك، واقطع رجائي عن من سواك، حتى لا أرجو أحداً غيرك، اللهم وما ضعفت عنه قوتي، وقصر عنه عملي، ولم تنته إليه رغبتي، ولم تبلغه مسألتي، ولم يجر على لساني، مما أعطيتَ أحداً من الأولين والآخرين من اليقين، فخصني به يا رب العالمين. قال: فوالله ما ألححتُ به أسبوعاً، حتى بعث إلي معاوية ألف بألف وخمس مائة ألف. فقلت: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، ولا يخيب من دعاه. فرأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال: يا حسن؛ كيف أنت؟ فقلت: بخير يا رسول الله. وحدثته حديثي. فقال: يا بني؛

103PDF 103هكذا من رجا الخالق، ولم يرجُ المخلوق(282)

وفي الطبقات : عن عمير بن إسحاق، قال: ما تكلم عندي أحد كان أحب إلي إذا تكلم ألا يسكت من الحسن بن علي، وما سمعت منه كلمة فحش قط إلا مرة، فإنه كان بين حسين بن علي، وعمرو بن عثمان بن عفان خصومة في أرض، فعرض حسين أمراً لم يرضه عمرو. فقال الحسن: فليس له عندنا إلا ما رغم أنفه. قال: فهذا أشد كلمة فحش سمعتها منه قط(283) .

وفيه : عن رزيق بن سوار، قال: كان بين الحسن بن علي وبين مروان كلام، فأقبل عليه مروان، فجعل يغلظ له، وحسن ساكت. فامتخط مروان بيمينه، فقال له الحسن: ويحك؛ أما علمتَ أن اليمين للوجه، والشمال للفرج. أف لك. فسكت مروان(284) .

وفيه : أن الحسن والحسين كانا يقبلان جوائز معاوية(285) .

ويروى عنه رضي الله عنه أنه كان منكاحاً مطلاقاً.

قال المدائني : كان الحسن أحصن تسعين امرأة(286) .

وقال أبو نعيم : أحصن سبعين امرأة(287) .

في

104PDF 104الطبقات عن عبد الله بن حسن، قال: كان حسن بن علي قلَّ ما يفارقه أربع حرائر، فكان صاحب ضرائر. فكانت عنده ابنة منظور بن سيار الفزاري، وعنده امرأة من بني أسد من آل خزيمة، فطلقهما وبعث إلى كل واحدة منهما بعشرة آلاف درهم، وزقاق من عسل، متعة.

وقال لرسوله يسار بن سعيد بن يسار- وهو مولاه-: احفظ ما تقولان لك. فقالت الفزارية: بارك الله فيه وجزاه خيراً. وقالت الأسدية: متاع قليل من حبيب مفارق. فرجع فأخبره، فراجع الأسدية، وترك الفزارية.

وفيه : عن محمد بن سيرين، قال: خطب الحسن بن علي، فلما اجتمعوا للملاك، قال: إني لأزوجك وإني لأعلم أنك علق طلق ملق(288) ، ولكنك خير العرب نفساً، وأرفعها بيتاً، فزوجه. قال محمد: وكان الحسن بن علي إذا أراد أن يطلق إحدى نسائه- قال: وكان مطلاقاً- قال: فيجلس إليها، فيقول: أَيَسُرُّكِ أن أهَبَ لك كذا وكذا؟ هو لك مراراً، فيما وصف، ثم يخرج فيرسل إليها بطلاقها.

وفيه قال علي رضي الله عنه ما زال الحسن يتزوج ويطلق حتى خشيت أن

105PDF 105يورثنا عداوة في القبائل.

وفيه : قال علي رضي الله عنه : يا أهل الكوفة: لا تزوجوا الحسن بن علي؛ فإنه رجل مطلاق. فقال رجل من همدان: والله لنزوِّجنَّه، فما رضي أمسك، وما كَرِه طلق.

وفيه : عن علي بن حسين، قال: كان الحسن بن علي مطلاقاً للنساء، وكان لا يفارق امرأة إلا وهي تحبه.

وفيه : عن ابن أبي مليكة، قال: تزوج الحسن بن علي خولة بنت منظور، فبات ليلة على سطح أجم(289) ، فشدت خمارها برجله والطرف الآخر بخلخالها، فقام من الليل، فقال: ما هذا؟ قالت: خفتُ أن تقوم من الليل بوَسَنِك(290) فتسقط، فأكون أشأم سخلة على العرب. فأحبها. فأقام عندها سبعة أيام. فقال ابن عمر: لم نر أبا محمد منذ أيام. فانطلِقوا بنا إليه. فأتوه، فقالت له خولة: احتبسهم حتى نهيئ لهم غداء. قال: نعم. قال ابن عمر: فابتدأ الحسن حديثاً ألهانا بالاستماع إعجاباً به، حتى جاءنا الطعام(291) .

ومن أخباره أيضاً:

ما ذكره أبو الشيخ : أن الحسن بن علي بن أبي طالب , وابن الزبير قدما غازيين إلى جرجان(292) .

وجاء في الطبقات : عن شرحبيل أبي سعد، قال: رأيت الحسن والحسين يصليان المكتوبة خلف مروان.

وفيه : عن عبد الرحمن بن أبزى، قال: تفاخر قوم من قريش، فذكر كل رجل ما فيهم. فقال معاوية للحسن: يا أبا محمد، ما يمنعك من القول؟ فما أنت بكليل اللسان. قال: يا أمير المؤمنين، ما ذكروا مكرمة ولا فضيلة إلا ولي محضها ولبابها، ثم قال:

وفيه: أن معاوية قال لرجل من أهل المدينة من قريش: أخبرني عن الحسن بن علي. قال: يا أمير المؤمنين، إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس، ثم يساند ظهره، فلا يبقى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل له شرف إلا أتاه، فيتحدثون، حتى إذا ارتفع النهار صلى ركعتين، ثم نهض، فيأتي أمهات المؤمنين فيسلم عليهن، فربما أتْحَفْنَه، ثم ينصرف إلى منزله، ثم يروح فيصنع مثل ذلك. فقال: ما نحن معه في شيء(293) .

وكان رضي الله عنه من المبادرين إلى نصرة عثمان بن عفان.

وبعد مقتل والده علي رضي الله عنه ، بويع الحسن رضي الله عنه بالخلافة وهو لها كاره، إلا أنه لم يجد من ذلك بدٌّ.

قال ابن عبد البر : وكان رضي الله عنه حليماً، ورعاً، فاضلاً، دعاه ورعه وفضله إلى أن ترك الملك والدنيا؛ رغبة فيما عند الله(294) .

روى ابن سعد : أن الحسن بن علي قام بعد وفاة علي رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن كل ما هو آت قريب، وإن أمر الله واقع، وإن كره الناس، وإني والله ما أحببت أن ألي من أمر أمة محمد ما يزن مثقال حبة من خردل، يهراق فيه محجمة من دم، قد علمتُ ما يضرني بما ينفعني، فألحقوا بطيتكم(295) .

قال العجلي : ثم بايع الحسن بعد وفاة أبيه سبعون ألفًا؛ فزهد في الخلافة فلم يردها، وسلمها لمعاوية، وقال: لا يهراق على يدي محجمة من دم(296) .

وفي الطبقات : أن الحسن رضي الله عنه بايع أهل العراق بعد علي على بيعتين، بايعهم على الإمرة، وبايعهم على أن يدخلوا فيما دخل فيه، ويرضوا بما رضي به(297) .

وعن جبير بن نفير، قال: قلت للحسن رضوان الله عليه: إن الناس

108PDF 108يزعمون أنك تريد الخلافة. فقال الحسن: كانت جماجم العرب بيدي، يسالمون من سالمتُ، ويحاربون من حاربتُ، فتركتها ابتغاء وجه الله تعالى، ثم أثيرها بأوباش أهل الحجاز(298)

وبعد مبايعة أهل العراق له رضي الله عنه ، وكانوا أطوع للحسن وأحب فيه منهم في أبيه، فبقي نحواً من أربعة أشهر خليفة بالعراق وما وراءها من خراسان، ثم ظهر للحسن رضي الله عنه منهم ما لم يخطر له على بال.

روى ابن سعد ، قال: بايع أهل العراق بعد علي بن أبي طالب الحسن بن علي. ثم قالوا له: سر إلى هؤلاء القوم الذين عصوا الله ورسوله، وارتكبوا العظيم، وابتزوا الناس أمورهم، فإنا نرجو أن يمكِّن الله منهم. فسار الحسن إلى أهل الشام، وجعل على مقدمته قيس بن سعد بن عباده، في اثني عشر ألفاً.

فسار فيهم قيس حتى نزل مسكن والأنبار وناحيتها. وسار الحسن حتى نزل المدائن. وأقبل معاوية في أهل الشام يريد الحسن حتى نزل جسر منبج.

فبينا الحسن بالمدائن إذ نادى مناديه في عسكره: ألا إن قيس بن سعد قد قتل. قال: فشد الناس على حجرة الحسن فانتهبوها، حتى انتُهِبت بسطه وجواريه، وأخذوا رداءه من ظهره، وطعنه رجل من بني أسد، يقال له: ابن أقيصر بخنجر مسموم في أليته، فتحول من مكانه

109PDF 109الذي انتهب فيه متاعه. ونزل الأبيض قصر كسرى. وقال: عليكم لعنة الله من أهل قرية، فقد علمت أن لا خير فيكم، قتلتم أبي بالأمس، واليوم تفعلون بي هذا.

ثم إنه بعد ذلك كتب إلى معاوية يسأله الصلح(299) .

وفي الطبقات أيضاً: أن معاوية كان يعلم أن الحسن كان أكره الناس للفتنة. فلما توفي علي، بعث إلى الحسن فأصلح الذي بينه وبينه سراً، وأعطاه معاوية عهداً إن حدث به حدث والحسن حي ليُسَمِّيَنَّه، وليجعلن هذا الأمر إليه. فلما توثق منه الحسن. قال ابن جعفر: والله إني لجالس عند الحسن إذ أخذتُ لأقوم، فجذب بثوبي، وقال: اقعد يا هناه، اجلس. فجلستُ. قال: إني قد رأيتُ رأياً، وأحب أن تتابعني عليه. قال: قلت: ما هو؟ قال: قد رأيتُ أن أعمد إلى المدينة، فأنزلها وأخلي بين معاوية وبين هذا الحديث. فقد طالت الفتنة، وسقطت فيها الدماء، وقطعت فيها الأرحام، وقطعت السبل، وعطلت الفروج- يعني الثغور-.

فقال ابن جعفر: جزاك الله عن أمة محمد خيراً، فأنا معك على هذا الحديث.

فقال الحسن: ادع لي الحسين. فبعث إلى حسين، فأتاه، فقال: أي أخي، إني قد رأيتُ رأياً، وإني أحب أن تتابعني عليه. قال: ما هو؟

110PDF 110قال: فقص عليه الذي قال لابن جعفر. قال الحسين: أعيذك بالله أن تُكذِّب علياً في قبره، وتصدق معاوية. فقال الحسن: والله ما أردتُ أمراً قط إلا خالفتني إلى غيره. والله لقد هممتُ أن أقذفك في بيت، فأطينه عليك، حتى أقضي أمري. قال: فلما رأى الحسين غضبه، قال: أنت أكبر ولد علي، وأنت خليفته، وأمرنا لأمرك تبع، فافعل ما بدا لك. فقام الحسن، فقال: يا أيها الناس، إني كنتُ أكْرَهَ الناسِ لأول هذا الحديث، وأنا أصلحتُ آخره لذي حق أديت إليه حقه أحق به مني، أو حق جدت به لصلاح أمة محمد، وإن الله قد ولاك يا معاوية هذا الحديث، لخير يعلمه عندك، أو لشر يعلمه فيك، ﴿وَإِن أَدري لَعَلَّهُ فِتنَةٌ لَكُم وَمَتاعٌ إِلىٰ حينٍ﴾(300) ثم نزل(301)

وبتنازله هذا عن الخلافة والأمر لمعاوية رضي الله عنه ، حصل الاجتماع بين المسلمين، وسمي ذلك العام بعام الجماعة، وتحقق فيه رضي الله عنه وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه سيد، وأن الله تعالى سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين، وقد كان ذلك.

روى ابن عبد البر عن شرحبيل بن سعد، قال: مكث الحسن بن علي نحواً من ثمانية أشهر لا يسلم الأمر إلى معاوية، وحج بالناس تلك السنة سنة أربعين المغيرة بن شعبة من غير أن يؤمره أحد، وكان بالطائف. قال: وسلم الأمر الحسن إلى معاوية في النصف من جمادى

111PDF 111الأولى من سنة إحدى وأربعين، فبايع الناس معاوية حينئذ، ومعاوية يومئذ ابن ست وستين إلا شهرين.

قال ابن عبد البر : هذا أصح ما قيل في تاريخ عام الجماعة، وعليه أكثر أهل هذه الصناعة من أهل السير والعلم بالخبر، وكل من قال: إن الجماعة كانت سنة أربعين فقد وهم، ولم يقل بعلم، والله أعلم.

ولا خلاف بين العلماء أن الحسن إنما سلم الخلافة لمعاوية حياته لا غير، ثم تكون له من بعده، وعلى ذلك انعقد بينهما ما انعقد في ذلك، ورأى الحسن ذلك خيراً من إراقة الدماء في طلبها، وإن كان عند نفسه أحق بها(302)

وقال ابن الأثير : وقد اختلف في الوقت الذي سلم فيه الحسن الأمر إلى معاوية، فقيل: في النصف من جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين، وقيل: لخمس بقين من ربيع الأول منها، وقيل: في ربيع الآخر، فتكون خلافته على هذا ستة أشهر واثني عشر يوماً، وعلى قول من يقول: في ربيع الآخر تكون خلافته ستة أشهر وشيئاً، وعلى قول من يقول: في جمادى الأولى نحو ثمانية أشهر، والله أعلم.

وقول من قال: سلم الأمر سنة إحدى وأربعين، أصح ما قيل فيه، وأما من قال: سنة أربعين، فقد وهم(303) .

وأما وفاته وسببها ومكان دفنه:

روى ابن سعد والبلاذري : عن عمران بن عبد الله بن طلحة، قال: رأى الحسن بن علي كأن بين عينيه مكتوب: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»، فاستبشر به وأهل بيته. فقصوها على سعيد بن المسيب، فقال: إن صدقت رؤياه، فَقَلَّ ما بقي من أجله. فما بقي إلا أياماً(304) .

يقال: إنه سُقِي سماً مرات عدة، كان آخرها أنه قطَّع أمعاءه وكبده، ولم يعش بعدها إلا قليلاً.

روى ابن سعد : عن أبي الطفيل، قال: قال الحسن بن علي رضوان الله عليهما: ما بين جابلق وجابرص(305) رجلٌ جدُّه نبي غيري، ولقد سقيتُ السم مرتين.

وعن عن قتادة، قال: قال الحسن للحسين: إني قد سقيتُ السم غير مرة. وإني لم أسق مثل هذه. إني لأضع كبدي. قال: فقال: من فعل ذلك بك؟ قال: لم؟ لتقتله؟! ما كنت لأخبرك(306) .

وقد اختلف فيمن سقاه السم:

فقيل : إحدى زوجاته، وهي جعدة بنت الأشعث بن قيس.

في الطبقات : عن أم موسى سرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أن جعدة بنت الأشعث بن قيس سقت الحسن السم، فاشتكى منه شكاة. قال: فكان يوضع تحته طست، وترفع أخرى، نحواً من أربعين يوماً(307) .

وقيل : إن معاوية رضي الله عنه هو من أمر بذلك.

وهذا لم يرد مسنداً، وإنما نقولات مرسلة بلا خطام ولا زمام.

ففي الطبقات بعد أن روى ابن سعد خبراً في أن الحسن رضي الله عنه سُقِي السم مرات، فكانت الآخرة فيها حتفه، قال ابن سعد عقب ذلك:

وقد سمعت بعض من يقول: كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سماً(308) .

وهذا كما ترى لا يعوّل عليه؛ لأنه نقل عن مجهول.

وعند الطبراني : عن أبي بكر بن حفص: أن سعداً والحسن بن علي رضي الله عنه ماتا في زمن معاوية رضي الله عنه ، فيرون أنه سمَّه .

قلت : وهذا بلا سند أو حجة.

وقال البلاذري : وقد قيل: إن معاوية دس إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس امرأة الحسن، وأرغبها حتى سمته، وكانت شانئة له(309) .

قال الذهبي معلقاً على ذلك: قلت: هذا شيء لا يصح، فمن

114PDF 114الذي اطلع عليه؟(310)

وقد اختلف في سنة وفاته:

فقيل : مات سنة تسع وأربعين. قاله الواقدي، وسعيد بن عفير، وعبد الله بن نمير، وابن بكير، وابن سعد، وخليفة، وابن البرقي، وأبو الشيخ الأصبهاني، وابن زبر، وابن منده، وغيرهم(311) .

زاد بعضهم: في ربيع الأول، وهو ابن سبع وأربعين.

وقيل : مات سنة خمسين. قاله ابن الكلبي، ومصعب الزبيري، والمدائني، والغلابي، وغيرهم(312) .

قال ابن خلكان : وهذا أشبه بالصواب(313) .

وقيل : مات سنة إحدى وخمسين. قاله ابن عائشة، والبخاري، وابن حبان.

روى البخاري: عن أبي بكر بن حفص، قال: توفي الحسن بن علي بعد ما مضى من إمارة معاوية عشر سنين(314) .

هذه أشهر الأقوال في سنة وفاته رضي الله عنه .

وقال أبو نعيم : توفي وهو ابن ثمان وخمسين سنة، سنة ثمان وخمسين بالمدينة(315) .

ولعل أبا نعيم أخذ ذلك مما ورد عن محمد الباقر رحمه الله، فعن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قُتل علي وهو ابن ثمان وخمسين، ومات لها حسن، وقتل لها الحسين(316) .

قال الذهبي تعليقاً على أثر جعفر الصادق: وغلط من نقل عن جعفر أن عمره ثمان وخمسون سنة غلطاً بيناً(317) .

وقال في موضع آخر: قلت: قوله: مات لها حسن: خطأ، بل عاش سبعاً وأربعين سنة(318) .

وقال الذهبي أيضاً تعليقاً على قول أبي نعيم: وغلط أبو نعيم الملائي، وقال: سنة ثمان وخمسين(319) .

قال الحافظ ابن حجر : وكانت وفاته في سنة « 49 »، وقيل مات سنة « 50 »، وقيل سنة « 51 »، وقيل سنة « 56 »، وقيل سنة « 58 »، وقيل سنة « 59 ».

قلت: على هذا القول الأخير يتنزل قول جعفر بن محمد عن أبيه المذكور آنفاً أنه مات وعمره « 58 » سنة، وأما قول بعض الحفاظ أنه غلط فغير جيد؛ لأن له مخرجاً كما ترى، وإن كان الأصح أنه توفي في حدود الخمسين، وأن هذا القول الأخير ليس بجيد؛ لاتفاقهم على وفاة أبي هريرة قبل ذلك، واتفاقهم أنه حضر موته. والله أعلم(320) .

قلت : وقد وردت روايات عن الباقر رضي الله عنه أن الحسن رضي الله عنه مات عن سبع وأربعين سنة.

فعند ابن عساكر : عن أبي جعفر، قال: مات الحسن بن علي وله سبع واربعون سنة(321) .

وقد كان الحسن رضي الله عنه أوصى بدفنه بجوار النبي صلى الله عليه وسلم، ما لم تحدث فتنة أو قتل، فيدفن بجوار أمه فاطمة رضي الله عنها في البقيع.

روى ابن سعد عن أبي حازم، قال: لما حضر الحسن، قال للحسين: ادفنوني عند أبي- يعني النبي صلى الله عليه وسلم- إلا أن تخافوا الدماء. فإن خفتم الدماء فلا تهريقوا فيَّ دماً، ادفنوني عند مقابر المسلمين. قال: فلما قُبض تسلح الحسين وجميع مواليه. فقال له أبو هريرة: أنشدك الله ووصية أخيك، فإن القوم لن يدعوك حتى يكون بينكم دماً. قال: فلم يزل به حتى رجع. قال: ثم دفنوه في بقيع الغرقد. فقال أبو هريرة: أرأيتم لو جيء بابن موسى ليدفن مع أبيه، فمنع أكانوا

117PDF 117قد ظلموه؟ قال: فقالوا: نعم. قال: فهذا ابن نبي الله قد جيء به ليدفن مع أبيه(322)

وقد وردت روايات كثيرة بأسانيد مختلفة تشير إلى أن الذي تزعم منع الحسن من أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم هو مروان بن الحكم.

ففي الطبقات : عن جابر بن عبد الله قال: شهدنا حسن بن علي يوم مات، فكادت الفتنة تقع بين حسين بن علي ومروان بن الحكم، وكان الحسن قد عهد إلى أخيه أن يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن خاف أن يكون في ذلك قتال فليدفن بالبقيع. فأبى مروان أن يدعه. ومروان يومئذ معزول، يريد أن يرضي معاوية بذلك. فلم يزل مروان عدواً لبني هاشم حتى مات.

قال جابر: فكلمت يومئذ الحسين بن علي، فقلت: يا أبا عبد الله، اتق الله، فإن أخاك كان لا يحب ما ترى، فادفنه في البقيع مع أمه(323) .

وصلى عليه سعيد بن العاص أمير المدينة آنذاك: فروى ابن سعد : عن أبي حازم الأشجعي، قال: قال حسين بن علي لسعيد بن العاص: تقدم، فلولا أنها سنة ما قدمتك. يعني على الحسن بن علي(324) .

وكانت جنازته رضي الله عنه مشهودة عظيمة جداً، ففي الطبقات عن ثعلبة

118PDF 118بن أبي مالك، قال: شهدنا حسن بن علي يوم مات، ودفناه بالبقيع، فلقد رأيت البقيع ولو طرحت إبرة ما وقعت إلا على إنسان(325)

وفي أمالي ابن سمعون : عن مساور مولى بني سعد بن بكر، قال: رأيت أبا هريرة قائماً على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات الحسن بن علي رضي الله عنه، يبكي، وينادي بأعلى صوته: «يا أيها الناس، مات اليوم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فابكوا(326) .

وفي الطبقات : عن جويرية بن أسماء، قال: لما مات الحسن بن علي رضي الله عنه ، أخرجوا جنازته، فحمل مروان سريره. فقال له الحسين: تحمل سريره!! أما والله لقد كنت تجرعه الغيظ. فقال مروان: إني كنت أفعل ذلك بمن يوازن حلمه الجبال(327) .

وفي تاريخ دمشق : لما حضرت الحسن بن علي الوفاة كأنه جزع عند الموت، فقال له الحسين كأنه يعزيه: يا أخي، ما هذا الجزع؟ إنك ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى علي، وهما أبواك، وعلى خديجة وفاطمة، وهما أماك، وعلى القاسم والطاهر، وهما خالاك، وعلى حمزة وجعفر، وهما عماك. فقال له الحسن: أي أخي إني أدخل في أمر من الله لم أدخل في مثله، وأرى خلقاً من خلق الله لم أر مثله قط. قال: فبكى الحسين(328) .

قال ابن ماكولا : وأما الحسني بفتح الحاء والسين المهملتين وقبل آخره نون، فجماعة كثيرة ينسبون إلى الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام(329) .

الحسين بن علي رضي الله عنه :

وهو: السيد الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وأمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمها خديجة بنت خويلد، رضي الله عنهم أجمعين.

الإمام، الشريف، الكامل، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وريحانته من الدنيا، ومحبوبه.

قال أبو نعيم : ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشبيهه، أذَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أذنه حين ولد، سيد شباب أهل الجنة، خامس أهل الكساء، وابن سيدة النساء، أبوه الذائد عن الحوض، وعمه ذو الجناحين، غذته أكف النبوة، ونشأ في حجر الإسلام، أرضعته ثدي الإيمان، وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنقه إلى كعبه خَلْقاً ولوناً، وسماه حسيناً، يخضب بالوسمة، وقيل: بالحناء والكتم، ويدع عنفقته، يتختم في يساره(330) .

يكنى أبا عبد

120PDF 120الله الهاشمي(331)

روى أبو نعيم : عن بشر بن غالب، قال: لقي ابن الزبير الحسين بن علي، فقال: يا أبا عبد الله(332) .

وُلد رضي الله عنه لليالٍ خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة. قاله ابن سعد، وخليفة، والدولابي ونقله عن الليث بن سعد، والطبري، وابن حبان، وابن البرقي(333) .

زاد بعضهم: لخمس ليالٍ خلون من شعبان. قاله مصعب الزبيري، وأبو نعيم، ورواه بسنده عن الزبير بن بكار، وابن عبد البر(334) .

قال جعفر بن محمد : كان بين الحسن والحسين طهر واحد(335) .

قال ابن سعد : علقت فاطمة رضي الله عنها بالحسين لخمس ليال خلون من ذي القعدة، سنة ثلاث من الهجرة. فكان بين ذلك وبين ولاد الحسن خمسون ليلة(336) .

وقال الحافظ ابن حجر قلت: فإذا كان الحسن ولد في رمضان،

121PDF 121وولد الحسين في شعبان، احتمل أن تكون ولدته لتسعة أشهر، ولم تطهر من النفاس إلا بعد شهرين(337)

قلت : وجميع الأقوال متسقة وتؤيد بعضها بعضاً.

وأما ما روي عن قتادة ، أنه قال: وولدت حسيناً بعد الحسن بسنة وعشرة أشهر، فولدته لست سنين وأربعة أشهر ونصف من التاريخ(338) .

فقول بعيد يخالف قول الجمهور.

روى ابن سعد : عن لبابة بنت الحارث، قالت: كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبال عليه. فقلت: البس ثوباً، وأعطني إزارك أغسله. فقال: إنما يغسل من بول الأنثى، وينضح من بول الذكر.

وفي رواية : أن أم الفضل امرأة العباس جاءت بالحسين وهو صبي يرضع، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله، ووضعه في حجره. فبينا هو في حجره إذ بال، قال: فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تأذى به، فدفعه إلى أم الفضل، فخفقته خفقة بيدها، وقالت: أي كذا وكذا. أَبُلْتَ على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهلاً، لقد أوجع قلبي ما فعلت به، ثم دعا بماء فأتبعه بوله، وقال:، أتبعوه من بول الغلام، واغسلوه من بول الجارية(339) .

وأما تسميته بالحسين، فقد سبق معنا في ترجمة أخيه الحسن أن الذي سماه بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد أن سمَّاه علي حرباً، فغيَّره النبي صلى الله عليه وسلم.

وسبق معنا كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عنه كبشاً، وأمره فاطمة رضي الله عنها بحلق رأسه، والتصدق بوزنه فضة.

وأما وصفه الخَلْقي، فكان شبيهاً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وسبق معنا أن الحسن رضي الله عنه كان أشد شبهاً برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الرأس إلى الصدر، والحسين أشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك(340) .

وأما ما جاء في فضائله وثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليه فكثير جداً، فيضاف إلى حديث سيدا شباب أهل الجنة، وحديث الريحانة، وحديث الكساء، ما يلي:

روى ابن سعد، وأحمد : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال: دخل حسين بن علي من باب بني فلان. فقال جابر: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا. فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله(341) .

وفي الطبقات، والمسند عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء، فكان إذا سجد وثب الحسن والحسين على

123PDF 123ظهره، فإذا أراد أن يرفع رأسه أخذهما بيده، فوضعهما وضعاً رفيقاً، فإذا عاد عادا، حتى إذا صلى صلاته، وضع واحداً على فخذ، والآخر على الفخذ الأخرى، فقمتُ إليه، فقلت: يا رسول الله، ألا أذهب بهما؟ قال: لا. قال: فبرقت برقة، فقال: الحقا بأمكما. فلم يزالا في ضوئها حتى دخلا(342)

وعند ابن سعد، والطبراني : عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعونهما، أشار إليهم أن دعوهما، فلما قضى الصلاة، وضعهما في حجره، ثم قال: من أحبني فليحب هذين(343) .

وعند ابن سعد، وأحمد : عن يعلى العامري رضي الله عنه ، أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام دعوا له. قال: فاستنشل رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام القوم. قال: فإذا حسين مع الغلمان يلاعبهم. قال: فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذه، قال: فطفق الصبي يفر هاهنا مرة، وهاهنا مرة. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاحكه حتى أخذه، فوضع إحدى يديه تحت قفاه، والأخرى تحت ذقنه، ووضع فاه على فيه فقبله. قال فقال: حسين مني وأنا منه، أحب الله من أحب حسيناً، حسين سبط من الأسباط(344) .

ومما ورد من أخباره رضي الله عنه :

ففي الطبقات : عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: أن الحسين بن علي حج ماشياً، وإن نجائبه تقاد إلى جنبه.

وفي رواية: كان حسين بن علي يمشي إلى الحج، ودوابه تقاد وراءه(345) .

وورد أنه حج خمساً وعشرين حجة(346) .

لكن قال الحافظ ابن كثير : والصواب أن ذلك إنما هو الحسن أخوه، كما حكاه البخاري(347) .

قلت : ولا مانع من وقوع ذلك من الحسين رضي الله عنه .

قال الزبير بن بكار: حدثني مصعب، قال: حج الحسين خمساً وعشرين حجة ماشياً، فإذاً يكون قد حج وهو بالمدينة قبل دخولهما العراق منها ماشياً، فإنه لم يحج من العراق، وجميع ما عاش بعد مفارقة العراق تسع عشرة سنة وشهوراً، فإنه عاد إلى المدينة من العراق سنة إحدى وأربعين، وقتل أول سنة إحدى وستين(348) .

وفيه أيضاً عن بسام، قال: سألت أبا جعفر-أي الباقر- عن

125PDF 125الصلاة خلف بني أمية؟ فقال: صل خلفهم، فإنا نصلي خلفهم.

قال: قلت: يا أبا جعفر، إن ناساً يزعمون أن هذا منكم تقية. فقال: قد كان الحسن والحسين يصليان خلف مروان، يبتدران الصف، وإن كان الحسين ليسبه وهو على المنبر حتى ينزل، أفتقية هذه؟(349) .

وعند ابن سعد، وعبد الرزاق : عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: جاء رجل من أهل مصر إلى حسن وحسين يوم عرفة، فسألهما عن صيام يوم عرفة؟ فوجد حسيناً صائماً، ووجد حسناً مفطراً. وقالا: كل ذلك حسن(350) .

وفي الترمذي : عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: كان الحسن، والحسين يتختمان في يسارهما(351) .

وعند ابن أبي شيبة: عن جعفر، عن أبيه، قال: كان في خاتم حسين، وحسن ذكر الله، قال جعفر: كان في خاتم أبي: العزة لله جميعاً(352) .

وعند ه أيضاً : عن السدي، قال: رأيت الحسين بن علي، وجمته خارجة من تحت عمامته(353) .

وعنده : عن أبي رزين، قال: خطبنا الحسين بن علي يوم الجمعة، وعليه عمامة سوداء(354) .

وفي الطبقات : عن العيزار بن حريث، قال: رأيت على الحسين بن علي مطرفاً من خز، قد خضب لحيته ورأسه بالحناء والكتم(355) .

وعند ابن أبي شيبة : عن قيس، مولى خباب قال: دخلت على الحسن، والحسين، وهما يخضبان بالسواد(356) .

وفي البخاري : عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال: أتي عبيد الله بن زياد برأس الحسين عليه السلام، فجعل في طست، فجعل ينكت، وقال في حسنه شيئاً، فقال أنس: كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان مخضوباً بالوسمة(357) .

وقد ورد في روايات كثيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بمقتل الحسين رضي الله عنه .

فعند ابن سعد، والطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطجع ذات يوم للنوم، فاستيقظ فزعاً وهو خاثر، ثم اضطجع فرقد، واستيقظ وهو خاثر دون المرة الأولى، ثم اضطجع فنام فاستيقظ ففزع، وفي يده تربة حمراء يقلبها بيده، وعيناه تهراقان الدموع». فقلت:

127PDF 127ما هذه التربة يا رسول الله؟ فقال: أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بأرض العراق. فقلت لجبريل: أرني تربة الأرض التي يقتل بها. فجاء بها، فهذه تربتها(358)

وفي الطبقات، والمسند : عن ابن عباس رضي الله عنه ، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرى النائم بنصف النهار، وهو قائم أشعث أغبر، بيده قارورة فيها دم. فقلت بأبي وأمي، ما هذا؟ قال: دم الحسين وأصحابه. أنا منذ اليوم ألتقطه. قال: فأحصي ذلك اليوم فوجدوه قتل في ذلك اليوم(359) .

وعند ابن سعد أيضاً: عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: كان جبريل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والحسين معي، فبكى فتركته، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذته فبكى، فأرسلته. فقال له جبريل: أتحبه؟ قال: نعم. فقال: أما إن أمتك ستقتله(360) .

وأما قصة مقتله رضي الله عنه ، وتفاصيل ذلك، فسأذكره مختصراً من ابن سعد في طبقاته؛ لأني رأيته أوسع من استفاض في ذلك.

فقد جاء في الطبقات من طرق وأسانيد كثيرة:

لما بايع معاوية بن أبي سفيان الناس ليزيد بن معاوية، كان حسين

128PDF 128بن علي بن أبي طالب ممن لم يبايع له، وكان أهل الكوفة يكتبون إلى حسين يدعونه إلى الخروج إليهم في خلافة معاوية، كل ذلك يأبى، فقدم منهم قوم إلى محمد بن الحنفية، فطلبوا إليه أن يخرج معهم فأبى، وجاء إلى الحسين، فأخبره بما عرضوا عليه، وقال: إن القوم إنما يريدون أن يأكلوا بنا، ويشيطوا دماءنا. فأقام حسين على ما هو عليه من الهموم، مرة يريد أن يسير إليهم، ومرة يجمع الإقامة، فجاءه أبو سعيد الخدري، فقال: يا أبا عبد الله، إني لكم ناصح، وإني عليكم مشفق، وقد بلغني أنه كاتبك قوم من شيعتكم بالكوفة، يدعونك إلى الخروج إليهم، فلا تخرج، فإني سمعت أباك رحمه الله يقول بالكوفة: والله لقد مللتهم وأبغضتهم، وملوني وأبغضوني، وما بلوت منهم وفاء، ومن فاز بهم فاز بالسهم الأخيب، والله ما لهم نيات، ولا عزم أمر، ولا صبر على السيف.

وقدم المسيب بن نجبة الفزاري وعدة معه إلى الحسين بعد وفاة الحسن، فدعوه إلى خلع معاوية، وقالوا: قد علمنا رأيك، ورأي أخيك. فقال: إني أرجو أن يعطي الله أخي على نيته في حبه الكف، وأن يعطيني على نيتي في حبي جهاد الظالمين.

وكتب معاوية إلى الحسين: إن من أعطى الله صفقة يمينه وعهده، لجدير بالوفاء. وقد أنبئت أن قوماً من أهل الكوفة قد دعوك إلى الشقاق، وأهل العراق من قد جربت، قد أفسدوا على أبيك وأخيك، فاتق الله، واذكر الميثاق، فإنك متى تكدني أكدك.

فكتب إليه الحسين: أتاني كتابك، وأنا بغير الذي بلغك عني جدير، والحسنات لا يهدي لها إلا الله، وما أردت لك محاربة، ولا عليك خلافاً، وما أظن لي عند الله عذراً في ترك جهادك، وما أعلم فتنة أعظم من ولايتك أمر الأمة.

فقال معاوية: إن أثرنا بأبي عبد الله إلا أسداً.

ولما حضر معاوية، دعا يزيد بن معاوية، فأوصاه بما أوصاه به، وقال: انظر حسين بن علي بن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه أحب الناس إلى الناس، فصل رحمه، وارفق به، يصلح لك أمره، فإن يك منه شيء، فإني أرجو أن يكفيكه الله بمن قتل أباه، وخذل أخاه.

وتوفي معاوية ليلة النصف من رجب سنة ستين. وبايع الناس ليزيد.

فكتب يزيد مع عبد الله بن عمرو بن أويس العامري إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وهو على المدينة؛ أن ادع الناس فبايعهم، وابدأ بوجوه قريش، وليكن أول من تبدأ به الحسين بن علي، فإن أمير المؤمنين عهد إلي في أمره الرفق به واستصلاحه.

فبعث الوليد بن عتبة من ساعته، نصف الليل، إلى الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير، فأخبرهما بوفاة معاوية، ودعاهما إلى البيعة ليزيد. فقالا: نصبح وننظر ما يصنع الناس. ووثب الحسين فخرج، وخرج معه ابن الزبير، وهو يقول: هو يزيد الذي تعرف، والله ما حدث

130PDF 130له حزم ولا مروءة.

فأصبح الناس فغدوا على البيعة ليزيد، وطلب الحسين وابن الزبير فلم يوجدا. فقال المسور بن مخرمة: عجل أبو عبد الله. وابن الزبير الآن يلفته ويزجيه إلى العراق ليخلو بمكة. فقدما مكة. فنزل الحسين دار العباس بن عبد المطلب. ولزم ابن الزبير الحجر ولبس المعافري. وجعل يحرض الناس على بني أمية. وكان يغدو ويروح إلى الحسين. ويشير عليه أن يقدم العراق، ويقول: هم شيعتك وشيعة أبيك. وكان عبد الله بن عباس ينهاه عن ذلك، ويقول: لا تفعل. وقال له عبد الله بن مطيع: أي فداك أبي وأمي متعنا بنفسك، ولا تسر إلى العراق، فو الله لئن قتلك هؤلاء القوم ليتخذنا خولاً وعبيداً.

ولقيهما عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، بالأبواء منصرفين من العمرة. فقال لهما ابن عمر: أذكركما الله إلا رجعتما، فدخلتما في صالح ما يدخل فيه الناس، وتنظرا، فإن اجتمع الناس عليه لم تشذا، وإن افترق عليه كان الذي تريدان.

وقال ابن عمر لحسين: لا تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خيره الله بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة. وأنت بضعة منه، ولا تنالها- يعني الدنيا-، فاعتنقه وبكى وودعه. فكان ابن عمر يقول: غلبنا حسين على الخروج.

وقال له ابن عياش: أين تريد يا ابن فاطمة؟ قال: العراق

131PDF 131وشيعتي. فقال: إني لكاره لوجهك هذا. تخرج إلى قوم قتلوا أباك، وطعنوا أخاك، حتى تركهم سخطة وملة لهم. أذكرك الله أن تغرر بنفسك.

وقال أبو سعيد الخدري: غلبني الحسين على الخروج. وقد قلت له: اتق الله في نفسك، والزم بيتك، فلا تخرج على إمامك.

وقال أبو واقد الليثي: بلغني خروج حسين فأدركته بملل، فناشدته الله أن لا يخرج، فإنه يخرج في غير وجه خروج. إنما يقتل نفسه. فقال: لا أرجع.

وقال جابر بن عبد الله: كلمت حسيناً، فقلت: اتق الله، ولا تضرب الناس بعضهم ببعض، فوالله ما حمدتم ما صنعتم فعصاني.

وكتب يزيد بن معاوية إلى عبد الله بن عباس يخبره بخروج الحسين إلى مكة، ونحسبه جاءه رجال من أهل هذا المشرق فمَنُّوه الخلافة، وعندك منهم خبرة وتجربة، فإن كان فعل فقد قطع واشج القرابة، وأنت كبير أهل بيتك، والمنظور إليه، فاكففه عن السعي في الفرقة.

قال: فكتب إليه عبد الله بن عباس: إني أرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه، ولست أدع النصيحة له فيما يجمع الله به الألفة، ويطفي به النائرة.

ودخل عبد الله بن عباس على الحسين، فكلمه طويلاً، وقال: أنشدك الله أن تهلك غداً بحال مضيعة، لا تأتي العراق، وإن كنت لا بد فاعلاً، فأقم حتى ينقضي الموسم، وتلقى الناس، وتعلم على ما

132PDF 132يصدرون، ثم ترى رأيك.

فأبى الحسين إلا أن يمضي إلى العراق. فقال له ابن عباس: والله إني لأظنك ستقتل غداً بين نسائك وبناتك، كما قتل عثمان بين نسائه وبناته، والله إني لأخاف أن تكون الذي يقاد به عثمان. فإنا لله وإنا إليه راجعون. فقال الحسين: أبا العباس؛ إنك شيخ قد كبرت.

فقال ابن عباس: لولا أن يزري ذلك بي أو بك لنشبت يدي في رأسك، ولو أعلم أنا إذا تناصينا أقمتَ لفعلتُ، ولكن لا أخال ذلك نافعي.

فقال له الحسين: لئن أقتل بمكان كذا وكذا، أحب إلي أن تستحل بي- يعني مكة-. قال: فبكى ابن عباس.

وبعث أهل العراق إلى الحسين الرسل والكتب يدعونه إليهم، فخرج متوجهاً إلى العراق في أهل بيته، وستين شيخاً من أهل الكوفة، وذلك يوم الاثنين في عشر ذي الحجة سنة ستين.

فكتب مروان إلى عبيد الله بن زياد: أما بعد، فإن الحسين بن علي قد توجه إليك، وهو الحسين بن فاطمة، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالله ما أحد يسلمه الله أحب إلينا من الحسين، فإياك أن تهيج على نفسك ما لا يسده شيء، ولا تنساه العامة، ولا تدع ذكره، والسلام.

وكتب إليه عمرو بن سعيد بن العاص: أما بعد، فقد توجه إليك

133PDF 133الحسين، وفي مثلها تُعتَق، أو تكون عبداً تُسْتَرق كما تسترق العبيد.

وقد كان الحسين قدّم مسلم بن عقيل بن أبي طالب إلى الكوفة، وأمره أن ينزل على هانئ بن عروة، وينظر إلى اجتماع الناس عليه، ويكتب إليه بخبرهم.

فقدم مسلم بن عقيل الكوفة مستخفياً، وأتته الشيعة، فأخذ بيعتهم، وكتب إلى حسين بن علي: إني قدمت الكوفة، فبايعني منهم إلى أن كتبت إليك ثمانية عشر ألفاً، فعَجِّل القدوم، فإنه ليس دونها مانع. فلما أتاه كتاب مسلم أغذ السير حتى انتهى إلى زبالة.

وكان النعمان بن بشير الأنصاري على الكوفة في آخر خلافة معاوية، فهلك وهو عليها، فخاف يزيد أن لا يقدم النعمان على الحسين، فكتب إلى عبيد الله بن زياد وهو على البصرة، فضم إليه الكوفة، وكتب إليه بإقبال الحسين إليها، فإن كان لك جناحان فطر حتى تسبق إليها. فأقبل عبيد الله بن زياد على الظهر سريعاً حتى قدم الكوفة.

وقتل عبيد الله بن زياد هانيء بن عروة، وأما مسلم فجيء به إلى عبيد الله، فأنَّبه وبكته وأمر بقتله. فقال: دعني أوصي. قال: نعم. فنظر إلى عمر بن سعد بن أبي وقاص، فقال: إن لي إليك حاجة، وبيني وبينك رحم.

فقال عبيد الله: انظر في حاجة ابن عمك. فقام إليه، فقال: يا هذا إنه ليس هاهنا رجل من قريش غيرك، وهذا الحسين بن علي قد

134PDF 134أظلك، فأرسل إليه رسولاً فلينصرف، فإن القوم قد غرُّوه وخدعوه وكذبوه، وإنه إن قتل لم يكن لبني هاشم بعده نظام. فقال له ابن زياد: ما قال لك؟ فأخبره بما قال. فقال: قل له: أما حسين. فإن تركنا لم نرده. ثم أمر به فقتل.

وبلغ الحسين قتل مسلم وهانئ، فقال له ابنه علي الأكبر: يا أبه ارجع. فقالت بنو عقيل لحسين: ليس هذا بحين رجوع. وحرضوه على المضي. فقال حسين لأصحابه: قد ترون ما يأتينا، وما أرى القوم إلا سيخذلوننا، فمن أحب أن يرجع فليرجع. فانصرف عنه من صاروا إليه في طريقه، وبقي في أصحابه الذين خرجوا معه من مكة، ونفر قليل ممن صحبه في الطريق، فكانت خيلهم اثنين وثلاثين فرساً.

وجمع عبيد الله المقاتلة، وأمر لهم بالعطاء، وسار الحسين حتى نزل بكربلاء، فوجه إليه عبيد الله بن زياد عمر بن سعد بن أبي وقاص في أربعة آلاف.

فلما رأى الحسين عمر بن سعد قد قصد له في من معه، قال: يا هؤلاء اسمعوا يرحمكم الله ما لنا ولكم؟ ما هذا بكم يا أهل الكوفة؟ قالوا: خفنا طرح العطاء. قال: ما عند الله من العطاء خير لكم. يا هؤلاء، دعونا فلنرجع من حيث جئنا.

قالوا: لا سبيل إلى ذلك. قال: فدعوني أمضي إلى الري، فأجاهد الديلم.

قالوا: لا سبيل إلى ذلك. قال: فدعوني أذهب إلى يزيد بن معاوية، فأضع يدي في يده. قالوا: لا. ولكن ضع يدك في يد عبيد الله بن زياد.

قال: أما هذه فلا. قالوا: ليس لك غيرها. وبلغ ذلك عبيد الله بن زياد، فهمَّ أن يخلي عنه، وقال: والله ما عرض لشيء من عملي، وما أراني إلا مخلٍ سبيله يذهب حيث شاء. فقال شمر بن ذي الجوشن الضبابي: إنك والله إن فعلت وفاتَك الرجل لا تستقيلها أبداً. فقال لشمر: سر أنت إلى عمر بن سعد، فإن مضى لما أمرته وقاتَل حسيناً، وإلا فاضرب عنقه، وأنت على الناس.

وقدم شمر على عمر بن سعد بما أمره به عبيد الله، عشية الخميس لتسع خلون من المحرم سنة إحدى وستين بعد العصر. فنودي في العسكر فركبوا، وحسين جالس أمام بيته محتبياً.

فنظر إليهم قد أقبلوا، فقال للعباس بن علي بن أبي طالب: القهم فاسألهم ما بدا لهم. فسألهم. فقالوا: أتانا كتاب الأمير يأمرنا أن نعرض عليك أن تنزل على حكمه أو نناجزك. فقال: انصرفوا عنا العشية حتى ننظر ليلتنا هذه فيما عرضتم. فانصرف عمر. وجمع حسين أصحابه في ليلة عاشوراء ليلة الجمعة فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وما أكرمه الله به من النبوة، وما أنعم به على أمته، وقال: إني لا أحسب القوم إلا مقاتلوكم غداً، وقد أذنت لكم جميعاً، فأنتم في

136PDF 136حل مني، وهذا الليل قد غشيكم، فمن كانت له منكم قوة، فليضم رجلاً من أهل بيتي إليه، وتفرقوا في سوادكم حتى يأتي الله «بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين»، فإن القوم إنما يطلبونني، فإذا رأوني لهوا عن طلبكم.

فقال أهل بيته: لا أبقانا الله بعدك. لا والله لا نفارقك حتى يصيبنا ما أصابك. وقال ذلك أصحابه جميعاً. فقال: أثابكم الله على ما تنوون الجنة.

ولبس حسين لامته، وأطاف به أصحابه يقاتلون دونه، حتى قتلوا جميعاً، وحسين عليه عمامة سوداء، وهو مختضب بسواد، يقاتل قتال الفارس الشجاع.

وقُتل أهل بيته بين يديه واحداً واحداً، فلما قتل أصحابه وأهل بيته بقي الحسين عامة النهار لا يقدم عليه أحد إلا انصرف، حتى أحاطت به الرجالة. فما رأينا مكثوراً قط أربط جأشاً منه، إن كان ليقاتلهم قتال الفارس الشجاع، وإن كان ليشد عليهم فينكشفون عنه انكشاف المعزى شد فيها الأسد.

فمكث ملياً من النهار، والناس يتدافعونه، ويكرهون الإقدام عليه، فصاح بهم شمر بن ذي الجوشن: ثكلتكم أمهاتكم ماذا تنتظرون به؟ أقدموا عليه.

فكان أول من انتهى إليه زرعة بن شريك التميمي، فضرب

137PDF 137كتفه اليسرى، وضربه حسين على عاتقه فصرعه.

وبرز له سنان بن أنس النخعي، فطعنه في ترقوته، ثم انتزع الرمح فطعنه في بواني صدره، فخر الحسين صريعاً. ثم نزل إليه ليحتز رأسه، ونزل معه خولي بن يزيد الأصبحي، فاحتز رأسه. ثم أتي به عبيد الله بن زياد، فقال:

فلم يعطه عبيد الله شيئاً، ووجدوا بالحسين ثلاثاً وثلاثين جراحة، ووجدوا في ثوبه مائة وبضعة عشر خرقاً من السهام وأثر الضرب. وقتل يوم الجمعة، يوم عاشوراء في المحرم سنة إحدى وستين، وله يومئذ ست وخمسون سنة وخمسة أشهر.

ويقال: وقتل مع الحسين اثنان وسبعون رجلاً.

ولم يفلت من أهل بيت الحسين بن علي الذين معه إلا خمسة نفر: علي بن حسين الأصغر، وهو أبو بقية ولد الحسين اليوم، وكان مريضاً فكان مع النساء.

وحسن بن حسن بن علي، وعمرو بن حسن بن علي، والقاسم بن عبد الله بن جعفر، ومحمد بن عقيل الأصغر، فإن هؤلاء استضعفوا، فقدم بهم وبنساء الحسين بن علي، وهن: زينب، وفاطمة ابنتا علي بن أبي طالب، وفاطمة، وسكينة ابنتا الحسين بن علي، والرباب امرأة

138PDF 138الحسين بن علي، وأم محمد بنت حسن بن علي، وموالي لهم، ومماليك، عبيد وإماء، فقدم بهم على عبيد الله بن زياد، مع رأس الحسين بن علي، ورؤوس من قتل معه، رضي الله عنه وعنهم.

فلما وضعت الرؤوس بين يدي عبيد الله بن زياد، جعل يضرب بقضيب معه على فيّ الحسين، وهو يقول:

فقال له زيد بن أرقم: لو نحيت هذا القضيب، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضع فاه على موضع هذا القضيب(361) .

أما وفاته وسنه عند ذلك، فمحل خلاف:

فالجمهور على أنه رضي الله عنه قتل في عاشوراء من المحرم سنة إحدى وستين. قاله ابن سعد، ومصعب الزبيري، وخليفة، والدولابي، وابن حبان، وابن زبر، ونقله الطبراني عن الزبير بن بكار، ونقله الخطيب عن الفلاس، وأبو نعيم، وغيرهم(362) .

وكان ذلك يوم الجمعة(363) ، وهو الأشهر. وقيل: يوم السبت(364) . وقيل: الأحد(365) . وقيل: الأربعاء(366) .

وقيل : بل كان مقتله في عاشوراء سنة اثنتين وستين. قاله ابن الكلبي . قال الخطيب البغدادي : وهو وهم(367) .

وقيل : مقتله في عاشوراء سنة ستين. قاله الطبري ، ونقله الخطيب عن أبي الأسود، وعيسى بن عبد الله، وهو قول آخر لأبي نعيم(368) .

قال الخطيب معقباً على هذه الأقوال: وقول من قال سنة إحدى وستين أصح(369) .

وقال ابن كثير : والصحيح الأول(370) أي سنة إحدى وستين.

أما سنه

140PDF 140عند مقتله:

فقيل : كان ابن ثمان وخمسين سنة. نقله البخاري، والدولابي عن الباقر، والخطيب عن الصادق، وهو قول ابن حبان، وأبو نعيم، ورواه عن الليث بن سعد(371) .

وقيل: ابن تسع وخمسين سنة. رواه البخاري عن الأعمش، وذكره أبو نعيم(372) .

وقيل: ابن ست وخمسين سنة. قاله ابن سعد، وابن زبر، ونقله ابن منجويه، والخطيب عن الفلاس، وذكره ابن حبان(373) .

وقيل: ابن أربع وخمسين سنة وستة أشهر ونصف. وهو قول قتادة(374) .

قلت: بحسب تاريخ ولادته رضي الله عنه ، وتاريخ قتله، يكون أقرب الأقوال أنه مات وهو ابن ست وخمسين سنة.

قال الزبير : والحديث الأول في سنه أثبت. يعني: ابن ست وخمسين(375) .

ملاحظة:

روى الخطيب البغدادي بسنده: عن أبي نعيم، أنه قال: قتل الحسين بن علي سنة ستين، يوم السبت يوم عاشوراء، وقتل وهو ابن خمس وستين، أو ست وستين.

ثم قال الخطيب : أخبرنا عبيد الله بن عمر، قال: قال لي أبي: وهذه الرواية لأبي نعيم وهم من جهتين: في القتل والمولد، فأما مولد الحسين، فإنه كان بينه وبين أخيه الحسن طهر، وولد الحسن للنصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة، وأما الوهم في تاريخ موته، فأجمع أكثر أهل التاريخ أنه قتل في المحرم سنة إحدى وستين، إلا هشام ابن الكلبي، فإنه قال: سنة اثنتين وستين، وهو وهم أيضاً(376) .

قلت : لم أجد كلام أبي نعيم الذي رواه عنه الخطيب البغدادي في أنه مات وهو ابن خمس وستين، أو ست وستين سنة.

ومن آسَفِ ما روي في رثاء السيد الشهيد الحسين رضي الله عنه ، ما أنشده الحاكم أبو عبد الله:

سبب اللقب:

ثبت في الأحاديث أن الذي لقبهما بذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي مسند أحمد : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»(378) .

قال الطحاوي : قال قائل: كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , مع علمكم أن هذا القول كان منه والحسن , والحسين يومئذ طفلان ليسا بشابين, وإنما هذا القول إخبار أنهما سيدا شباب أهل الجنة, وليسا حينئذ من الشباب؟

فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله وعونه: أنهما قد كانا في الوقت الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول فيهما ليسا بشابين, كما ذكرت, ولكن بمعنى أنهما سيكونان شابين سيدي شباب أهل الجنة, وكان منه صلى الله عليه وسلم علماً من أعلام نبوته؛ لأنه أخبر أنهما يكونان شابين في المستأنف, وذلك لا يكون منه إلا بإعلام الله عز وجل إياه أنه سيكون، ويكونان به كما قال, ولولا ذلك لما قال فيهما ذلك القول, إذ كانا لولا ذلك القول قد يجوز عنده أن يموتا قبل أن يكونا شابين, أو يموت أحدهما قبل ذلك, ولما كان له صلى الله عليه وسلم أن يقول لهما ذلك

143PDF 143القول, فكان فيه حقيقة بلوغهما أن يكونا كما قال, عقلنا أن ذلك إنما جاز له لإعلام الله عز وجل إياه أنه كائن فيهما.

فأما قوله صلى الله عليه وسلم: «إلا ابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى» فلاستثنائه إياهما يومئذ من شباب أهل الجنة، بتحقيقه الشباب لهما؛ لأنهما خرجا من الدنيا وهما كذلك(379) .

وقال ابن الحاجب في أماليه: «هذا الحديث فيه إشكال؛ لأن قوله: (شباب أهل الجنة)، يفهم منه أن الجنة فيها شباب وغير شباب، وليس الأمر كذلك، بل كل من فيها شباب على ما وردت به الأخبار، والدليل على أنه يفهم منه ذلك، أنه لو لم يكن كذلك لم يكن للتخصيص فائدة، إذ ذكر الشباب يقع ضائعًا، وكان ينبغي أن يقال سيدا أهل الجنة. ثم أجاب بأمور، قال: أحدها -وهو الظاهر-: أنه سماهم باعتبار ما كانوا عليه عند مفارقة الدنيا، ولذلك يصح أن يقال للصغير يموت: من صغار أهل الجنة، والشيخ المحكوم بصلاحه: من شيوخ أهل الجنة، فهما سيدا شباب أهل الجنة بهذا الاعتبار، وحَسُن الإخبار عنهما بذلك، وإن كانا لم ينتقلا عن الدنيا شابين؛ لأنهما كانا عند الإخبار كذلك».

الثاني: أن يراد أنهما سيدا شباب أهل الجنة باعتبار ذلك الوقت الذي كانا فيه شابين(380) .

وقال النووي : ومعنى الحديث: أن الحسن والحسين رضي الله عنه سيدا كل من مات شاباً، ودخل الجنة.

ثم قال: ولا يجوز أن يقال: وقع الخطاب حين كانا شابين أو كهلين، فإن هذا جهل ظاهر، وغلط فاحش، لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي والحسن والحسين دون ثمان سنين، فلا يسميان شابين(381) .

سَيِّدَةُ نِسَاء العَالَمِينَ

من لقبت به:

هي فاطمة بنت سيد البشر صلى الله عليه وسلم، انظر ترجمتها في لقب الزهراء.

سبب اللقب:

عمدة هذا اللقب هو حديث مسارة النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة عند وفاته، وقد بشرها حينها بأنها سيدة نساء هذا الأمة وأنها أول أهله لحوقا به عليه الصلاة والسلام، وقد تنوعت ألفاظ الحديث وتبعا لذلك تنوعت الألقاب، فتارة يروى بلفظ سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأمة، كما هو عند البخاري ومسلم رحمهما الله(382) وتارة بلفظ سيدة نساء أهل الجنة، كما هو عند البخاري(383) وتارة بلفظ سيدة نساء العالمين كما هو عند النسائي رحمه الله(384) وعند النسائي والطبراني سيدة نساء

145PDF 145أمتي(385) وفي رواية: سيدة نساء عالمها. كما عند الآجري رضي الله عنها(386) وصلى الله تعالى على أبيها وعليها وبعلها وذريتها.

سَيْفُ اللهِ المسْلُولُ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه ، وتلقبه بذلك أشهر من نار على علم، وأوضح من الشمس في رابعة النهار.

هو: خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشيّ المخزوميّ سيف الله، أبو سليمان، أمه لبابة الصغرى بنت الحارث بن حرب الهلاليّة، وهي أخت لبابة الكبرى زوج العباس بن عبد المطلب، وهما أختا ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم.

فتح الله به الفتوح، وفض به الجموع، بارز هرمزاً فقتله، وتناول السم فأكله، حبس في سبيل الله الأعبُد والأفراس، وسب اللات وعبدته الأرجاس، كان يتبرك بشعر الرسول صلى الله عليه وسلم عند المبارزة، ويستنصر به، ويتترس بالتوحيد عند المعاينة، ويختتم به , توفي بحمص في بعض قراها سليماً مما يظن به من الظنون، وسفحت عليه المقل والعيون.

كان

146PDF 146أحد أشراف قريش في الجاهليّة، وكان إليه القبة وأعنّة الخيل في الجاهلية، فأما القبة فإنهم كانوا يضربونها ثم يجمعون إليها ما يجهزون به الجيش.

وأما الأعنة فإنه كان يكون المقدم على خيول قريش في الحروب.

وشهد مع كفّار قريش الحروب إلى عمرة الحديبيّة، كما ثبت في الصّحيح أنه كان على خيل قريش طليعة، ثم أسلم في سنة سبع بعد خيبر، وقيل قبلها.

وكانت هجرته مع عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة، فلما رآهم رسول الله عليه وسلم قال: (رمتكم مكة بأفلاذ كبدها). ولم يزل من حين أسلم يوليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أعنة الخيل فيكون في مقدمتها في محاربة العرب.

وشهد مع رسول الله ص فتح مكّة، فأبلى فيها، وجرى له مع بني جذيمة ما جرى، ثم شهد حنيناً والطائف في هدم العزّى، وكان بيتاً عظيماً لقريش وكنانة ومضر تبجله فهدمها، وجعل يقول:

وكان على مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين في بني سليم، فجرح خالد، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونفث في جرحه فبرأ.

وأرسله النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى أكيدر دومة فأسره.

وأرسله أبو بكر إلى قتال أهل الردة فأبلى في قتالهم بلاء عظيماً، ثم ولّاه حرب فارس والرّوم فأثر فيهم تأثيراً شديداً وفتح دمشق.

وكان في قلنسوته التي يقاتل بها شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنصر به وببركته، فلا يزال منصوراً.

يقول رضي الله عنه : اعتمرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة اعتمرها، فحلق شعره، فاستبق الناس إلى شعره، فسبقت إلى الناصية فأخذتها، فاتخذت قلنسوة، فجعلتها في مقدم القلنسوة، فما وجهته في وجه إلا وفتح لي.

وكان أميراً عند أبي بكر بعثه إلى طليحة، فهزم طليحة ومن معه، ثم مضى إلى مسيلمة فقتل الله مسيلمة.

واستخلفه أبو بكر على الشّام إلى أن عزله عمر.

عن مالك بن أنس، قال: قال عمر لأبي بكر: اكتب إلى خالد لا يعطي شيئاً إلا بأمرك. فكتب إليه بذلك، فأجابه خالد: إمّا أن تدعني وعملي، وإلا فشأنك بعملك. فأشار عليه عمر بعزله. فقال أبو بكر: فمن يجزي عني جزاء خالد؟ قال عمر: أنا. قال: فأنت. فتجهّز عمر حتى أنيخ الظّهر في الدّار، فمشى أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر. فقالوا: ما شأن عمر يخرج وأنت محتاج إليه، ومالك عزلت خالداً وقد كفاك؟ قال: فما أصنع؟ قالوا: تعزم على عمر فيقيم، وتكتب إلى خالد فيقيم على عمله ففعل.

فلما قبل عمر كتب إلى خالد ألّا تعطي شاة ولا بعيراً إلا بأمري. فكتب إليه خالد بمثل ما كتب إلى أبي بكر، فقال عمر: ما صدقتُالله إن كنت أشرت على أبي بكر بأمر فلم أنفذه فعزله.

ثم كان يدعوه إلى أن يعمل فيأبى، إلا أن يخلّيه يفعل ما يشاء فيأبى عمر.

قال الزّبير: ولما حضرت خالداً الوفاة أوصى إلى عمر، فتولى عمر وصيته، وسمع راجزاً يذكر خالداً. فقال: رحم الله خالداً. فقال له طلحة بن عبيد الله:

فقال عمر: إني ما عتبت على خالد إلا في تقدمه، وما كان يصنع في المال.

وفي رواية: قال عمر لما مات خالد بن الوليد: رحم الله أبا سليمان، لقد كنا نظن به أمورًا ما كانت.

وفي الصّحيحين عن أبي هريرة في قصة الصّدقة، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: إن خالداً احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل اللَّه(387) .

وعند البخاريّ عن قيس بن أبي حازم، عن خالد بن الوليد، قال:

149PDF 149لقد اندقّ في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف، فما صبرت معي إلا صفيحة يمانية(388)

وقال يونس بن أبي إسحاق عن أبي السّفر: لما قدم خالد بن الوليد الحرّة أتى بسمّ فوضعه في راحته، ثم سمّى وشربه، فلم يضره.

ولما حضرت خالد بن الوليد الوفاة قال: لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها، وما في بدني موضع شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة أو رمية، وها أنا أموت على فراشي كما يموت العير، فلا نامت أعين الجبناء، وما من عمل أرجى من (لا إله إلا الله) وأنا متترس بها.

وكان خالد من أمد الناس بصراً. وقد روي أن خالداً كان يسبح في كل يوم أربعين ألف تسبيحة سوى جزئه من القرآن العظيم.

مات خالد بن الوليد بمدينة حمص سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب. وقيل: توفّي بالمدينة النبويّة.

روى ابن المبارك عن أبي وائل قال: لما حضرت خالداً الوفاة، قال: لقد طلبت القتل مظانّه، فلم يقدّر لي، إلا أن أموت على فراشي، وما من عملي شيء أرجى عندي بعد أن لا إله إلا الله من ليلة بتّها وأنا متترّس والسماء تهلّني تمطر إلى صبح، حتى نغير على الكفّار، ثم قال: إذا أنا متّ فانظروا في سلاحي وفرسي فاجعلوه عدّة في سبيل الله.

فلما

150PDF 150توفي خرج عمر إلى جنازته. فقال: ما على نساء آل الوليد أن يسفحن على خالد دموعهنّ ما لم يكن نقعاً أو لقلقة.

فهذا يدل على أنه مات بالمدينة، ولكن الأكثر على أنه مات بحمص. والله أعلم.

ولما بلغ عمر موته قال: قد ثلم في الإسلام ثلمة لا ترقق.

قال الزبير بن أبي بكر: وقد انقرض ولد خالد بن الوليد، فلم يبق منهم أحد. و من ولد خالد: عبد الرحمن والمهاجر وعبد الله وسليمان(389) .

سبب اللقب:

الذي أطلق هذا اللقب الشريف على خالد بن الوليد رضي الله عنه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا ثابت بالأسانيد الصحيحة الكثيرة، وكان ذلك في غزوة مؤتة بعد مقتل القادة الثلاثة: زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم أجمعين، فخلت قيادة المسلمين من قائد حكيم يدير المعركة، فما كان من خالد رضي الله عنه إلا أن أخذ الراية، واستلم القيادة، وأبلى بلاءً حسناً في ذلك، وأنقذ جيش المسلمين من مجزرة محققة.

روى البخاري: عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، - وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان - ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح له»(390) .

وفي رواية: أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيداً وجعفراً وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم، فقال: «أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن رواحة فأصيب) . وعيناه تذرفان، (حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم»(391) .

وأخرج التّرمذيّ: عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلاً، فجعل الناس يمرّون، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من هذا؟ فأقول: فلان، حتى مرّ خالد فقال: «من هذا»؟ قلت: خالد بن الوليد. فقال: «نِعم، عبدُالله خالد بن الوليد، سيف من سيوف الله»(392) .

وفي مسند أحمد: عن وحشي بن حرب: أنّ أبا بكر عقد لخالد بن الوليد على قتال أهل الردّة، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد، سيف من سيوف الله، سلّه الله على الكفّار والمنافقين»(393) .

وفيه أيضاً: عن عبد الملك بن عمير، قال: استعمل عمر بن الخطاب أبا عبيدة على الشام وعزل خالد بن الوليد، فقال خالد: بعث عليكم أمين هذه الأمة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح»، فقال أبو عبيدة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خالد سيف من سيوف الله عز وجل ، ونعم فتى العشيرة»(394) .

وروى أبو نعيم في المعرفة: «لا تؤذوا خالداً، فإنه سيف من سيوف الله عز وجل ، صبه الله على الكفار»(395) .

فائدة:

في «الأوائل» للعسكري: كان أبوه- أبو خالد بن الوليد- أول من خلع نعليه لدخول الكعبة، فخلع الناس نعالهم في الإسلام، وكانت قريش يقولون: لا وثوبي الوليد الخلق منهما والجديد. وكانوا عملوا له تاجاً ليتوجوه به، فجاء الإسلام فانتقض أمره، وكان من قبل يسمى ريحانة قريش(396) .

السَّيْلَقُ (السَّلِيقُ)(397)

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس : (سلق) السين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا تكاد تجمع منها كلمتان في قياس واحد؛ وربك جل ثناؤه يفعل ما يشاء، وينطق خلقه كيف أراد.

ومن هذه المعاني ما ذكره الخليل بن أحمد : سلق: سلقته باللسان: أسمعته ما كره فأكثرت عليه. ولسان مسلق: حديد ذلق(398) .

من لقب بذلك:

محمد بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.

ذكره بهذا اللقب كل من: أبي نصر البخاري، والعمري النسابة في المجدي، ولكن بلفظ( السليق )، على وزن أمير.

وكذلك ابن الطقطقي في الأصيلي، و ابن عنبة(399) .

وأمه: مليكة بنت داود بن الحسن المثنى. يكنى أبا جعفر. وزوجته

154PDF 154محمدية علوية، وهي: فاطمة بنت محمد بن القاسم بن محمد بن الحنفية.

وقد أعقب من ابن واحد اسمه: علي. ولعلي هذا ابن واحد معقب اسمه: الحسن. أمه أم ولد من همدان.

وقد جعل العبيدلي النسابة لقب السيلق للحسن هذا، الذي هو الحفيد، وليس للجد محمد.

ووافقه على ذلك ابن فندق في اللباب، والمروزي في الفخري.

وصحح ذلك الفخر الرازي في الشجرة المباركة، حيث قال: والصحيح أن السيلق لقبه-أي الحسن-، لا لقب جده-أي محمد-(400) .

قلت : وقد يقال بالجمع بين القولين: بأن كليهما عرفا بهذا اللقب؛ الجد والحفيد، وهذا ما فعله صاحب كتاب: بحر الأنساب(401) ، ولكن الشهرة الأكبر والأكثر كانت للحفيد. والله أعلم.

قال ابن فندق عن الحسن الحفيد: له عقب يقال لهم السيلقية، أكثرهم بالجبال، وبعضهم بنيشابور وبيهق.

محمد بن الحسن(الدكة) بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين رضي الله عنهم أجمعين.

نص على تلقيبه بذلك: أبو نصر البخاري، والعمري النسابة(402) .

قال أبو نصر : أمه خليدة بنت عتبة بن سعيد بن العاص،... إليه ينتسب السيلقية من الحسينية.

وقال العمري : خرج مع محمد الصادق بمكة، وكان سيداً قد روى الحديث، وأمه أموية، أولد السليق-هكذا في المصدر- وأكثر.

وذهب آخرون-وهم الأكثر- إلى أن السيلق هو لقب حفيده، وهو:

محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسن (الدكة).

نص على ذلك: العبيدلي النسابة، وابن فندق، وصاحب الفخري، والفخر الرازي، وابن الطقطقي، وابن عنبة(403) .

قال الرازي : كان فاضلاً.

قلت : ولا يمنع أن يكون اللقب لكليهما، إلا أن الشهرة فيه كانت للحفيد لا للجد. والله أعلم.

سبب اللقب:

قال أبو نصر : لُقب بذلك لسلاقة لسانه وسيفه، مأخوذ من قوله تعالى: ﴿سَلَقوكُم بِأَلسِنَةٍ حِدادٍ﴾(404) .

وهذا ذكره في ترجمة محمد بن الحسن الدكة(405) .

حرف الشين

شَاشَة

من لقب بذلك:

القاسم بن عبيد الله بن موسى بن جعفر بن علي بن الحسين بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين.

سبب اللقب:

لم أقف على ذكر لسبب اللقب(406) .

شَاعرُ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم(407)

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل حسان بن ثابت رضي الله عنه .

سيد الشعراء المؤمنين، المؤيد بروح القدس.

هو: حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو الأنصاري الخزرجي، الشاعر، وأمه الفريعة بنت خالد بن خنيس الأنصارية، أدركت الإسلام فأسلمت وبايعت.

يكنى أبا الوليد وهي الأشهر. وقيل: يكنى أبا عبد الرحمن.

160PDF 160وقيل: أبا المضرّب. وقيل: أبا الحسام، لمناضلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسانه الغازي به أعراض المشركين.

كان يقال له شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو عبيدة: فضل حسان بن ثابت على الشعراء بثلاث: كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في أيام النبوة، وشاعر اليمن كلها في الإسلام.

جاء في الحديث: أن الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشركي قريش: عبد الله بن الزبعرى، وأبو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب، وعمرو بن العاص، وضرار بن الخطاب، فقال قائل لعلي بن أبى طالب: اهج عنا القوم الذين يهجوننا. فقال:

إن أذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلت. فقالوا: يا رسول الله، ائذن له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن علياً ليس عنده ما يراد في ذلك منه، أو: ليس في ذلك لك.

ثم قال: ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم؟ فقال حسان: أنا لها، وأخذ بطرف لسانه وقال: والله ما يسرنى به مقولبين بصرى وصنعاء.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تهجوهم وأنا منهم؟ وكيف تهجو أبا سفيان وهو ابن عمي؟ فقال: والله لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. وفي رواية: قال: لأسلنك منهم سل الشعرة من العجين،

161PDF 161ولي مقول يفري ما لا تفريه الحربة.

ثم أخرج لسانه، فضرب به أنفه، كأنه لسان شجاع، بطرفه شامة سوداء، ثم ضرب به ذقنه. فقال له: إيت أبا بكر، فإنه أعلم بأنساب القوم منك.

فكان يمضي إلى أبي بكر ليقف على أنسابهم، فكان يقول له: كُفَّ عن فلانة وفلانة، واذكر فلانة وفلانة، فجعل حسان يهجوهم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد شيت واشتفيت».

فلما سمعت قريش شعر حسان قالوا: إن هذا الشعر ما غاب عنه ابن أبي قحافة، أو: من شعر ابن أبي قحافة.

فمن قول حسان في أبى سفيان بن الحارث:

وقد ورد من وجوه كثيرة: عن أبي هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لحسان: (اهجهم- يعني المشركين- وروح القدس معك)(408) . وإنه صلى الله عليه وسلم قال لحسان: (اللهم أيده بروح القدس)(409) لمناضلته عن المسلمين.

وقال صلى الله عليه وسلم: (إن قوله فيهم أشد من وقع النبل).

162PDF 162ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحسان وهو ينشد الشعر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أتنشد الشعر؟ أو قال: مِثل هذا الشعر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال له حسان: قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك- يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

وعن عائشة رضي الله عنها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع لحسان المنبر في المسجد، يقوم عليه قائماً، يهجو الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنّ روح القدس مع حسّان ما دام ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم»(410) .

وقد ورد في الحديث: عن عبد الله بن بريدة: أن جبريل أعان حسان بن ثابت على مدحه النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين بيتاً(411) .

قال ابن عبد البر: قال أكثر أهل الأخبار والسير: إن حساناً كان من أجبن الناس، وذكروا من جبنه أشياء مستشنعة، أوردوها عن الزبير أنه حكاها عنه، كرهتُ ذكرها لنكارتها.

ومَن ذكرها قال: إن حساناً لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً

163PDF 163من مشاهده؛ لجبنه، وأنكر بعض أهل العلم بالخبر ذلك، وقالوا: لو كان حقاً لهجي به.

وقيل: إنما أصابه ذلك الجبن منذ ضربه صفوان بن المعطل بالسيف.

عن سعيد بن جبير، قال: قيل لابن عباس: قدم حسان اللعين! فقال ابن عباس: ما هو بلعين، قد جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ولسانه.

قال الذهبي: قلت: هذا دال على أنه غزا.

وقد وهب له النبي صلى الله عليه وسلم جاريته سيرين أخت مارية، فأولدها عبد الرحمن بن حسان، فهو وإبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنا خالة.

وقد انقرض عقب حسان.

توفي حسان قبل الأربعين في خلافة علي، وقيل: بل مات سنة خمسين، وقيل: سنة أربع وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة، لم يختلفوا في عمره وأنه عاش ستين سنة في الجاهلية، وستين في الإسلام.

قال ابن إسحاق: سألت سعيد بن عبد الرحمن بن حسان: ابن كم كان حسان وقت الهجرة؟ قال: ابن ستين سنة، وهاجر رسول الله ابن ثلاث وخمسين.

قال ابن سعد: عاش في الجاهلية ستين، وفي الإسلام ستين، ومات وهو ابن عشرين ومائة(412) .

سبب اللقب:

لقد اتضح لنا من خلال ترجمة هذا الصحابي الجليل أنه لقب بهذا اللقب لأنه جرد نفسه ولسانه للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونصرة الإسلام والمسلمين، والذب عن أعراضهم.

فكما أن الجهاد يكون باليد والسنان، فإنه يكون باللسان والبيان، وقد يكون في بعض الأحيان، وفي بعض المواقع أثره أعظم وأشد وأنكى في العدو من السيف والنبل، وهذا ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأن شعر حسان أشد على المشركين من وقع النبل.

فائدة:

عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: سنة أربع وخمسين فيها توفي حكيم بن حزام أبو يزيد، وحوشب بن عبد العزى، وسعيد بن يربوع المخزومي، وحسان بن ثابت الأنصاري، ويقال: إن هؤلاء الأربعة ماتوا وقد بلغ كل واحد منهم عشرين ومائة

سنة(413) عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، قال: «عاش حرام أبو المنذر عشرين ومائة، وعاش ابنه المنذر بن حرام عشرين ومائة، وعاش ابنه ثابت بن المنذر عشرين ومائة، وعاش ابنه حسان بن ثابت عشرين ومائة، وكان عبد الرحمن بن حسان إذا ذَكر هذا الحديث استلقى على فراشه وضحك وتمدد، فمات وهو ابن ثمان وأربعين»(414)

قال أبو نعيم: لا يعرف في العرب أربعة تناسلوا من صُلب واحد، اتفقت مدة تعميرهم مائة وعشرين سنة غيرهم(415) .

الشَّبِيه

من لقب بذلك:

عرف بهذا اللقب جماعة:

إسحاق(416) بن جعفر(الصادق) رضي الله عنه.

أبو محمد، كان من أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم.

أمه أم ولد.

وهو زوج: السيدة نفيسة ابنة أبي محمد الحسن بن زيد بن الحسن بن

166PDF 166علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين. ذكره ابن خلكان، والذهبي

والعقب من ولد إسحاق من ثلاثة نفر: الحسن، والحسين، ومحمد.

وهو أقل المعقبين من أولاد جعفر بن محمد.

سئل ابن معين عنه، فقال: ما أراه إلا كان صدوقاً.

وقال البخاري : كان أوثق من أخيه محمد، وأقدم سناً.

وقال ابن حبان : كان يخطىء.

وقال العمري النسابة : ولد بالعريض، ومرض وزمِن، وكان محدثاً فاضلاً، يلقب بالمؤتمن.

وقال ابن الطقطقي : كان سيداً، جليلاً، محدثاً، ثقة.

ونقل الحافظ ابن حجر عن بعضهم: أنه قدم مصر، ومات بها.

وذكره البخاري، والذهبي في وفيات ما بين سنة 191 - 200(417) .

محمد بن زيد(الشهيد) بن علي(زين العابدين)، رضي الله عنهم أجمعين.

نص على لقبه: ابن الطقطقي ، وقال: كان من رجال بني هاشم لساناً وبياناً، وله ولدان: محمد، وجعفر الشاعر(418) .

علي بن الحسين(ذي الدمعة) بن زيد(الشهيد)، رضي الله عنهم أجمعين.

نص على ذلك في: الفخري، والشجرة المباركة، والأصيلي(419) .

قال المروزي: قتل بالأهواز، وكان ببغداد(420) .

وقيل : بل هو لقب زيد بن علي هذا. قاله: العمري النسابة، وابن عنبة(421) .

وقيل: بل هو لقب محمد بن زيد بن علي هذا. قاله: صاحب لباب الأنساب(422) .

والأمر سهل في ذلك، ولا تعارض بين هذه الأقوال فيما أرى، فقد يكون اللقب لكل واحد منهم، وعُرف به، إلا أن الشهرة للقب تختلف من زمان إلى زمان، ومن مكان إلى مكان. والله

168PDF 168أعلم.

القاسم بن محمد(الديباج) بن جعفر الصادق، رضي الله عنهم أجمعين.

قال ابن عنبة : أما القاسم بن محمد الديباج، وهو الشبيه، ويقال لولده: بنو الشبيه.

وقال العمري النسابة : والقاسم بن محمدج الديباج، منه بنو الشبيه بمصر.

وقيل: إن الشبيه هو لقب ابن القاسم هذا، وهو يحيى. قاله صاحب الشجرة المباركة.

أما صاحب اللباب : فجعله لقب الحفيد، وهو: محمد بن يحيى بن القاسم.

ولكن جاء في الفخري: ويحيى الشيبة- مأخوذ من الشيب وليس من الشبه -، توفي بمصر(423) .

قلت : ولا مانع من الجمع بين القولين، من أن اللقب كان للأب، والابن، وعرف به بنوه من بعده. والله أعلم.

إسحق بن عبد الله(الباهر) بن علي(زين العابدين)، رضي الله عنهم أجمعين.

قال أبو نصر أمه أم ولد، كان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، مات وهو

169PDF 169ابن خمسين سنة، ثم قال: ما أعقب إسحق بن عبد الله الشبيه بإجماع العلماء، مات دارجاً.

وفي المجدي : كان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان فأفاء، توفي وله سبع وخمسون سنة(424) والله أعلم.

عبد الرحمن بن محمد بن عقيل بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين.

أمه: زينب بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

كان من الصلحاء، وكان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في صورته.

أعقب ثم انقرض(425) .

حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس(السقاء) بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين.

يكنى: أبا القاسم. أمه: أم الحارث بنت الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.

قال صاحب الشجرة المباركة : كان ذا جمال، نظر إليه المأمون يوماً فأعجبه، فأعطاه خمسين ألف درهم.

وقال أبو نصر البخاري : خرج توقيع المأمون بخطه، يعطي حمزة بن الحسن لشبهه بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه مائة ألف درهم(426) .

سبب اللقب:

أما إسحاق بن جعفر، وعلي الشبيه بن الحسين ذي الدمعة، والقاسم بن محمد الديباج، وإسحق بن عبد الله الباهر، وعبد الرحمن بن محمد بن عقيل، فقد ورد أنهم لقبوا بذلك لشبههم بجدِّهم الأعظم، وسيدهم الأجلّ سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأما حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن السقاء، فقد نصُّوا على تلقيبه بذلك لشبهه بجدِّه علي بن أبي طالب رضي الله عنه(427) .

الشَّجَريُّ

من لقب بذلك:

عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ، يكنى أبا جعفر له عقب من ثلاثة: علي، ومحمد، وجعفر(428) .

عمر والحسن ابني علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(429) .

سبب اللقب:

النسبة هنا إلى «شجرة» وهي قرية قريبة من المدينة الشريفة .

قال ياقوت: الشجرة: بلفظ واحدة الشجر، وهي الشجرة التي ولدت عندها أسماء بنت محمد بن أبي بكر رضي الله عنه ، بذي الحليفة، وكانت سَمُرة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزلها من المدينة ويحرم منها، وهي على ستة أميال من المدينة(430) .

الشَّرِيدُ

المعنى اللغوي:

شرد: الشين والراء والدال أصل واحد، وهو يدل على تنفير وإبعاد، وعلى نفار وبعد في انتشار، وتطلق لفظة الشريد على الهارب وعلى الفرد(431) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل الشريد بن سويد رضي الله عنه .

قيل أن اسمه مالك بن سويد، وقيل: السويد بن مالك، ثقفي وقيل: إنه من حضرموت، ولكن عداده في ثقيف، لأنهم أخواله.

وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلم، وبايعه بيعة الرضوان، وهو زوج ريحانة بنت أبى العاص ابن أمية.

سبب اللقب:

فراره من القتل، ويذكر أهل التاريخ لذلك حادثتين، الأولى :

أنه قتل رجلا من قومه ثم فر منهم وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم فأطلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم لقب الشريد.

وفي الثانية:

ما رواه عبد الرزاق عن الزهري قال: صحب المغيرة بن شعبة قوما في الجاهلية، فقتلهم وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء» قال معمر: وسمعت أنهم كانوا «أخذوا على المغيرة أن لا يغدر بهم حتى يؤذنهم، فنزلوا منزلا، فجعل يحفر بنصل سيفه فقالوا: ما تصنع؟ قال: أحفر قبوركم فاستحلهم بذلك، فشربوا ثم ناموا، فقتلهم فلم ينج منهم أحد إلا الشريد فلذلك سمي: الشريد»(432) .

الشَّرِيف الخَلاصُ

المعنى اللغوي

خَلَص: خَلص الشيء يخلص خلوصاً وخلاصاً، وخلصته أنا تخليصاً إذا صفَّيته من كدر أو درن.

والخلاص: ما أخلصته النار من الذهب والفضة(433) .

من لقب بذلك:

إسماعيل(الديباج) بن إبراهيم(الغمر) بن الحسن(المثنى) رضي الله عنهم أجمعين.(انظر ترجمته في لقب: الديباج).

نص على لقبه: العمري النسابة، وابن الطقطقي، وابن عنبة(434) .

سبب اللقب:

قال ابن الطقطقي : يقال له الشريف الخلاص لجوده(435) .

وقد يكون ذلك لما ورد في ترجمته:

روى الأصفهاني عن عبد الله بن موسى، قال: سألت عبد الرحمن بن أبي الموالي، وكان مع بني الحسن بن الحسن في المطبق: كيف كان صبرهم على ما هم فيه؟ قال: كانوا

174PDF 174صبراء، وكان فيهم رجل مثل سبيكة الذهب، كلما أوقد عليها النار ازدادت خلاصاً، وهو إسماعيل بن إبراهيم، كان كلما اشتد عليه البلاء ازداد صبراً(436)

والله أعلم.

شَعْرُ إِبْطٍ

من لقب بذلك:

القاسم بن الحسن(المكفوف) بن الحسن(الأفطس) بن علي(الأصغر) بن علي(زين العابدين)، رضي الله عنهم أجمعين.

كنيته: أبو الطيب. وجاء في تهذيب الأنساب : يلقب شعرة.

وعقبه جماعة كثيرة بالكوفة، والبصرة، وطرابلس، وبلخ(437) .

سبب اللقب:

لم أر من نص على سبب تلقيبه بذلك. والله أعلم.

الشِّفَاءُ

من لقب بذلك:

الشفاء بنت عبد الله رضي الله عنها.

وهي: الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس، وقيل: ابن هاشم، العدوية القرشية.

قال أحمد بن صالح المصري: اسمها ليلى، وغلب عليها الشفاء.

وممن نص على أن اسمها ليلى: ابن حبان، وابن بشكوال.

قال ابن سعد : وأمها فاطمة بنت وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم. أسلمت الشفاء قبل الهجرة قديماً، وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم، وتزوجها أبو حثمة بن حذيفة، فولدت له سليمان بن أبي حثمة.

قال ابن أبي خيثمة : وكان ابنها من صالحي المسلمين، استعمله عمر على سوق المدينة.

وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيل عندها. واتخذت له فراشاً وإزاراً ينام فيه، فلم يزل ذلك عند ولدها، حتى أخذه منهم مروان بن الحكم.

وكانت ترقي من النملة(438) ، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعلمها حفصة.

وأقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم داراً عند الحكاكين، فنزلتها مع ابنها سليمان. وكان عمر رضي الله عنه يقدمها في الرأي ويرضاها ويفضلها،

176PDF 176وربما ولَّاها شيئاً من أمر السوق.

قال أبو نعيم : استعملها عمر بن الخطاب على السوق، ولا نعلم امرأة استعملت غيرها، وكانت كاتبة معلمة.

قال ابن سعد تعليقاً على ذلك: ويقال إن عمر بن الخطاب استعملها على السوق، وولدها ينكرون ذلك ويغضبون منه.

روى الإمام أحمد، وأبو داود : عن الشفاء بنت عبد الله، قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا عند حفصة، فقال لي: «ألا تعلمين هذه رقية النملة(439) ، كما علمتيها الكتابة»(440) .

وعند أبي نعيم : عن الشفاء: أنها كانت ترقي في الجاهلية، وأنها لما هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت قد بايعته بمكة قبل أن يخرج، فقدمت عليه، فقالت: يا رسول الله، إني كنت أرقي برقى في الجاهلية، وقد أردت أن أعرضها عليك، فقال: «اعرضيها»، فعرضتها عليه، وكانت منها رقية النملة، فقال: «ارقي بها، وعلميها حفصة، بسم الله صلق صلب جبر، تعوذاً من أفواهها، ولا تضر أحداً، اللهم اكشف الباس رب الناس».

قال: «وترقي بها على عود كركم سبع مرار، وتضعه مكاناً نظيفاً، ثم تدلكه على حجر بخل خمر ثقيف، وتطليه على النملة(441) ».

وعند الحاكم : عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة القرشي: أن رجلاً من الأنصار خرجت به نملة، فدل أن الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة، فجاءها فسألها أن ترقيه، فقالت: والله ما رقيت منذ أسلمت، فذهب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي قالت الشفاء، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاء، فقال: «اعرضي علي»، فأعرضتها عليه، فقال: «ارقيه، وعلميها حفصة كما علمتيها الكتاب».

وعنده أيضاً : عن كريب بن سليمان الكندي، قال: أخذ بيدي علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم ، حتى انطلق بي إلى رجل من قريش، أحد بني زهرة، يقال له: ابن أبي حثمة، وهو يصلي قريباً منه، حتى فرغ ابن أبي حثمة من صلاته، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال له علي بن الحسين: الحديث الذي ذكرت عن أمك في شأن الرقية، فقال: نعم، حدثتني أمي، أنها كانت ترقي برقية في الجاهلية، فلما أن جاء الإسلام قالت: لا أرقي حتى أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: «ارقي ما لم يكن شرك بالله عز وجل(442) » .

قال أبو علي بن السكن: أسلمت الشفاء قبل الهجرة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاشت بعده وروت عنه(443) .

سبب اللقب:

لم أر من نص على سبب تلقيبها بذلك-إن ثبت أنه لقب وليس اسماً-، ولكن الواضح من خلال ترجمتها رضي الله عنها أنها لُقبت بذلك لمعرفتها بالرقية، ومداواتها للناس بذلك. والله أعلم.

شُقْرَان

من لقب بذلك:

هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان عبدا حبشيا –وقيل: فارسي- اسمه صالح بن عدي فيما قيل، وفي ولائه للنبي صلى الله عليه وسلم أخبار ثلاثة:

فقيل أنه كان لعبد الرحمن بن عوف وأهداه للنبي صلى الله عليه وسلم، وقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم أعجب به فاشتراه من عبد الرحمن بن عوف، وقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم ورثه من أبيه هو وأم أيمن.

وقد أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم بعد بدر.

شهد شقران رضي الله عنه بدرا وهو مملوك، فاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأسرى ولم يسهم له، لكن كان كلّ من افتدى أسيرا وهب له شيئا، فحصل له أكثر مما حصل لمن شهد القسمة.

وقد أوصى له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته وكان فيمن حضر غُسل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهل بيته وكانوا ثمانية سوى شقران، وحين وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته أخذ شقران قطيفة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

179PDF 179يلبسها، ويفترشها، فدفنها معه في القبر، وقال: «والله لا يلبسها أحد بعدك»(444)

وقد انقرض ولد شقران، مات آخرهم بالمدينة في ولاية الرشيد، وكان بالبصرة منهم رجل قال مصعب: فلا أدري أترك عقبا أم لا؟

ولم أجد فيما بين يدي من مصادر ذكرا لسبب تلقيبه رضي الله عنه بشقران(445) .

شماس(446)

المعنى اللغوي:

الشماس: من رؤساء النصارى الذي يحلق وسط رأسه لازما للبيعة، وجمعها شمامسة(447) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عثمان بن عثمان بن الشريد المخزومي رضي الله عنه .

من المهاجرين الأولين شهد بدراً، واستشهد بأحد، وكان يوم قتل ابن أربع وثلاثين سنة، وكان رسول الله صلى الله عليه

180PDF 180وسلم يقول: ما وجدت لشماس شبها إلا الجُنة، يعنى بما يقاتل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرمى ببصرة يمينا ولا شمالا إلا رأى شماسا في ذلك الوجه يذب بسيفه حتى غشي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترس بنفسه دونه حتى قُتل، فحمل إلى المدينة وبه رمق، فأدخل على عائشة فقالت أم سلمة: ابن عمي يدخل على غيري! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احملوه إلى أم سلمة، فحمل إليها فمات عندها، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إلى أحد، فيدفن هنالك كما هو في ثيابه التي مات فيها بعد أن مكث يوما وليلة إلا أنه لم يأكل ولم يشرب ولم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يغسله.

وفي شماس وأصحابه حمزة، ومصعب، وعبد الله بن جحش رضي الله عنهم نزلت: ﴿وَلا تَحسَبَنَّ الَّذينَ قُتِلوا في سَبيلِ اللَّهِ أَمواتًا بَل أَحياءٌ عِندَ رَبِّهِم يُرزَقونَ﴾(448) .

وقالت نعم امرأته في رثائه:

فأجابها أخوها، وهو أبو الحكم بن سعيد بن يربوع يعزيها، فقال:

سبب اللقب:

قيل: إن شماساً من الشمامسة، قدم مكة في الجاهلية، وكان جميلا فعجب الناس من جماله، فقال عتبة بن ربيعة، وكان خال شماس: أنا آتيكم بشماس أحسن منه، فجاء بابن أخته عثمان بن عثمان، فسمي شماسا(450) .

الشَّهِيدةُ

من لقب بذلك:

الصحابية الجليلة أم ورقة الأنصارية رضي الله عنها.

وهي: أم ورقة(451) بنت عبد الله بن الحارث الأنصارية.

هكذا نسبها ابن سعد ، واقتصر على ذلك(452) .

وهي كذلك عند ابن أبي خيثمة في تاريخه، وأبي نعيم في معرفته(453) .

وقال ابن عبد البر : هي بنت عبد الله بن الحارث بن عويم الأنصاري(454) .

وقال ابن الأثير : بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر الأنصارية(455) .

وقيل: بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر بن نوفل الأنصارية(456) .

قال الحافظ ابن حجر : ويقال لها أم ورقة بنت نوفل، فنسبت إلى جدها الأعلى(457) .

قال ابن عبد البر : هي مشهورة بكنيتها، واضطرب أهل الخبر في نسبها(458) .

قال الحافظ ابن حجر : شهيدة، أم ورقة الأنصارية، ذكرها ابن منده في «الأسماء الأعلام»-أي أن اسمها شهيدة-، وهو وهم، وإنما هو وصف(459) .

قال أبو نعيم : الشهيدة القارئة أم ورقة الأنصارية، كانت تؤم المؤمنات المهاجرات، ويزورها النبي صلى الله عليه وسلم في الأحايين والأوقات(460) .

قال ابن سعد : أسلمت وبايعت رسول الله وروت عنه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن.....، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها، وكان لها مؤذن، وكانت تؤم أهل دارها(461) .

روى الإمام أحمد : عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يزورها كل جمعة، وأنها قالت: يا نبي الله - يوم بدر - أتأذن لي فأخرج معك أمرض مرضاكم، وأداوي جرحاكم، لعل الله يهدي لي شهادة؟ قال: قَرِّي، فإن الله عز وجل يهدي لك شهادة، وكانت أعتقت جارية لها وغلاماً عن دبر منها(462) ، فطال عليهما فغماها في القطيفة حتى ماتت وهربا، فأتي عمر، فقيل له: إن أم ورقة قد قتلها غلامها وجاريتها وهربا، فقام عمر في الناس، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور أم ورقة، يقول: «انطلقوا نزور الشهيدة»، وإن فلانة جاريتها وفلاناً غلامها غماها ثم هربا، فلا يؤويهما أحد، ومن وجدهما فليأت بهما، فأتي بهما فصلبا، فكانا أول مصلوبين(463) .

وفي رواية عند ابن راهويه في مسنده: عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث الأنصاري، وكانت قد جمعت القرآن، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزا بدراً، قالت له: أتأذن لي أن أخرج معك، أداوي جرحاكم، وأمرض مرضاكم، لعل أن تهدى لي شهادة. قال: «إن الله مهَّد لك شهادة»، فكان يسميها الشهيدة، وكان أمرها أن تؤم أهل دارها، فكان لها مؤذن، فكانت تؤم أهل دارها، حتى غمتها جارية لها وغلام لها، كانت قد دبرتهما فقتلاها في إمارة عمر، فقيل: إن أم ورقة قُتِلت، قتلها غلامها وجاريتها، فقام عمر في الناس، فقال: إن أم ورقة غمتها جاريتها وغلامها حتى قتلاها، وإنهما هربا، فأتي بهما، فصلبهما، فكانا أول مصلوبين في المدينة، ثم قال عمر: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول: «انطلقوا بنا نزور الشهيدة»(464) .

وفي رواية ابن السكن : فلما أصبح عمر، قال: والله ما سمعت قراءة خالتي أم ورقة البارحة، فدخل الدار فلم ير شيئاً، فدخل البيت فإذا هي ملفوفة في قطيفة في جانب البيت، فقال: صدق الله ورسوله، ثم صعد المنبر، فذكر الخبر، فقال: علي بهما. فأتي بهما، فسألهما فأقرا أنهما قتلاها، فأمر بهما فصلبا(465) .

وفي رواية ابن أبي عاصم وكانت قد قرأت القرآن، فاستأذنت النبي صلى الله عليه

185PDF 185وسلم في أن تبني مسجداً في دارها، فأذن لها أن تبني موضعاً تصلي فيه(466)

وعند ابن خزيمة : وأذن لها أن تؤذن لها، وأن تؤم أهل دارها في الفريضة(467) .

وعند الدارقطني : وتؤم نساءها(468) .

وفي رواية أبي داود : قال عبد الرحمن-أحد رواة الحديث-: فأنا رأيت مؤذنها شيخاً كبيراً(469) .

سبب اللقب:

تبين معنا من خلال الأحاديث التي وردت في ترجمتها أن النبي صلى الله عليه وسلم سماها الشهيدة، وذلك لأنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الخروج معه في غزوة بدر لمداواة الجرحى، وتمريض المرضى، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تقر في بيتها ولا تخرج، فإن الله تعالى سيرزقها شهادة في بيتها، وكذلك كان، حيث قتلها غلام لها وجارية.

الشَّيْمَاءُ

المعنى اللغوي:

قال ابن سيده الشيمة الطبيعة، وتشيم أباه أشبهه في شيمته، والشامة

186PDF 186علامة مخالفة لسائر اللون، والجمع شامات وشام، وقد شيم شاماً، ورجل مشيم ومشيوم وأشيم، والشامة أيضاً الأثر الأسود في البدن وفي الأرض، وشيم الإبل وشومها سودها، فأما شيم فواحدها أشيم وشيماء(470)

من لقب بذلك:

أخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع، وابنة حليمة السعدية. وأبوها الحارث بن عبد العزى.

وقد اختلف في اسمها كثيراً:

فقيل: جدامة . قاله ابن سعد، وابن الأثير، وابن حجر(471) .

وقيل: جذامة . قاله أبو نعيم ، ونقله عن ابن منده(472) .

وقيل: خذامة . قاله النووي(473) .

وقيل: حذافة . قاله ابن إسحق، وابن عبد البر، وابن بشكوال، وابن الأثير، وابن حجر(474) .

قال الحافظ ابن حجر : الشيماء بنت الحارث، أخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع، اسمها:

خذامة بكسر الخاء وتخفيف الذال المعجمتين، وقيل: بالجيم والدال المهملة-أي: جدامة-، وقيل: بضم المهملة والذال المعجمة والقاف-أي: حُذاقة(475) .

قلتُ : أما حذاقة فلم أقف على من ذكره.

وقال الصالحي الشامي : خِذامة، بخاء مكسورة وذال معجمتين. ويقال: بجيم مضمومة ودال مهملة-أي جُدامة-، ويقال: حُذافة، بحاء مهملة مضمومة، وذال معجمة وفاء، قال الخشني: وهو الصواب(476) .

هذا مجموع ما قيل في اسمها، ويبدو أن الأمر راجع إلى التصحيف في قراءة الاسم، لكون رسم الكلمة محتمل لجميع الأقوال. والله أعلم.

قال ابن إسحق : وأخوته من الرضاعة: عبد الله بن الحارث، وأنيسة ابنة الحارث، وحذافة ابنة الحارث، وهي الشيماء، غلب عليها ذلك، ولا تعرف في قومها إلا به، وهي لحليمة أم رسول الله، وذكروا أن الشيماء كانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أمه إذ كان عندهم(477) .

وقال: وحدثني بعض بني سعد بن بكر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ-أي يوم حنين-: إن قدرتم على بجاد، رجل من بني سعد بن بكر، فلا يفلتنكم، وكان قد أحدث حدثاً، فلما ظفر به المسلمون ساقوه وأهله، وساقوا معه الشيماء، بنت الحارث بن عبد العزى، أخت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، فعنفوا عليها في السياق، فقالت للمسلمين: تعلموا والله أني لأختُ صاحبكم من الرضاعة، فلم يصدقوها حتى أتوا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن عبيد السعدي، قال: فلما انتهي بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: يا رسول الله، إني أختك من الرضاعة، قال: وما علامة ذلك؟ قالت: عضة عضضتنيها في ظهري وأنا متوركتك، قال: فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة، فبسط لها رداءه، فأجلسها عليه، وخيَّرها، وقال: إن أحببتِ فعندي محبة مكرمة، وإن أحببت أن أُمَتِّعك وترجعي إلى قومك، فعلتُ، فقالت: بل تمتعني وتردني إلى قومي.

فمتعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردها إلى قومها. فزعمت بنو سعد أنه أعطاها غلاماً له يقال له مكحول، وجارية، فزوجت أحدهما الأخرى، فلم يزل فيهم من نسلهما بقية(478) .

وفي رواية الواقدي: فقالت: يا محمد، إني أختك! قال النبي صلى الله عليه وسلم: وما علامة ذلك؟ فأرته عضة، وقالت: عضضتنيها وأنا

189PDF 189متوركتك بوادي السرر، ونحن يومئذ برعائهم، أبوك أبي وأمك أمي، قد نازعتك الثدي، وتذكر يا رسول الله فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة، فوثب قائماً، فبسط رداءه، ثم قال: اجلسي عليه! ورحب بها، ودمعت عيناه، وسألها عن أمه وأبيه من الرضاعة، فأخبرته بموتهما في الزمان.

ثم قال: إن أحببتِ فأقيمي عندنا محبة مكرمة، وإن أحببتِ أن ترجعي إلى قومك وصلتك رجعتِ إلى قومك. قالت: أرجع إلى قومي. وأسلمت، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أعبد وجارية، أحدهم يقال له: مكحول، فزوجوه الجارية(479) .

وروى البيهقي في الدلائل : عن قتادة، قال: لما كان يوم فتح هوازن جاءت جارية إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله أنا أختك، أنا شيماء بنت الحارث. فقال لها: إن تكوني صادقة، فإن بك مني أثراً لن يبلى. قال: فكشفت عن عضدها، ثم قالت: نعم يا رسول الله، حملتك وأنت صغير، فعضضتني هذه العضة، فبسط لها رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه، ثم قال: سلي تعطي واشفعي تشفعي(480) .

هذا هو المشهور في كتب السيرة والمغازي أن الذي جاءه عليه الصلاة والسلام في الجعرانة هي الشيماء أخته.

وقد ورد في بعض الروايات أنها أمه.

فروى البخاري في الأدب المفرد وأبو داود : عن عمارة بن ثوبان، أن أبا الطفيل أخبره، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة، وأنا يومئذ غلام أحمل عضو البعير، فأتته امرأة، فبسط لها رداءه، قلت: من هذه؟ قال: هذه أمه التي أرضعته(481) .

قال الحافظ ابن كثير : هذا حديث غريب، ولعله يريد أخته، وقد كانت تحضنه مع أمها حليمة السعدية. وإن كان محفوظاً فقد عمرت حليمة دهراً، فإن من وقت أن أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى وقت الجعرانة أزيد من ستين سنة، وأقل ما كان عمرها حين أرضعته صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة، ثم الله أعلم بما عاشت بعد ذلك.

ثم قال :

وقد ورد حديث مرسل، فيه: أن أبويه من الرضاعة قدما عليه. والله أعلم بصحته.

ثم ذكره من رواية أبي داود في المراسيل : أن عمر بن السائب حدثه أنه بلغه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً يوماً، فجاءه أبوه من الرضاعة، فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه، ثم أقبلت أمه، فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر، فجلست عليه، ثم جاءه أخوه من الرضاعة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه(482) .

قال المنذري : هذا معضل عمر بن السائب يروي عن التابعين(483) .

قال الحافظ ابن حجر : وذكر محمد بن المعلى الأزدي في كتاب «الترقيص»، قال: وقالت الشيماء ترقص النبي ص وهو صغير:

وأعطه عزا يدوم أبدا

قال: فكان أبو عروة الأزدي إذا أنشد هذا يقول: ما أحسن ما أجاب الله دعاءها!(484) .

ملاحظة : ذكر أبو نعيم نقلاً عن ابن منده، قوله في ترجمة الشيماء: جذامة بنت الحارث، أخت حليمة السعدية ، أم النبي صلى الله عليه وسلم، لقبها الشيماء(485) .

فجعل الشيماء أخت حليمة لا ابنتها.

قال ابن الأثير قلت: كذا قال: لقبها شيماء، وإنما الشيماء بنت حليمة، وهي أخت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة

192PDF 192لا خالته(486)

قال الحافظ ابن حجر : قلت: إن كان ما ذكره ابن منده محفوظاً احتمل أن تكون بنت حليمة، سميت باسم خالتها، ولقبت لقبها(487) .

سبب اللقب:

لم أقف على أحد من أهل العلم ذكر سبب تلقيبها بذلك، ولعله مأخوذ من المعنى اللغوي، فقد يكون بها شامة، أو علامة بارزة ظاهرة، لُقِّبت بذلك لأجلها. والله أعلم.

حرف الصاد

صاحبُ التَّاجِ

من لقب بذلك:

هو إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .

وهو لأم ولد بربرية.

كان فارساً شجاعاً، طعن بعضهم في نسبه وصحح نسبه أهل النسب فقال أبو نصر البخاري: «قد خفي على الناس حديث إدريس بن إدريس لبعده عنهم، ونسبوه إلى مولاه راشد وقالوا: «هو احتال في ذلك لبقاء الملك له، ولم يعقب إدريس بن عبد الله» وليس الأمر كذلك فإن داود بن القاسم الجعفري – وهو أحد كبار العلماء ومن له معرفة في النسب- حكى أنه كان حاضرا هذه القصة، وولد إدريس بن إدريس على فراش أبيه وقال: كنت معه في المغرب فما رأيت أشجع منه ولا أحسن منه وجها، ولا أكرم نفساً.

وقال الرضا علي بن موسى عليه السلام: رحم الله إدريس بن إدريس بن عبد الله، فإنه كان نجيب آل البيت وشجاعهم، والله ما ترك فينا مثله».

سبب اللقب:

قال في الشجرة: «سقوه السم يعني إدريس الأب- فمات

196PDF 196وكانت له جارية حامل فوضعوا التاج على بطنها فولدت إبنا وسموه إدريس يلقب بـ«صاحب التاج» بالمغرب».

وقال الواسطي في البحر: «ملك وهو حمل، وضعت المغاربة التاج على بطن أمه، ولم يملك في الإسلام حمل سواه»(488) .

صَاحِبُ الجَبِيذَةِ

المعنى اللغوي:

جبذ: الجيم والباء والذال ليس أصلا؛ لأنه كلمة واحدة مقلوبة، يقال جبذت الشيء بمعنى جذبته، ورجح بعض أئمة اللغة أنها لغة صحيحة –قيل: لغة تميم- وليست مقلوبة عن جذب(489) .

من لقب بذلك:

الصحابي أبو شهم رضي الله عنه .

لا يعرف اسمه ولا نسبه، قيل: اسمه يَزِيد بْن أبي شيبة، وقيل: عبيد بن كعب، له صحبة ورواية، معدود فِي الكوفيين من الصحابة، كان رجلا بطالا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه، فتاب ثم بايعه رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بيده.

سبب اللقب:

قصة تلقيبه بذلك،

197PDF 197أن جارية مرت به فأهوى بيده إلى خاصرتها، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم الغد وهو يبايع الناس فقبض يده، وقال: أصاحب الجبيذة أمس؟ فقلت: لا أعود يا رسول اللَّه. قال: فنعم إذا، فبايعه.

وقد قوى الحافظ رحمه الله إسناده(490) .

صَاحِبُ الجُيُوشِ

من لقب بذلك:

الصحابي عبد الله بن مسعدة رضي الله عنه .

وهو: عبد الله بن مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذافة بن بدر الفزاري.

ويقال: ابن مسعدة بن مسعود بن قيس الفزاري. قاله ابن حبان، وابن عبد البر.

قال الطبراني : ابن مسعدة: اسمه عبد الله من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن عساكر : له رؤية من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقال ابن أبي حاتم : له صحبة.

وذكره ابن سعد في الصحابة الأقدمين الذين نزلوا الشام.

وممن ذكره في جملة الصحابة: البغوي، وابن قانع، وابن حبان، وأبو نعيم، وابن عبد البر، وابن الأثير، وابن حجر، وغيرهم.

قال ابن عساكر : قيل: إنه كان من سبي فزارة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم وهبه لفاطمة ابنته فأعتقته، وسكن دمشق، وكان مع معاوية بصفين، وبعثه يزيد بن معاوية على جند دمشق يوم الحرة، وبقي إلى أن بايع مروان بن الحكم بالخلافة بالجابية.

وروى ابن عساكر : عن عوانة، قال: حدثني خديج خصي لمعاوية: أن معاوية قال له: ادع لي عبد الله بن مسعدة الفزاري، فدعوته، وكان آدم شديد الأدمة. فقال دونك هذه يعني جارية، بَيِّض بها ولدك.

قال عوانة: وكان في بني فزارة، فوهبه النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة، فأعتقته، كان غلاماً ربته فاطمة وعلي وأعتقته، فكان بعد ذلك مع معاوية أشد الناس على علي.

وذكر البلاذري : أن الذي سباه النبي صلى الله عليه وسلم، ووهبه لابنته فاطمة فربَّتْهُ، هو مسعدة والد عبد الله، وهو الذي شهد الجمل مع عائشة رضي الله عنها، ومر بالزبير بوادي السباع فدفنه. فالله أعلم.

قال الذهبي : وقال عباد بن عبد الله بن الزبير: كان ابن مسعدة شديداً في قتال ابن الزبير، فجرحه مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، فما عاد للحرب حتى انصرفوا.

وذكر ابن كثير في وفيات سنة خمس وستين: وقتل بمكة عبد الله

199PDF 199بن مسعدة الفزاري، له صحبة، نزل دمشق، وقيل إنه من سبي فزارة.

قال البغوي : أحسبه مكياً، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً.

والحديث الذي أشار إليه البغوي: هو ما أخرجه عبد الرزاق ، ومن طريقه الإمام أحمد : عن ابن مسعدة، صاحب الجيوش قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إني قد بدنت، فمن فاته الركوع أدركني في بطء قيامي».

ورواه البغوي من طريق عبد الرزاق، بلفظ: «لا تسبوقني بالركوع والسجود فإنه من فاته من ركوعي أدركه في بطء قيامي»(491)(492) )( .

سبب اللقب:

قال ابن عبد البر : يعرف بصاحب الجيوش، لأنه كان أميراً عليها في غزوة الروم لمعاوية.

وقال الذهبي : لأنه كان أميراً على غزو الروم(493) .

صَاحِبُ السَّوَادِ

المعنى اللغوى:

قال ابن فارس : السواد: السرار؛ يقال ساوده مساودة وسواداً، إذا ساره. قال أبو عبيد: وهو من إدناء سوادك من سواده، وهو الشخص(494) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .(انظر ترجمته في لقب: ابن أم عبد).

سبب اللقب:

يتبين من خلال ترجمة هذا الصحابي الجليل أنه لقب بهذا اللقب لأنه كان مختصاً بهذه الأعمال للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد اشتهر بذلك بين الصحابة:

ففي البخاري: أن أبا الدرداء خاطب أهل الكوفة قائلاً: أليس فيكم صاحب السواد عبد الله بن مسعود؟(495) .

وفيه أيضاً: أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة(496) .

وعند ابن حبان: أليس فيكم صاحب السواد عبد الله بن مسعود(497) .

وفي الطبقات : عن عبد الله بن شداد: أن عبد الله بن مسعود كان صاحب السواد والوساد والنعلين.

وفيه : عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال: كان عبد الله بن مسعود صاحب سواد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني سره، ووساده، يعني فراشه، وسواكه، ونعليه، وطهوره، وهذا يكون في السفر.

وفيه : عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: كان عبد الله يلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم نعليه، ثم يمشي أمامه بالعصا، حتى إذا أتى مجلسه، نزع نعليه فأدخلهما في ذراعيه، وأعطاه العصا، فإذا أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم ألبسه، ثم مشى بالعصا أمامه، حتى يدخل الحجرة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم(498) .

وغير ذلك من الروايات والآثار التي تدل على اختصاص هذا الصحابي الجليل بهذا اللقب.

صَاحِبُ الصَّاعِ أَوْ صَاحِبُ الصَّاعَيْنِ

المعنى اللغوي:

صوع: الصاد والواو والعين أصل صحيح، وله بابان: أحدهما يدل على تفرق وتصدع، والآخر إناء، وعبر بالصاع عن مكيال من المكاييل ووسمي بالصالع لأنه يدور بالمكيل(499) .

من لقب بذلك:

اختلف أرباب السير في تعيين اسم صاحب الصاع، ولكنهم اتفقوا في سبب اللقب، والأظهر بحسب ما رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله أن صاحب الصاع هو:

سهل – وقيل: سهيل- بن رافع الأنصاري رضي الله عنه ، وقد شهد أحدا وتوفي في خلافة عمر(500) .

وجاء في اسم صاحب الصاع ما يلي من الأقوال:

حباب، وحبحاب، وجبجاب، ورفاعة بن سهل، ورفاعة بن سعد، وقيل عبد الرحمن بن سمحان، وعبد الله بن خيثمة، وعلية بن زيد المحاربي.

ويمكن اختصار الأقوال ببعض الاحتمالات التي لها حظ من التأييد كأن نقول:

حباب وحبحاب وجبجاب سبب الاختلاف قد يكون راجعا إلى التصحيف وخطأ النساخ، ومثله: رفاعة بن سهل ورفاعة بن سعد، فتشابه بنية الكلمة يقوي ذلك، وأيضا يمكن أن نقول أن رفاعة بن سهل هو ذاته سهل بن رافع ولكنه انقلب على راو أو ناسخ فتكون النتيجة:

حصر الخلاف باسم من الثلاثة الأول ولنقل حبحاب، وسهل بن رافع ويجمع بينهما بأن يكون الأول لقب وسهل هو اسم صاحب اللقب، وباقي الأسماء المذكورة يمكن حملها على تعدد الحوادث بدلالات مختلفة كالاختلاف بقدر التصدق فتارة يذكر صاع وتارة نصف صاع وهكذا، وما سبق هو ما مال إليه الحافظ رحمه الله في الفتح والله تعالى أعلم.

سبب اللقب:

أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس للصدقة وقال: تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا، فقال عبد الرحمن بن عوف: يا رسول الله، إن لي أربعة آلاف ألفين أقرضهما ربي وألفين لعيالي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيما أعطيت، وبارك لك فيما أمسكت، وقال رجل من الأنصار: إني بت أجر الحرير فأصبت صاعين من تمر فصاع أقرضه ربي وصاع لعيالي، فلمزه المنافقون فقالوا: والله إن أعطى ابن عوف هذا إلا رياء وقالوا: أولم يكن الله ورسوله غنيين عن صاع هذا؟

فأنزل الله تعالى: ﴿الَّذينَ يَلمِزونَ المُطَّوِّعينَ مِنَ المُؤمِنينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذينَ لا يَجِدونَ إِلّا جُهدَهُم فَيَسخَرونَ مِنهُم سَخِرَ اللَّهُ مِنهُم وَلَهُم عَذابٌ أَليمٌ﴾(501)(502) )( .

صَاحِبُ رَحْلِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

المعنى اللغوي:

الرحل : ما يوضع على ظهر البعير للركوب، وكل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع، وغيره، ومسكن الإنسان، وما يستصحبه من الأثاث(503) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل كُلثوم بن الهِدْم رضي الله عنه .

وهو: كلثوم بن الهدم بن امرئ القيس بن الحارث الأوسي الأنصاري.

يكنى أبا قيس. قال الذهبي : شيخ الأنصار.

قال أبو نعيم : كان يسكن قباء , وعليه نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة بقباء، في بني عمرو بن عوف.

وقال ابن الأثير : أسلم قبل وصول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وهو الذي نزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء، اتفق عليه موسى بن عقبة وابن إسحاق، والواقدي، وأقام عنده أربعة أيام، ثم خرج إلى أبي أيوب الأنصاري، فنزل عليه حتى بنى مساكنه وانتقل إليها، ولما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم، صاح كلثوم بغلام له: يا نجيح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «أنجحت يا أبا بكر».

روى ابن سعد : عن ابن عباس رضي الله عنه ، قال: كان كلثوم بن الهدم رجلاً شريفاً، وكان شيخاً كبيراً. وأسلم قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل في بني عمرو بن عوف نزل على كلثوم بن الهدم.

وكان صلى الله عليه وسلم يتحدث في منزل سعد بن خيثمة. وكان يسمى منزل العزاب.

قال الواقدي : فلذلك قيل نزل على سعد بن خيثمة. والثبت عندنا نزوله على كلثوم بن الهدم العمري.

قال ابن سعد : ثم لم يلبث كلثوم بن الهدم بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة إلا يسيراً حتى توفي، وذلك قبل أن يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر بيسير، وكان غير مغموص عليه في إسلامه، وكان رجلاً صالحاً.

قال الطبري : وكان أول من توفي بعد مقدمه المدينة من المسلمين- فيما ذكر- صاحب منزله كلثوم بن الهدم، لم يلبث بعد مقدمه إلا يسيراً حتى مات.

ثم توفي بعده أسعد بن زرارة في سنة مقدمه.

وقال سبط ابن العجمي : كلثوم بن الهدم: أول من دفن بالبقيع من الأنصار(504) .

سبب اللقب:

لم أر من نص على تلقيبه بصاحب رحل النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحافظ ابن عبد البر رحمه الله، وتبعه على ذلك ابن الأثير(505) .

قال ابن عبد البر : صاحب رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعرف بذلك.

ولم يذكرا سبب اللقب، ولكنه واضح من خلال التسمية، فلا بد أنه كان يرحل للنبي صلى الله عليه وسلم دابته، واستمر ذلك إلى أن توفاه الله تعالى، فعُرِف به، وكما تبين معنا في ترجمته فإن مدته لم تَطُل، حيث أنه مات قبل بدر، وهذا ما يفسر لنا أن عدداً من الصحابة ذُكر عنه أنه كان يرحل دابة النبي صلى الله عليه وسلم.

قال الكتاني : باب في صاحب الراحلة الناقة

«ذكر ابن جماعة والقسطلاني(506) في ذكر خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم بن شريك بن عوف قال: وكان صاحب راحلة صلى الله عليه وسلم ».

قال الزرقاني(507) : أي الذي كان ينزل الرحل عنها ويضعه عليها.

وفي معجم الطبراني(508) من طريق الهيثم بن رزين، عن أبيه عن الأسلع بن شريك الأشجعي، عن الربيع بن بدر، حدثني أبي، عن أبيه، عن رجل يقال له الأسلع قال: كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم، وأرحّل له، فقال لي ذات يوم: يا أسلع قم فارحل، فقلت: يا رسول الله أصابتني جنابة، ثم خرَّج عنه أيضاً، قال: كنت أرحل ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، فأصابتني جنابة في ليلة باردة، وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة، فكرهت أن أرحل ناقته وأنا على جنابة، فأسخنت ماء فاغتسلت، ثم لحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال: يا أسلع مالي أرى راحلتك تغيرت، فقلت: يا رسول الله لم أرحلها، رحّلها رجل من الأنصار قال: ولم؟ قلت: أصابتني جنابة فأمرته يرحلها.

وأخرج الحاكم أن البراء بن مالك أخا أنس بن مالك كان يرحل له صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وفي ترجمة كلثوم بن الهدم من الاستبصار: صاحب رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعرف بذلك(509) .

قلت : لم أجده عند الحاكم، ولكن وجدتُ عنده: عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي، وكان من أهل بدر، وكانت فيه دعابة، فإنه كان يرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره؛ ليضحكه بذلك(510) .

وقال ابن حزم : مات أبو أيوب الأنصاري صاحب رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم(511) .

الصَّادِقُ(512)

من لقب بذلك:

الإمام السيد الجليل سلالة النبوة ومعدن الفتوة أبوعبد الله جعفر الصادق ابن أبي جعفر محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الهاشمي العلوي رضي الله عنهم أجمعين.

وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر.

وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، ولهذا كان يقول: «ولدني أبو بكر مرتين»، فهو علوي الأب بكري الأم.

قيل: ولد سنة ثمانين في المدينة الشريفة، وفيها توفي ودفن بالبقيع في قبر فيه أبوه محمد الباقر وجده زين العابدين وعم جده الحسن بن علي رضوان الله عليهم أجمعين، وأكرم بذلك القبر وما جمع من الأشراف الكرام أولي المناقب.

وعن عمرو بن أبي المقدام قال كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت انه من سلالة

209PDF 209النبيين.

كان أحد أئمة الإسلام علما وعملا، وعن صالح بن أبي الأسود: سمعت جعفر بن محمد يقول: سلوني قبل أن تفقدوني، فإنه لا يحدثكم أحد بعدي مثل حديثي.

وحبه للصحابة والشيخين خصوصا – أحدهما جده- قد تظافرت به الروايات، فقد روى علي بن الجعد، عن زهير بن محمد قال: قال أبي لجعفر بن محمد: إن لي جارا يزعم أنك تبرأ من أبي بكر وعمر؟ فقال جعفر: برئ الله من جارك، والله إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر، ولقد اشتكيت شكاية، فأوصيت إلى خالي عبد الرحمن بن القاسم.

وعن سالم بن أبي حفصة قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي، وابنه جعفرا عن أبي بكر، وعمر فقالا: يا سالم، تولهما وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى، وقال لي جعفر: يا سالم، أيسب الرجل جده! أبو بكر جدي، فلا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما.

وعقب الذهبي رحمه الله قائلاً: «هذا إسناد صحيح».

وعن حفص بن غياث، قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله.

و قال ابن عيينة: حدثونا عن جعفر بن محمد، ولم أسمعه منه، قال: كان آل أبي بكر يدعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم -.

ومناقبه كثيرة جدا، وكان يصلح للخلافة لسؤدده وفضله وعلمه وشرفه رضي الله عنه ، وقد كُذب عليه ونُسب إليه ما هو منه براء، وسيقف والكذبة خصوما له يوم يقضي الله تعالى بالحق.

قال المدائني، وعدة: مات جعفر الصادق في سنة ثمان وأربعين ومائة، وقد مر أن مولده سنة ثمانين، فيكون عمره ثمانيا وستين سنة -رحمه الله-.

سبب اللقب:

ولقب بالصادق لصدقه في مقاله.

وقد روى الأصبهاني في مقاتله رواية فيها أن أبا جعفر المنصور هو أول من لقبه بذلك، وذلك لأنه أخبر أن الخلافة ستؤول لبني العباس والله تعالى أعلم.

درر من أقواله:

«الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى السلاطين فاتهموهم». إياكم والخصومة في الدين؛ فإنها تشغل القلب وتورث النفاق». لا زاد أفضل من التقوى، ولا شيء أحسن من الصمت، ولا عدو أضل من الجهل، ولا داء أدوى من الكذب». «إذا بلغك عن أخيك ما يسوؤك، فلا تغتم، فإنه إن

كان كما يقول، كانت عقوبة عجلت، وإن كان على غير ما يقول، كانت حسنة لم تعملها». لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله وتصغيره وستره». وذكر له بخل المنصور، فقال: «الحمد لله الذي حرمه من دنياه، ما بذل لأجله دينه»(513)

صَحْصَحْ

المعنى اللغوي:

الصحصح: والصحصاح والصحصحان، كله: ما استوى من الأرض وجرد.

ورجل صحصح وصحصوح: يتبع دقائق الأمور فيحصيها ويعلمها(514) .

من لقب بذلك:

جعفر بن عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي(زين العابدين)، رضي الله عنهم أجمعين.

وهو ابن عبد الله المعروف بالعقيقي، ووالد محمد المعروف

212PDF 212بالعقيقي كذلك.

كان كثير الفضائل، جم المحاسن، من أهل الخير. أمه زبيرية، وهي: أم عمرو بنت عمرو بن الزبير.

ولد جعفر ثلاث بنات هن: خديجة، وزينب، وأم علي.

ومن الذكور: عبد الله، وأحمد، وإسماعيل، ومحمد(515) .

سبب اللقب:

لم أر من نص على سبب تلقيبه بذلك، وقد يكون مأخوذاً من المعنى اللغوي، وهو الذي يتبع دقائق الأمور فيحصيها ويعلمها. والله أعلم.

الصِّدِّيق(516)

المعنى اللغوي:

صدق: الصاد والدال والقاف أصلٌ يدلُّ على قوّةٍ في الشيء قولاً وغيرَه. من ذلك الصِّدْق: خلاف الكَذِبَ، سمِّيَ لقوّته في نفسه، ولأنَّ الكذِبَ لا قُوَّة له، هو باطلٌ. وأصل هذا من قولهم شيءٌ صَدْقٌ، أي

213PDF 213صُلْب. ورُمْح صَدْقٌ. ويقال صَدَقُوهم القِتالَ، وفي خلاف ذلك كَذَبوهم. والصِّدِّيق: الملازم للصِّدْق، الدائم التصديق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل، ومن كثر منه الصدق، وقيل: بل من لم يكذب قط. وقيل: بل من لا يتأتى منه الكذب لتعوده الصدق. وقيل: بل من صدق بقوله واعتقاده، وحقق صدقه بفعله(517)

من لقب بذلك:

إذا قيل الصديق فإن العقل والقلب لا ينصرف إلا لرجل واحد من هذه الأمة المحمدية ألا وهو أبو بكر رضي الله عنه ، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصاحبه وحبيبه وصهره.

وهو: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤيّ القرشي التيمي، أبو بكر الصديق بن أبي قحافة. وقيل: اسمه عتيق. وسيأتي الحديث عنه مفصلاً في لقب عتيق.

وقيل: كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله.

هذا قول أهل النسب: الزبيري وغيره.

أمّه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر، ابنة عم أبيه.

ولد بعد الفيل بسنتين وستة أشهر.

صحب النبيّ صلى الله عليه وسلم قبل البعثة،

214PDF 214وسبق إلى الإيمان به، واستمرّ معه طول إقامته بمكة، ورافقه في الهجرة، وفي الغار، وفي المشاهد كلها إلى أن مات، وكانت الراية معه يوم تبوك، وحجّ في الناس في حياة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سنة تسع، واستقرّ خليفة في الأرض بعده، ولقّبه المسلمون خليفة رسول اللَّه.

وقد أسلم أبوه، فلوالديه ولولده وولد ولده صحبة رضي الله عنهم .

وروى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.

كان أبيض نحيفاً، خفيف العارضين، معروق الوجه، ناتىء الجبهة، يخضّب بالحنّاء والكتم، جعداً مشرف الوركين.

كان في الجاهلية وجيهاً رئيساً من رؤساء قريش، وإليه كانت الأشناق في الجاهلية. والأشناق: الديات، كان إذا حمل شيئاً، قالت فيه قريش: صدقوه وأمضوا حمالته، وحمالة من قام معه أبو بكر، وإن احتملها غيره خذلوه ولم يصدقوه.

وكان أنسب العرب. قال ابن إسحاق في السيرة الكبرى: كان أبو بكر رجلاً مؤلفاً لقومه محبباً سهلاً، وكان أنسب قريش لقريش، وأعلمهم مما كان منها من خير أو شر، وكان تاجراً ذا خلق ومعروف، وكانوا يألفونه لعلمه وتجاربه وحسن مجالسته. فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به، فأسلم على يديه عثمان، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف.

قيل لمحمد بن الحنفية: لأي شيء قُدِّم أبو بكر حتى لا يُذكر فيهم غيره؟ قال: لأنه كان أفضلهم إسلاماً حين أسلم، فلم يزل كذلك حتى قبضه الله.

وعن عروة قال: أسلم أبو بكر وله أربعون ألف درهم. قال عروة: وأخبرتني عائشة أنه مات وما ترك ديناراً ولا درهماً.

وفي رواية: أسلم أبو بكر وله أربعون ألفاً فأنفقها في سبيل الله، وأعتق سبعة كلهم يعذّب في الله: أعتق بلالاً، وعامر بن فهيرة، وزنيرة، والنهدية وابنتها، وجارية بني المؤمل، وأم عبيس.

وعن أبي يحيى قال: لا أحصي كم سمعت عليًّا يقول على المنبر: إن الله عز وجل سمّى أبا بكر على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم صدّيقاً.

ومناقب أبي بكر رضي الله عنه كثيرة جدّاً، ومن أعظم مناقبه قول الله تعالى: ﴿إِلّا تَنصُروهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ إِذ أَخرَجَهُ الَّذينَ كَفَروا ثانِيَ اثنَينِ إِذ هُما فِي الغارِ إِذ يَقولُ لِصاحِبِهِ لا تَحزَن إِنَّ اللَّهَ مَعَنا﴾(518) ، فإنّ المراد بصاحبه أبو بكر بلا نزاع.

وقد ثبت في الصحيحين، من حديث أنس أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وهما في الغار: «ما ظنّك باثنين الله ثالثهما».

والأحاديث في كونه كان معه في الغار كثيرة شهيرة، ولم يشركه في هذه المنقبة غيره.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

216PDF 216«ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر»(519) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دعوا لي صاحبي، فإنكم قلتم لي: كذبت، وقال أبو بكر صدق)(520)

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من أمنّ الناس علي في صحبته وماله أبو بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن أخوة الإسلام، لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر(521) .

وفي الصحيح عن عمرو بن العاص: قلت يا رسول الله: أيّ الناس أحبّ إليك؟ قال:«عائشة». قلت: من الرجال؟ قال: «أبوها». قلت: ثم من؟ فذكر رجالاً(522) .

وأخرج البغويّ بسند جيّد عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، قال: ولينا أبو بكر فخير خليفة أرحم بنا وأحناه علينا.

وعن قيس بن عبادة، قال: قال لي علي بن أبي طالب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ليالي وأياما ينادي بالصلاة فيقول: مروا أبا بكر يصلي بالناس، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرتُ فإذا الصلاة علم الإسلام، وقوام الدين، فرضينا

217PDF 217لدنيانا من رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا، فبايعنا أبا بكر.

وكان علي رضي الله عنه يقول: سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثنى أبو بكر، وثلث عمر، ثم حفَّتنا فتنة يعفو الله فيها عمن يشاء. وقال عبد خير: سمعت عليًّا يقول: رحم الله أبا بكر، كان أول من جمع بين اللوحين.

وقال إبراهيم النخعي: كان يسمى الأوّاه لرأفته. وقال مسروق: حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة.

ومن أعظم مناقب أبي بكر أن ابن الدّغنّة سيد القارة لما ردّ إليه جواره بمكة وصفه بنظير ما وصفت به خديجة النبيّ صلى الله عليه وسلم لما بعث، فتواردا فيهما على نعت واحد من غير أن يتواطئا على ذلك، وهذا غاية في مدحه، لأن صفات النبيّ صلى الله عليه وسلم منذ نشأ كانت أكمل الصفات.

ومن أعظم مناقبه رضي الله عنه قيامه بقتال أهل الردة، وظهر من فضل رأيه في ذلك وشدته مع لينه ما لم يحتسب، فأظهر الله به دينه، وقتل على يديه وببركته كل من ارتد عن دين الله، حتى ظهر أمر الله وهم كارهون.

واختلف في السبب الذي مات منه، فذكر الواقدي: أنه اغتسل في يوم بارد فَحُمَّ، ومرض خمسة عشر يوماً. وقال الزبير بن بكار: كان به طرف من السل.

وقال زياد بن حنظلة: كان سبب موت أبي بكر الكمد على رسول الله صلى الله عليه

218PDF 218وسلم. ومثله قال عبد الله بن عمر.

وذكر ابن سعد من طريق الزهري أنّ أبا بكر والحارث بن كلدة أكلا خزيرة(523) أهديت لأبي بكر، وكان الحارث طبيباً، فقال لأبي بكر: ارفع يدك، والله إن فيها لسم سنة، فلم يزالا عليلين حتى ماتا عند انقضاء السنة في يوم واحد.

وكانت وفاته يوم الاثنين في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وهو ابن ثلاث وستين سنة.

وأوصى أن تغسله أسماء بنت عميس زوجته، فغسلته، وصلى عليه عمر بن الخطاب، ونزل في قبره عمر وعثمان وطلحة وعبد الرحمن ابن أبي بكر ودفن ليلاً في بيت عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم.

وكان نقش خاتمه: نعم القادر الله. وقيل: كان نقش خاتمه: عبد ذليل لرب جليل.

ومن شعر حسان فيه رضي الله عنه ، قوله:

سبب اللقب:

ذكر الحافظ ابن عبد البر أن سبب تلقيب الصديق بهذا اللقب لأحد احتمالين:

لبداره إلى تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به صلى الله عليه وسلم. لتصديقه للنبي صلى الله عليه وسلم في خبر الإسراء(525) .

وهذا السبب الثاني ورد مسنداً من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قالت: «لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم أصبح يحدث بذلك الناس فارتد ناس ممن كان آمن به وصدق به وفتنوا، فقال أبو بكر: إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة؛ فلذلك سمي أبو بكر الصديق»(526) .

والقولان لا منافاة بينهما كما يظهر، والله أعلم.

أما من سماه بذلك، فقد ساق الحافظ أبو نعيم بسنده جملة روايات فيمن سماه بذلك تدور على أن الذي سماه بذلك هو رب العزة جل جلاله، أو رسوله الكريم صلى الله عليه

220PDF 220وسلم(527)

والقولان لا منافاة بينهما كما يظهر، والله أعلم.

طرف من أقواله:

عن أسلم أن عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر و هو يمد لسانه قال: ما تصنع يا خليفة رسول الله؟ قال: إن هذا الذي أوردني الموارد. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته(528) عن ميمون بن مهران قال: أتي أبو بكر بغراب وافر الجناحين، فقال: ما صيد من صيد ولا عضد من شجر إلا بما ضيعت من التسبيح(529) عن أبي عمران الجوني قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن(530) عن زيد بن أرقم قال: دعا أبو بكر بشراب فأتي بماء وعسل، فلما أدناه من فيه نحاه، ثم بكى حتى بكى أصحابه، فسكتوا وما سكت، ثم دعا فبكى، حتى ظنوا أنهم لا يقوون على مسكته، ثم أفاق. فقالوا: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبكاك؟ قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يدفع عن نفسه شيئاً، ولم أر أحداً معه. فقلت: يا رسول الله، ما هذا الذي تدفع ولا أرى معك أحداً؟ قال:

هذه الدنيا تمثلت لي. فقلت لها: إليك عني. فتنحت ثم رجعت. فقالت: أما إنك إن أفلت، فلن يفلت مني من بعدك. فذكرت ذلك فخفت أن تلحقني(531) عن الضحاك بن مزاحم قال: قال أبو بكر يوماً ورأى طيراً واقفاً على شجرة فقال: طوبى لك يا طائر، لوددت أني كنت مثلك، تقع على الشجرة، وتأكل من الثمر، ثم تطير، ولا حساب عليك ولا عدوان، والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق، فمر بي بعير فأخذ بي وأدخلني فاه فلاكني ثم ازدردني فأخرجني بعراً ولم أكن بشراً(532) عن الأصمعي قال: كان أبو بكر إذا مُدح، قال: اللهم أنت أعلم بي مني بنفسي، وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهم اجعلني خيراً مما يحسنون، واغفر لي مالا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون(533)

الصِّرْمُ

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس : صرم: الصاد والراء والميم أصل واحد صحيح مطرد، وهو القطع. من ذلك صرم الهجران. والصريمة: العزيمة على الشيء، وهو قطع كل علقة دونه.

والصريم: الرمل ينقطع عن الجدد والأرض الصلبة. والصرام: وقت صرم الأعذاق. والرجل الصارم: الماضي في الأمور كالسيف الصارم(534) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سعيد بن يربوع رضي الله عنه .

وهو: سعيد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم القرشي.

قال الذهبي : شيخ بني مخزوم.

كنيته: أبو يربوع، ويقال: أبو هود، ويقال: أبو مرة، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو الحكم المخزومي.

يقال: كان اسمه الصرم في الجاهلية، فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيداً.

فقد أخبر هو عن نفسه بذلك.

فقد روى البغوي : عن سعيد، قال: كان اسمي الصرم، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم سعيداً.

روى البخاري، وابن معين : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أنا أكبر أو أنت؟ قال: أنت أقدم وخير، وأنا أقدم سناً.

قال البخاري : وهو سعيد بن يربوع، وكان اسمه الصرم، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم سعيداً.

زاد البغوي وابن قانع : وسماه سعيداً، وقال: الصرم قد ذهب.

وقيل: بل كان الصرم لقباً له. قاله ابن العسكري، وابن المديني .

قال العسكري : كان يلقب أصرم، هكذا يقول أهل النسب، وأصحاب الحديث. يقولون يلقب: سعيد الصرم.

قيل: أسلم قبل الفتح، وشهد الفتح. وقيل: إنه من مسلمة الفتح.

وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنيناً، وأعطاه من غنائم حنين خمسين بعيراً. وعند البلاذري : مائة من الإبل.

وهو أحد القرشيين الذين أمرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتجديد أنصاب الحرم.

روى الواقدي : عن عبد الرحمن بن حاطب، قال: كان سعيد بن يربوع يجدد أنصاب الحرم في كل سنة، معرفة بها، حتى ذهب بصره في آخر خلافة عمر بن الخطاب.

وعن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، قال: جاء عمر بن الخطاب سعيد بن يربوع إلى منزله، فعزاه بذهاب بصره، وقال: لا تدع الجمعة، ولا الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ليس لي قائد. قال: فنحن نبعث إليك بقائد، فبعث إليه بغلام من السبي.

قال البلاذري : كان استأذن عمر في الغزو فلم يأذن له، وقال: لم يبق من أهل بيتك غيرك، ووهب له جارية فأولدها.

قال الواقدي ، وخليفة بن خياط، وغير واحد: مات سنة أربع وخمسين بالمدينة.

قال خليفة : ويقال: بمكة، وهو ابن مئة وعشرين سنة.

وقيل: بلغ مئة وأربعاً وعشرين سنة. وكان له بالمدينة دار بالبلاط(535) .

سبب اللقب:

لم أقف على سبب تلقيبه بذلك-إن كان لقباً له لا اسماً-، ولعل ذلك مأخوذ من المعنى اللغوي وهو القطع، والصرامة، والشدة، والمضاء. والله أعلم.

صَرِيحُ قُرَيْشٍ

المعنى اللغوي:

صرح: الصاد والراء والحاء أصل منقاس، يدل على ظهور الشيء

225PDF 225وبروزه. من ذلك الشيء الصريح. والصريح: المحض الحسب»(536)

من لقب بذلك:

هو محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى رضي الله عنه وعن آبائه، انظر ترجمته في «النفس الزكية».

سبب اللقب:

قال الأصفهاني في «المقاتل»: « وكان يقال له: صريح قريش لأنه لم يقم عنه أم ولد في جميع آبائه وأمهاته وجداته»(537) .

الصَّمَّاءُ

المعنى اللغوي:

صم : الصاد والميم أصل يدل على تضام الشيء، وزوال الخرق، والصم. والأصم الذي لا يسمع من كل حيوان، والمؤنث صماء. وحجر أصم، وصخرة صماء، أي: صلبة مصمتة. وقيل: الصخرة الصماء: التي ليس فيها صدع ولا خرق. والصماء: الناقة السمينة. وقيل: الصماء من النوق: اللاقح. والصماء: طرف العفجة الرقيقة لصلابتها، والصماء من الأرض: الغليظة. والصماء: الداهية الشديدة المنسدة(538) .

من لقب بذلك:

الصحابية الجليلة الصماء بنت بسر المازنية رضي الله عنها.

اختلف في اسمها:

فقيل : بهية. قال ابن حجر : بالتشديد مصغرة(539) . قال ابن حبان : الصماء بنت بسر المازني، أخت عبد الله بن بسر، كان اسمها بهية، فسموها الصماء(540) .

وقيل : بهيمة، بزيادة ميم. فروى أبو زرعة الدمشقي بسنده عن محمد بن القاسم الطائي، أنه قال: إن أخت عبد الله بسر اسمها: بهيمة(541) .

ووافقه على ذلك الدارقطني ، فقال: باب بُهَيْمَة بزيادة ميم هي الصَّماء بنت بُسر(542) .

ووافقه كذلك ابن ماكولا(543) .

وهي أخت عبد الله بن بسر رضي الله عنه . وهذا القول الأشهر.

فروى أبو زرعة، قال: أخبرني عبد الرحمن بن إبراهيم: أنهم أهل

227PDF 227بيت أربعة، صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: بسر، وابناه، وابنته.

قال أبو زرعة: فبلغني أنهم: بسر، وعبد الله، وعطية، وأختهما: الصماء(544) .

وذكر أحمد بن محمد بن عيسى في تسمية من نزل حمص من الصحابة، قال: وكانت الصماء ابنة بسر أخت عبد الله بن بسر أكبر من عبد الله بن بسر(545) .

وأما قول ابن عبد البر في ترجمة بسر المازني: وهو والد عبد الله بن بسر، لم يرو عنه غير ابنه عبد الله بن بسر، وليس من الصماء في شيء(546) .

أي أنه لا يمت لها بصلة، فقول غير صواب، وقد رده هو بنفسه في موطن آخر، حيث قال في ترجمة عبد الله بن بسر: هو أخو الصماء(547) .

وقال في ترجمة الصماء: أخت عبد الله بن بسرالمازني،

228PDF 228تعرف بالصماء(548)

وقيل : هي عمة عبد الله بن بسر. قاله خليفة بن خياط(549) وذكره أبو نعيم(550) .

قال ابن الأثير : أخت عبد الله بن بسر. قاله أبو عمر. وقيل: الصماء أخت بسر. قاله أبو نعيم. والأول أصح(551) .

وقيل : هي خالته. ورد ذلك في أحد أسانيد حديث النهي عن صيام السبت، ذكره أبو نعيم(552) .

روت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث النهي عن صيام يوم السبت إلا في فريضة.

سبب اللقب:

لم أقف على سبب تلقيبها بذلك، ولا من لقبها به، ولعله مأخوذ من أحد معاني الصماء اللغوية. والله أعلم.

صُهَيْبُ الخَيْرِ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل صهيب الرومي رضي الله عنه .(انظر ترجمته في لقب: صهيب الرومي).

وقد ورد هذا اللقب في جملة من الروايات، فمن ذلك:

عن شعيب بن عمرو، قال: حدثنا صهيب الخير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أيما رجل تدين ديناً، وهو مجمع أن لا يوفيه إياه، لقي الله سارقاً»(553) عن عبد الحميد بن صيفي، عن أبيه، عن جده صهيب الخير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أحسن ما اختضبتم به لهذا السواد، أرغب لنسائكم فيكم، وأهيب لكم في صدور عدوكم»(554) قال كعب الأحبار: إنا لنجد في التوراة أن نبي الله داود كان إذا انصرف من صلاته قال: «اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي جعلت فيها معاشي، اللهم أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من نقمتك، وأعوذ بك منك، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد». قال كعب الأحبار: إن صهيباً الخير أخبر أن محمداً صلى الله عليه وسلم كان ينصرف بهذه الكلمات من صلاته، فذلك هاج كعباً على الحديث(555) عن صهيب الخير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بماء الكمأة الرطبة، فإنها من المن، وماؤها شفاء للعين)(556) عن

صهيب الخير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بأبوال الإبل البرية وألبانها)(557) عن صهيب الخير قال: صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي، فلما انصرف أقبل إلينا بوجهه ضاحكاً، فقال: «ألا تسألوني مم ضحكت؟». قالوا: الله ورسول الله أعلم. قال: «عجبت من قضاء الله للعبد المسلم، إن كل ما قضى الله تعالى له خير، وليس كل أحد كل قضاء الله له خير إلا العبد المسلم»(558) عن شعيب بن عمرو الأنصاري أنه سمع صهيباً الخير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أصدق امرأة وهو مجمع على أن لا يوفيها لقي الله زانياً)(559)

إلى غير ذلك من الروايات التي ذكرت صهيباً بلقب: صهيب الخير.

سبب اللقب:

لم أقف على قول لأحد من أهل العلم في بيان سبب تلقيب صهيب رضي الله عنه بصهيب الخير، ولكن من خلال قراءة ترجمة هذا الصحابي الجليل يمكن استشفاف ذلك من كونه عابداً، باذلاً لماله في الخيرات، وأوجه القربات، مجاهداً بسيفه، مخلصاً لربه جل وعلا، إلى غير ذلك

231PDF 231من صفات وأعمال الخير والبر والطاعة.

صُهَيْبُ الرُّومِي

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل صهيب الرومي رضي الله عنه .

وهو: صهيب بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل... على خلاف في نسبه.

وهو من النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى. أي أنه عربي أصيل، نص على ذلك كثير من أهل العلم: كابن سعد ، وخليفة، والبخاري، ومسلم، وابن أبي حاتم، وابن حبان، وابن عبد البر، وقال: وهو نمري من النمر بن قاسط، لا يختلفون في ذلك(560) .

وخالف في ذلك: ابن أبي خيثمة ، فقال: أصله رومي(561) ووافق الجمهور على أنه من النمر بن قاسط في موطن آخر(562) .

روى ابن سعد والبخاري عن محمد بن سيرين، قال: صهيب

232PDF 232من العرب من النمر بن قاسط(563)

وروى ابن أبي خيثمة : عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: قال صهيب: أنا رجل من النمر بن قاسط، لو انفلقت عني روثة انتميت إليها(564) .

قال المزي : قال عمارة بن وثيمة: اسمه عبد الملك(565) .

وقال الحافظ ابن حجر : ونقل الوزير أبو القاسم المغربي أنه كان اسمه عميرة، فسماه الروم صهيباً(566) .

وعلى ذلك يكون صهيب لقباً له، قال الحافظ ابن حجر : يقال كان اسمه عبد الملك وصهيب لقب(567) .

يكنى أبا يحيى، وقيل: أبا عيسى، روى ابن قانع : عن حمزة بن صهيب، عن أبيه قال: «كناني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي يحيى، أو بأبي عيسى»(568) .

وقال ابن عساكر : ويقال أبو غسان(569) .

وأمه سلمى بنت قعيد بن مهيض بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم. قاله ابن سعد، وابن حبان(570) ، وعند أبي نعيم : بنت الحارث بن معبد(571) .

قال ابن سعد : كان أبوه سنان بن مالك، أو عمه عاملاً لكسرى على الأبلة، وكانت منازلهم بأرض الموصل.

ويقال: كانوا في قرية على شط الفرات مما يلي الجزيرة والموصل، فأغارت الروم على تلك الناحية، فسبت صهيباً وهو غلام صغير. فقال عمه: أنشد الله الغلام النمري، دج وأهلي بالثني. قال: والثني اسم القرية التي كان أهله بها. فنشأ صهيب بالروم فصار ألكن، فابتاعته كلب منهم، ثم قدمت به مكة فاشتراه عبد الله بن جدعان التيمي منهم فأعتقه، فأقام معه بمكة إلى أن هلك عبد الله بن جدعان، وبعث النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الله به من الكرامة، ومن به عليه من الإسلام.

وأما أهل صهيب وولده، فيقولون: بل هرب من الروم حين بلغ وعقل، فقدم مكة فحالف عبد الله بن جدعان، وأقام معه إلى أن هلك(572) .

وقال ابن حبان مولى عبد الله بن جدعان التيمى، وقد قيل:

234PDF 234حليفه، وهو مولى عمر بن الخطاب!!(573)

ولم أر من نص على أنه مولى عمر رضي الله عنه سواه. فالله أعلم.

قال ابن سعد وأبو نعيم : كان صهيب رجلاً أحمر شديد الحمرة، ليس بالطويل، ولا بالقصير، وهو إلى القصر أقرب. وكان كثير شعر الرأس، وكان يخضب بالحناء، مطعاماً، سابق الروم(574) .

روى ابن سعد : عن حمزة بن صهيب، عن أبيه: أنه كان يكنى أبا يحيى، ويقول: إنه من العرب، ويطعم الطعام الكثير. فقال له عمر بن الخطاب: يا صهيب،- وعند ابن أبي خيثمة: قال لي عمر: إنك لرجل لولا خصال فيك ثلاث-، ما لك تكنى أبا يحيى وليس لك ولد؟ وتقول إنك من العرب، وأنت رجل من الروم؟ وتطعم الطعام الكثير، وذلك سرف في المال؟ فقال صهيب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني أبا يحيى. وأما قولك في النسب وادعائي إلى العرب، فإني رجل من النمر بن قاسط من أهل الموصل، ولكن سُبيت، سبتني الروم غلاماً صغيراً، بعد أن عقلت أهلي وقومي وعرفت نسبي. وأما قولك في الطعام وإسرافي فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: إن خياركم من أطعم الطعام ورد السلام، فذلك الذي يحملني على أن أطعم الطعام(575) .

وروى

235PDF 235الأصبهاني قام السنة عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: خرجت مع عمر رضي الله عنه حتى دخل على صهيب حائطاً له بالعالية، فلما رآه صهيب قال: يا ناس، يا ناس، فقال عمر: ما له يدعو الناس؟ قالوا: إنما يدعو غلاماً له يقال له: يحنس. قال: ما فيك شيء أعيبه يا صهيب إلا ثلاث خصال، لولاهن ما قدمتُ عليك أحداً. قال: وما هن؟ قال: هل أنت مخبري عنهن؟ قال صهيب: ما أنت سائل عن شيء إلا صدقتك عنه. قال: أراك تنتسب عربياً ولسانك أعجمي، وتكنى باسم نبي، بأبي يحيى، وتبذر مالك. قال: أما تبذيري مالي، فما أنفقه إلا في حقه، وأما اكتنائي بأبي يحيى فرسول الله صلى الله عليه وسلم كناني، أفأتركها لك، وأما انتمائي إلى العرب، فإن الروم سبتني صغيراً، فأخذت لسانهم، فإني لأذكر خبائي وأنا رجل من النمر بن قاسط، لو انفلقت عني روثة لانتميت إليها(576)

قال ابن عبد البر : قال الواقدي: كان إسلام صهيب وعمار بن ياسر في يوم واحد(577) .

روى ابن سعد عن عمار بن ياسر، قال: لقيت صهيب بن سنان على باب دار الأرقم ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. فقلت: ما تريد؟ فقال لي: ما تريد أنت. فقلت: أردت أن أدخل على محمد فأسمع كلامه. قال: وأنا أريد ذلك. قال فدخلنا عليه فعرض علينا الإسلام فأسلمنا.

236PDF 236ثم مكثنا يومنا على ذلك حتى أمسينا. ثم خرجنا ونحن مستخفون.

فكان إسلام عمار وصهيب بعد بضعة وثلاثين رجلاً.

وعن عروة بن الزبير قال: كان صهيب بن سنان من المستضعفين من المؤمنين الذين كانوا يعذبون في الله بمكة(578) .

قال الواقدي : والمستضعفون قوم لا عشائر لهم بمكة وليست لهم منعة ولا قوة. فكانت قريش تعذبهم في الرمضاء بأنصاف النهار ليرجعوا عن دينهم(579) .

روى ابن سعد : عن مجاهد قال: أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وبلال، وخباب، وصهيب، وعمار، وسمية أم عمار(580) .

روى البزار والطبراني والحاكم : عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السباق أربعة: أنا سابق العرب، وسلمان سابق فارس، وبلال سابق الحبش، وصهيب سابق الروم)(581) .

ورواه الطبراني عن أبي أمامة، وأم هانئ رضي الله عنه(582) .

قال الذهبي : وجاء هذا بإسناد جيد من حديث أبي أمامة، وجاء من حديث أنس، وأم هانئ(583) ، ولكنه حكم عيه بالنكارة في موطن آخر(584) .

ورواه الإمام أحمد عن الحسن مرسلاً(585) ، وصححه الذهبي من مراسيل الحسن(586) .

وروى أيضاً : عن أبي عثمان النهدي قال: بلغني أن صهيباً حين أراد الهجرة إلى المدينة، قال له أهل مكة: أتيتنا هاهنا صعلوكاً حقيراً، فكثر مالك عندنا، وبلغت ما بلغت، ثم تنطلق بنفسك ومالك؟ والله لا يكون ذلك. فقال: أرأيتم إن تركت مالي تخلون أنتم سبيلي؟ قالوا: نعم. فجعل لهم ماله أجمع. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ربح صهيب. ربح صهيب(587) .

وروى ابن سعد وابن عبد البر عن سعيد بن المسيب قال: أقبل صهيب مهاجراً نحو المدينة، واتبعه نفر من قريش، فنزل عن راحلته، وانتشل ما في كنانته، ثم قال: يا معشر قريش؛ لقد علمتم أني من أرماكم رجلاً، وايم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بكل سهم معي في كنانتي، ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شيء. فافعلوا ما شئتم. فإن شئتم

238PDF 238دللتكم على مالي وخليتم سبيلي.

قالوا: نعم. ففعل. فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ربح البيع أبا يحيى. ربح البيع. قال: ونزلت: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد»(588) .

وعند ابن سعد : عن محمد بن عمارة بن خزيمة بن ثابت، قال: قدم آخر الناس في الهجرة إلى المدينة علي وصهيب بن سنان، وذلك للنصف من شهر ربيع الأول، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء لم يرم بعد(589) .

قال ابن عبد البر : وكان صهيب مع فضله وورعه حسن الخلق مداعباً(590) .

فقد روى ابن سعد عن عمر بن الحكم، قال: قدم صهيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء، ومعه أبو بكر وعمر بين أيديهم رطب، قد جاءهم به كلثوم بن الهدم أمهات جراذين. وصهيب قد رمد بالطريق، وأصابته مجاعة شديدة. فوقع في الرطب، فقال عمر: يا رسول الله، ألا ترى إلى صهيب يأكل الرطب وهو رمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تأكل الرطب وأنت رمد؟ فقال صهيب: وإنما آكله بشق عيني الصحيحة. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل صهيب يقول لأبي بكر: وعدتني أن

239PDF 239تصطحب، فخرجت وتركتني. ويقول: وعدتني يا رسول الله أن تصاحبني، فانطلقت وتركتني، فأخذتني قريش فحبسوني، فأشريت نفسي وأهلي بمالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ربح البيع. فأنزل الله: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله». وقال صهيب: يا رسول الله ما تزودت إلا مداً من دقيق، عجنته بالأبواء حتى قدمت عليك(591)

عن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: لما هاجر صهيب من مكة إلى المدينة نزل على سعد بن خيثمة. ونزل العزاب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على سعد بن خيثمة.

عن إبراهيم التيمي، قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين صهيب بن سنان والحارث بن الصمة.

قال: وشهد صهيب بدراً وأحداً والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

روى ابن عساكر : عن صهيب أنه قال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه(592) .

روى ابن أبي عاصم، والطبراني واللفظ له عن صهيب رضي الله عنه قال: «لم يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهداً قط إلا كنت حاضره، ولم يبايع بيعة قط إلا كنت حاضره، ولم يسر سرية قط إلا كنت حاضرها،

240PDF 240ولا غزا غزوة قط أول الزمان وآخره إلا كنت فيها عن يمينه أو شماله، وما خافوا أمامهم قط إلا كنت أمامهم، ولا ما وراءهم إلا كنت وراءهم، وما جعلتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين العدو قط، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم»(593)

وعند ابن سعد : عن سليمان بن أبي عبد الله، قال: كان صهيب يقول: هلموا نحدثكم عن مغازينا، فأما أن أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا(594) .

قال ابن عبد البر : وأوصى إليه عمر بالصلاة بجماعة المسلمين حتى يتفق أهل الشورى، استخلفه على ذلك ثلاثاً، وهذا مما أجمع عليه أهل السير والعلم بالخبر(595) .

روى ابن سعد : عن عبد الله بن الزبير، قال: قال عمر لأهل الشورى فيما يوصيهم به: وليُصَلِّ لكم صهيب.

وعن سعيد بن المسيب، قال: لما توفي عمر نظر المسلمون فإذا صهيب يصلي بهم المكتوبات بأمر عمر، فقدموا صهيباً فصلى على عمر(596) .

قال الواقدي: حدثني أبو حذيفة رجل من ولد صهيب، عن أبيه،

241PDF 241عن جده، قال: توفي صهيب في شوال سنة ثمان وثلاثين، وهو ابن سبعين سنة بالمدينة. ودفن بالبقيع(597)

ونص على وفاته سنة ثمان وثلاثين: خليفة في طبقاته، والبغوي ، وابن حبان، وابن زبر الربعي، وأبو نعيم، وابن عبد البر، وقوام السنة الأصبهاني، وغيرهم(598) .

وقال ابن عبد البر : وقيل: مات في سنة تسع وثلاثين، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة(599) .

وقال الفسوي : مات وهو ابن 84 سنة، وصلى عليه سعد بن أبي وقاص(600) .

قال أبو نعيم : منهم السابق المهاجر، المطعم المتاجر، لماله بذول، ولنفسه قتول، ولدينه عقول، وبربه تعالى يجول ويصول، صهيب بن سنان بن مالك، أسرع الإجابة لله تعالى وللرسول(601) .

قال الذهبي كان فاضلاً، وافر الحرمة، موصوفاً بالكرم والسماحة،

242PDF 242وكان ممن اعتزل الفتنة، وأقبل على شأنه رضي الله عنه(602)

وقال مغلطاي : وفضائله-أي صهيب- وفضائل عمار، وسلمان، وبلال، وخباب، والمقداد، وأبي ذر، لا يحيط بها كتاب(603) .

روى البزار في مسنده: عن صهيب رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحب صهيباً حب الوالدة لولدها»(604) .

وروى مسلم في صحيحه: عن عائذ بن عمرو رضي الله عنه ، أن أبا سفيان، أتى على سلمان، وصهيب، وبلال في نفر، فقالوا: والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها. قال: فقال أبو بكر: أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال: «يا أبا بكر لعلك أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم، لقد أغضبت ربك». فأتاهم أبو بكر، فقال: يا إخوتاه؛ أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي(605) .

وعند الطبراني عن صهيب رضي الله عنه أن أبا بكر، رضي الله عنه مر بأسير له ليستأمن له من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصهيب جالس في المسجد، فقال لأبي بكر: من هذا معك؟ قال: أسير لي من المشركين، أستأمن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صهيب: لقد كان في عنق هذا موضع للسيف.

243PDF 243فغضب أبو بكر رضي الله عنه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «ما لي أراك غضبان؟». فقال: مررت بأسيري هذا على صهيب، فقال: لقد كان في رقبة هذا موضع للسيف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فلعلك آذيته؟». فقال: لا، والله. فقال: «لو آذيته لآذيت الله ورسوله»(606)

سبب اللقب:

تبين لنا من خلال ترجمة هذا الصحابي الجليل أنه لقب بذلك واشتهر به لأن الروم سبوه وهو صغير، وأخذوه إلى بلادهم فعاش معهم مدة من الزمن حتى أصبح ألكن، وإلا فإنه عربي أصيل من النمر بن قاسط.

قال ابن الأثير : قيل له: الرومي، لأن الروم سبوه صغيراً(607) .

وقال الذهبي : لأن الروم سبته من نينوى بالموصل، وهو من النمر بن قاسط(608) .

وقال: ويعرف بالرومي؛ لأنه أقام في الروم مدة. وهو من أهل الجزيرة، سبي من قرية نينوى، من أعمال الموصل(609) .

أما الكلبي فيقول: إن صهيباً كان أحمر شديد الحمرة، فسمي رومياً لذلك، ولأنه سقط إلى الروم.

وقال المدائني : سبته العرب، فوقع إلى مكة، ولم يدخل الروم قط. وإنما سمي رومياً لحمرته(610) .

ويؤيد هذا القول أن صهيباً لقب له وليس اسماً، عند بعض العلماء كما مر معنا، وقد جاء في معنى (صهب):

قال ابن فارس : الصاد والهاء والباء بناء صحيح، وهو لون من الألوان، من ذلك الصهبة: حمرة في الشعر، يقال: رجل أصهب. والصهباء: الخمر; لأن لونها شبيه بهذا، والمصهب من اللحم: ما اختلطت حمرته ببياض الشحم وهو يابس. ويقولون لليوم الشديد البرد: أصهب، وذلك لما يعلو الأرض من الألوان(611) .

ولا مانع من تلقيبه بذلك لكلا السببين: لونه، وسبي الروم له. والله أعلم.

فائدة:

ذكر الحافظ أحمد بن هارون البرديجي في كتابه: طبقات الأسماء المفردة: صهيب بن سنان بالشام(612) .

وعلق على ذلك ابن عساكر بقوله: قد وهم من وجهين: قوله بالشام. وعدَّ هذا الاسم مفرداً، فقد سمي به جماعة(613) .

وتعقبهما مغلطاي ، فقال: وزعم البرديجي أنه اسم فرد، وليس كذلك، بل يشاركه في هذه التسمية صهيب بن النعمان المذكور في الصحابة، عند الطبراني وأبي نعيم وغيرهما.

وأما قول ابن عساكر: وهم البرديجي قد سمي جماعة، فغير جيد؛ لأن البرديجي إنما يريد طبقة الصحابة، ولا يعلم في الصحابة: ثالثاً لهذين، وابن عساكر يريد التسمية من حيث هي، وليس مراد البرديجي. والله أعلم(614) .

حرف الطاء

الطَّاهِرُ

من لقب بذلك:

هو عبد الله بن سيد الخلق محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم صلى الله عليه وسلم أمه أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها.

ومن نظر في أقوال النسابين رأى إجماعا منهم على أن النبي صلى الله عليه وسلم له ولد من خديجة رضي الله عنها اسمه القاسم، ,وأما باقي الذكور منها فبينهم اختلاف في عددهم، ومرد الاختلاف إلى اعتبار الطيب والطاهر ألقابا لعبد الله أم لا.

«وأكثر أهل النسب- أن عبد الله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطيب وهو الطاهر، له ثلاثة أسماء».

سبب اللقب:

لقب عبد الله بالطاهر والطيب لأنه ولد في الإسلام(615) .

طَبَاطَبَا(616)

من لقب بذلك:

قيل هو: إسماعيل بن إبراهيم(الغمر) بن الحسن(المثنى) بن

250PDF 250الحسن(السبط) بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.(انظر ترجمته في لقب: الديباج).

قاله أبو الفرج الأصبهاني، وابن طاهر المقدسي(617) .

وقيل : بل هو: ابنه إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم(الغمر). وهو قول الأكثر(618) .

قال ابن حزم : وإبراهيم طباطبا، وفيه الجمهرة والعدد(619) .

وقال ابن عنبة : وكان إبراهيم طباطبا ذا خطر وتقدم، وأمه أم ولد(620) .

وقال أبو نصر البخاري : فولد إبراهيم طباطبا محمداً، وعبد الله، وأحمد، والقاسم، والحسن(621) .

وقال ابن الطقطقي وأعقب إبراهيم طباطبا من ثلاثة رجال: أحمد،

251PDF 251والحسن، والقاسم الرسي(622)

ومحمد ولده هذا هو الذي خرج زمن المأمون بالكوفة سنة تسع وتسعين ومائة، يدعو إلى الرضى من آل محمد والعمل بالكتاب والسنة(623) .

وقد ذكر أبو الفرج أن طباطبا هذا كان ممن خرج مع الحسين صاحب فخ(624) .

وقال الطبري في حوادث سنة سبعين ومائة: وكان ممن ظهر من الطالبيين طباطبا، وهو إبراهيم بن إسماعيل(625) .

وقال ابن تغري بردي في حوادث هذه السنة: وفيها خرج من الطالبيين-أي على الرشيد- إبراهيم بن إسماعيل، ويقال له طباطبا(626) .

قال المقريزي : فمن بيوت بني الحسن بن علي بن أبي طالب: بنو طباطبا(627) .

قيل في وفاته: حبسه المهدي، وبقي في الحبس إلى زمان هارون، ومات فيه(628) .

قلت : وهذا خلاف ما ذكره الطبري، وابن تغري بردي من أنه خرج على هارون.

سبب اللقب:

ورد سببان في تلقيبه بذلك:

لأن أمه كانت ترقصه وهو طفل، وتقول: طباطبا، تعني نام(629) . وقيل: لأنه كان يلثغ بالقاف طاء.

وقد جاء في هذا السبب جملة من الروايات كلها تدل على هذا المعنى، وإن اختلفت في الحوادث، ومن هذه الروايات:

أن أباه أراد أن يقطع له ثوباً وهو طفل، فخيره بين قميص وقبا، فقال: طباطبا، يعني قباقبا(630) وقيل: طلب يوماً ثيابه، فقال الغلام: أجيء بدراعة؟ فقال: لا، طباطبا، يعني قباء قباء. فلقب بذلك(631) وقيل: لمّا قدم بغداد فى خلافة الرشيد سمع به، فبعث إليه، فظن أنّ أحداً وشى به، فدخل على الرشيد، فقام له وأجلسه إلى جانبه، وحادثه، فصار يظهر للرشيد من كلامه الخوف، فقال: ما بك

يا أبا إسحاق؟ قال: روّعنى صاحب الطّبا، يعنى الذي دعاه، وكان عليه قبا، فبدّل القاف طاء، فلقّب بذلك الوقت «طباطبا»(632) وقيل: سقطت النارُ يوماً في ثيابه، فصاح بالغلام: الطبا الطبا. أي بدلاً من القباء(633)

قيل: لقبه بذلك أهل السواد، وهو بلسان النبطية طباطبا: سيد السادات(634) .

طَبِيبُ العَرَبِ

المعنى اللغوي:

طب : الطاء والباء أصل صحيح يدل على علم بالشيء ومهارة فيه، يقال: رجلٌ طَبٌّ وطبيب، أي عالم حاذق، ويقال: فحلٌ طَبٌّ: أي ماهر بالقِرَاع، والطب: علاج الجسم والنفس، وجمع القليل: أطبة، والكثير: أطباء(635) .

من لقب بذلك:

الحارث بن كلدة

وهو: الحارث بن كلدة بن عمرو بن أبي علاج بن أبي سلمة الثقفي، طبيب العرب، مختلف في صحبته، بل في إسلامه، فلم يصحح إسلامه ابن أبي حاتم وابن عبد البر، وتوقف فيه أبو نعيم وابن الأثير، وجزم بإسلامه ابن قتيبة في المعارف، والبلاذري في الأنساب، وصاحب السيرة الحلبية، واستدل الحلبي على ذلك بلفتة جميلة، فقد روى أبو نعيم في المعرفة عن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال: مرض سعد رضي الله عنه وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله، ما أراني إلا لما بي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن يشفيك الله، حتى يضر بك قوم وينتفع بك آخرون»، ثم قال للحارث بن كلدة الثقفي «عالج سعدا مما به»، فقال: والله إني لأرجو شفاءه فيما معه في رحله، هل معكم من هذه التمرة العجوة شيء؟ قالوا: نعم، فصنع له الفريقة، خلط له التمر بالحلبة، ثم أوسعها سمنا، ثم أحساها إياه، فكأنما نشط من عقال».

قال الحلبي تعليقاً على القصة: وهذا استدل به على إسلام الحارث بن كلدة، لأن حجة الوداع لم يحج فيها مشرك، فهو معدود من الصحابة.

وذكره الحافظ ابن حجر ضمن القسم الأول في الإصابة.

فإن صح إسلامه فهو من شرط كتابنا، وإلا فلا.

كان الحارث بن كلدة طبيب العرب فِي وقته أصله من ثقيف من أهل الطائف رحل إِلَى أرض فارس وأخذ الطب عن أهل تِلْكَ الديار من أهل جند يسابور وغيرها فِي الجاهلية وقبل الإسلام وجاد فِي

255PDF 255هَذِهِ الصناعة وطب بأرض فارس وعالج وحصل لَهُ بذلك مال هناك وشهد أهل بلد فارس ممن رآه بعلمه وَكَانَ قَدْ عالج بعض أجلائهم فبرأ وأعطاه مالاً وجارية سماها الحارث سمية ثُمَّ أن نفسه اشتاقت لبى بلاده فرجع إِلَى الطائف واشتهر طبه بَيْنَ العرب، وَكَانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر من كَانَتْ بِهِ علة أن يأتيه فيسأله عن علته.

واختلف في وفاته، فقيل: مات أول الإسلام، وقيل: مات هو والصديق أبو بكر في يوم واحد، وقيل: مات في خلافة عمر رضي الله عنه ، وقيل: عاش إلى زمن معاوية رضي الله عنه ، ومات في خلافته.

يقال إن سبب موته أنه نظر إلى حية فقال إن العالم ربما قام علمه له مقام الدواء وأجزأت حكمته موضع الترياق فقيل له يا أبا وائل ألا تأخذ هذه بيدك فحملته النخوة أن مد يده إليها فنهشته فوقع سريعا فما برحوا حتى مات(636) .

سبب اللقب:

واضح من خلال ترجمة الحارث بن كلدة أنه كان طبيباً ماهراً خريتاً، وكان مشهوراً بذلك بين العرب، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر من به علة بالذهاب إلى الحارث بن كلدة يتطبب عنده، وهذا يدل على واسع شهرته.

من أقواله:

«أكره الشمس؛ تثقل الريح، وتبلي الثوب، وتخرج الداء الدفين»(637) . «من سره البقاء، ولا بقاء، فليخفف الرداء، وليباكر الغداء، وليقل غشيان النساء»(638) . سأل عمر بن الخطاب الحارث بن كلدة وهو طبيب العرب: ما الدواء؟ قال: الأزم. يعني الحمية(639) . المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء(640) . سئل الحارث بن كلدة طبيب العرب: ما الدواء الذي لا داء فيه؟ قال: هو ألا يدخل بطنك طعام وفيه طعام(641) .

طَلْحَةُ الجُود

من لقب بذلك:

هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان القرشي التيمي، انظر ترجمته في «طلحة الفياض».

سبب اللقب:

ذكرنا -كما سترى في «طلحة الفياض»- أن الجامع في ألقاب طلحة رضي الله عنه هو ما امتاز به من كرم وجود وبذل وليس الأمر محصورا في موقف بعينه بل ذلك الجود من خصاله الملازمة.

وقد ذكر أهل السير أن النبي قد سماه في أحد طلحة الخير وفي حنين طلحة الجود وفي ذات العشيرة طلحة الفياض، وقيل أنه أنفق في أحد سبعمائة ألف درهم.

وننتقي من قصص كرم طلحة إحداها: ثنا سفيان بن عيينة، عن طلحة بن يحيى بن طلحة، قال: أخبرتني سعدى بنت عوف المرية، قالت: «دخل علي طلحة ذات يوم، وهو خاثر النفس، فقلت: ما شأنك؟ قال: المال الذي عندي قد كثر أو كربني، قلت: وما عليك، اقسمه، قالت: فقسمه حتى ما بقي منه درهم، قال: طلحة: فسألت خازن طلحة، كم كان المال؟ قال: أربع مائة ألف»(642) .

طَلْحَةُ الخَيْرِ

من لقب بذلك:

عرف بهذا اللقب صحابيان ورجل من آل البيت:

أما الصحابيان فهما:

طلحة بن عبيد الله بن عثمان القرشي التيمي:

انظر ترجمته في «طلحة الفياض». طلحة بن عبيد الله بن مسافع القرشي التيمي:

قال ابن الأثير رحمه الله: «سمي طلحة الخير أيضا كما سمي طلحة بن عبيد الله، الذي من العشرة، وأشكل على الناس، وقيل: إنه الذي نزل في أمره: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا﴾(643) وذلك أنه قال: لئن مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتزوجن عائشة. فغلط لذلك جماعة من أهل التفسير، فظنوا أنه طلحة بن عبيد الله الذي من العشرة، لما رأوه طلحه بن عبيد الله التيمي القرشي، وهو صحابي»(644) .

وأما الرجل من آل البيت فهو:

طلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

وأمّه أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان وكان مطعاما(645) .

سبب اللقب:

سبب تلقيبهم جميعا واحد: اتصافهم بالكرم وحب البذل وكراهية الشح.

طَلْحَةُ الفَيَّاضُ(646)

من لقب بذلك:

هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان القرشيّ التيميّ، أبو محمد، أحد العشرة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر، وأحد الستة أصحاب الشورى.

كان عند وقعة بدر في تجارة في الشام، فلما رجع كلم النبي صلى الله عليه وسلم في أجره وسهمه، فضرب له النبيّ صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره، وشهد أحدا، وأبلى فيها بلاء حسنا، وكان ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم فيها على الموت، ووقى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، وهو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! لا ترفع رأسك، حتى لا يصيبك أذى، نحري دون نحرك يا رسول الله! وكان يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السيوف بيده، حتى شلت يده رضي الله عنه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما صاحبكم فقد أوجب.

وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذكر يوم أحد، قال: «ذاك كله يوم طلحة، أتينا طلحة في بعض تلك الجفار، فإذا به بضع وسبعون أو أقل أو أكثر، بين طعنة ورمية وضربة، وإذا قد قطعت أصبعه فأصلحنا من شأنه».

وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إليه، فقال: من أحب أن ينظر

260PDF 260إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة، وفضائله أكثر من أن نذكرها فنكتفي بما أشرنا، وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.

قُتل رضي الله عنه في الجمل سنة ست وثلاثين، وقيل أن الذي قتله هو مروان بن الحكم والله تعالى أعلم.

سبب اللقب:

لقد كان ما تميز به طلحة رضي الله عنه من كرم، وجود، وحب للبذل، وكراهية للشح، هو العلة وراء ألقابه – الخير، الجود، الفياض- ومنها ما كان له سبب مخصوص كالفياض فقد لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم به وذلك أنه اشترى بئرا –في غزوة ذات العشيرة- فتصدق بها، ونحر جزورا فأطعمهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا طلحة، أنت الفياض» . فسمي بالفياض.

لطيفة:

قال ابن السّكن: يقال: إن طلحة تزوّج أربع نسوة عند النبيّ صلى الله عليه وسلم أخت كل منهن: أم كلثوم بنت أبي بكر أخت عائشة، وحمنة بنت جحش أخت زينب، والفارعة بنت أبي سفيان أخت أم حبيبة، ورقيّة بنت أبي أمية أخت أم سلمة(647) .

الطَّيَّارُ

من لقب بذلك:

هو جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضي الله عنه ، وقد سبقت ترجمته في «ذو الجناحين».

سبب اللقب:

كان استشهاده في مؤتة وقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه: «أريت جعفرا مَلَكا يطير بجناحيه في الجنة»(648) ، هو سبب تلقيبه بالطيار.

الطَّيِّبُ

من لقب بذلك:

هو عبد الله بن سيد الخلق محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم صلى الله عليه وسلم أمه أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها.

ومن نظر في أقوال النسابين رأى إجماعا منهم على أن النبي صلى الله عليه وسلم له ولد من خديجة رضي الله عنها اسمه القاسم، ,وأما باقي الذكور منها فبينهم اختلاف في عددهم، ومرد الاختلاف إلى اعتبار الطيب والطاهر ألقابا لعبد الله أم لا.

«وأكثر أهل النسب- أن عبد الله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطيب وهو الطاهر، له ثلاثة أسماء».

سبب اللقب:

لقب عبد الله بالطاهر والطيب لأنه ولد في الإسلام(649) .

حرف العين

عَائِذُ البَيْتِ، عَائِذُ بَيْتِ اللهِ

المعنى اللغوي:

عوذ: العين والواو والذال أصل صحيح يدل على معنى واحد، وهو الالتجاء إلى الشيء، ثم يحمل عليه كل شيء لصق بشيء أو لازمه(650) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه (انظر ترجمته في لقب: عائذ الله).

سبب اللقب:

أراد يزيد بن معاوية، أن يؤتي ابن الزبير إليه موثقاً، فامتنع ابن الزبير بالبيت، ولقب عائذ البيت لذلك(651) .

عَائِذُ اللهِ(652)

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه.

وهو: عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي.

كنيته: أبو بكر، وقيل: أبو خبيب قال أبو نعيم رحمه الله: «أبوه حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق، وخالته عائشة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجده أبو بكر الصديق، وعمته خديجة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجدته صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو أول مولود ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة، فحنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسماه عبد الله، فكبر بررة الصحابة والمسلمون لمولده استكثارا، وقتل سنة ثلاث وسبعين في مكة، فكبر فجرة أهل الشام لمقتله استكبارا، بايع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان، كان صواما قواما، بالحق قوالا، وللرحم وصالاً، شديداً على الفجرة، ذليلا للأتقياء البررة، قتله الحجاج بن يوسف بمكة، وصلبه في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين».

وكان فرح المسلمين بولادته أن الناس قالوا: «سحرتهم يهود فلن يولد له»، فأخزى الله تعالى بولادته أعداءه وأقر عين أوليائه، أتت به أمه يوم ولد إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه، فكان أول شيء دخل في جوفه. ريق النبي صلى الله عليه وسلم، ثم حنّكه بالتمرة، ثم دعا له وبرّك عليه.

كان رضي الله عنه تقيا عابداً زاهداً ورعا شديد البأس شجاعاً مقداما، «غزا إفريقية مع عبد الله بن سعد بن أبي سرح،

267PDF 267فأتاهم جرجير ملك إفريقية في مائة ألف وعشرين ألفا، وكان المسلمون في عشرين ألفا، فسقط في أيديهم، فنظر عبد الله فرأى جرجير وقد خرج من عسكره، فأخذ معه جماعة من المسلمين وقصده فقتله، ثم كان الفتح على يده».

بويع بالخلافة بعد موت معاوية بن يزيد، واجتمع على طاعته أهل الحجاز، واليمن، والعراق، وخراسان، وحج بالناس ثماني حجج، وقتل رحمه الله في أيام عبد الملك يوم الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى. وقيل جمادى الآخرة، سنة ثلاث وسبعين، وهو ابن ثنتين وسبعين سنة، وصلب بعد قتله بمكة رضي الله عنه .

سبب اللقب:

أراد يزيد بن معاوية إكراه ابن الزبير على مبايعته بالخلافة، فامتنع وتحوّل إلى مكة، وعاذ بالحرم، ولقّب نفسه عائذ اللَّه(653) .

لطائف من سيرته وأقواله:

عن محمد بن عبيد الله الثقفي قال: شهدتُ خطبة ابن الزبير بالموسم، خرج علينا قبل يوم التروية بيوم وهو مُحرِم، فلبّى بأحسن تلبية سمعتُها قطّ، ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنكم جئتم من آفاقٍ شتّى وفوداً إلى الله عز وجل فحقّ على الله أن يُكرم وفده، فمن

كان جاء يطلب ما عند الله فإن طالب الله لا يخيب، فصدّقوا قولكم بفعلٍ فإنَّ مِلاكَ القول الفعلُ، والنيَّةَ النيةَ، القلوبَ القلوبَ القلوبَ، الله الله في أيامكم هذه فإنها أيام تغفر فيها الذنوب. عن وهب بن كيسان قال: كتب إليَّ عبد الله بن الزبير بموعظة: «أما بعد، فإن لأهل التقوى علامات يعرفون بها، ويعرفونها من أنفسهم، من صبر على البلاء، ورضى بالقضاء، وشكر النعماء، وذل لحكم القرآن، وإنما الإمام كالسوق ما نفق فيها حمل إليها، إن نفق الحق عنده حمل إليه وجاءه أهل الحق، وإن نفق الباطل عنده جاءه أهل الباطل ونفق عنده». عن مسلم بن يناق المكي قال: ركع ابن الزبير يوما ركعة، فقرأت البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، وما رفع رأسه.

العَبْدُ الصَّالِحُ

من لقب بذلك:

موسى بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين. (انظر ترجمته في لقب: «الكاظم».

سبب اللقب:

لقب بالعبد الصالح لتنسكه واجتهاده في العبادة رضي الله عنه(654) .

عَبْدُ اللهِ الطَّوِيل

من لقب بذلك:

هو أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، انظر ترجمته في «المنصور».

سبب اللقب:

صفة الطول مثبتة في المنقول لنا من وصف المنصور « وكان أسمر، طويلا، نحيفا، مهيبا... ».

عُبَيْدُ السِّهامِ

المعنى االغوي:

السهام جمع سهم، والسَّهْمُ النصيب، والسَّهْم الحظُّ، والسهم واحد النبل وهو مركب النصل(655) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبيد بن سليم رضي الله عنه .

وهو: عبيد بن سليم بن ضبيع بن عامرالأنصاري الأوسي، يكنى أبا ثابت.

تزوج جميلة بنت سنان بن ثعلبة، فولدت له ثابتاً أحد الرواة

270PDF 270المشهورين. شهد أحداً وهو معروف بعبيد السهام(656)

سبب اللقب:

قيل له عبيد السهام: لأنه كان اشترى من سهام خيبر ثمانية عشر سهما فقيل له ذلك ذكره الواقدي.

وقيل: إنه حضر النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يسهم له بخيبر فقال لهم: ائتوني بأصغر القوم. فأتي به فدفع إليه أسهما فسمي عبيد السهام(657) .

عَتِيقٌ

المعنى اللغوي:

عتق: العين والتاء والقاف أصل صحيح يجمع معنى الكرم خِلْقةً وخُلُقاً، ومعنى القِدَم. والعتيق أيضاً: الكريم من كلِّ شيء.

والعتق: النجابة. والعتق: الشرف. والعتق: خلاف الرق، وهو الحرية. والجمع عتقاء(658) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل

271PDF 271أبو بكر الصديق رضي الله عنه (انظر ترجمته في لقب: الصِّدّيق).

وقد اختلف العلماء في عتيق هل هو اسم لأبي بكر رضي الله عنه ، أم أنه لقب له؟

فعن محمد بن سيرين، قال: كان اسم أبي بكر عتيق بن عثمان.

وقال ابن أبي مليكة: كان اسم أبي بكر عبد اللَّه، وإنما كان عتيق لقباً.

ورُوي عن عائشة أم المؤمنين، قالت: اسم أبي بكر الّذي سماه به أهله عبد الله، ولكن غلب عليه اسم عتيق.

ولعل الأقرب أنه لقب عُرف رضي الله عنه ، وأما اسمه الذي سماه به أهله فهو عبد الله، والله أعلم(659) .

سبب اللقب:

ورد في سبب تلقيب أبي بكر رضي الله عنه بهذا اللقب عدة أقوال، وفي نظري أنه لا منافاة بينها، فمن ذلك:

قول عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بفناء البيت إذ جاء أبو بكر، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «من سرّه أن ينظر إلى عتيق من

النّار فلينظر إلى أبي بكر»(660) فغلب عليه اسم عتيق. وقيل لجماله. وقيل لعتاقة وجهه. وهذا داخل في الذي قبله. وقيل لأنه قديم في الخير. وقيل: كانت أمّ أبي بكر لا يعيش لها ولد، فلما ولدته استقبلت به البيت، فقالت: اللَّهمّ إن هذا عتيقك من الموت، فهبه لي. وقيل: لأنه لم يكن في نسبه شيء يعاب به(661)

العَجْوَةُ

المعنى اللغوي:

عجو: العجوة: تمر بالمدينة، يقال إنه غرسه النبي صلى الله عليه وسلم. والأم تعجو ولدها: أي تؤخر رضاعه عن مواقيته، ويورث ذلك وهنا في جسمه. وكذلك إن ربَّي الولد غير أمه. الاسم: العُجوة. والفعل: العَجَوُ. وعجا وجهه: زواه وأحاله. وعجا البعير: شرس خلقه(662) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل زهير بن العجوة رضي

273PDF 273الله عنه

وقيل: زهير المعروف بالعجوة . وهو: أخو أبي خراش الهذلي الشاعر، واسمه خويلد بن مرة القردى. من بنى قرد ابن عمرو بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل.

وقيل: بل كان زهير ابن عمه.

جاء في سيرة ابن هشام: حدثني أبو عبيدة، قال: أُسِر زهير بن العجوة الهذلي يوم حنين، فكُتِّف، فرآه جميل بن معمر الجمحي، فقال له: أأنت الماشي لنا بالمغايظ؟ فضرب عنقه.

وقيل: كانت بينهما-أي بين جميل وزهير- إحنة في الجاهلية.

فقال أبو خراش الهذلي يرثيه:

إلى آخر ما قال.

قال ابن عبد البر: وكان يومئذ جميل بن معمر كافراً ثم أسلم بعد، وكان أتاه من ورائه، وهو موثق فضربه. وقد قيل: إنه قتله يوم حنين مأسوراً، وجميل يومئذ مسلم(663) .

سبب

اللقب:

لم يتيسر لي الوقوف على سبب لقب هذا الصحابي، ولا ذكره أحد من العلماء فيما اطلعت عليه من مصادر. فالله أعلم.

عُرْفُ النَّار

من لقب بذلك:

الصحابي الأشعث بن قيس رضي الله عنه .(انظر ترجمته في لقب: الأشعث).

سبب اللقب:

ورد في تلقيبه بذلك سببان:

أنه لما ارتدت كندة، وكان الأشعث منهم، قاتلهم المسلمون، فانهزمت كندة وقتلت، وخرجوا هراباً فالتجئوا إلى النجير، وقد رمُّوه وأصلحوه. وسار المهاجر بن أبي أمية فنزل عليهم، واجتمعت كندة في النجير فتحصنوا به، فحصرهم المسلمون، وقدم إليهم عكرمة بن أبي جهل، فاشتد الحصر على كندة، وتفرقت السرايا في طلبهم فقتلوا منهم، وخرج من بالنجير من كندة وغيرهم، فقاتلوا المسلمين فكثر فيهم القتل، فرجعوا إلى حصنهم، وخشعت نفوسهم وخافوا القتل، وخاف الرؤساء على نفوسهم. فخرج الأشعث ومعه تسعة نفر، فطلبوا من زياد

بن لبيد أن يؤمنهم وأهليهم على أن يفتحوا له الباب. فأجابهم إلى ذلك وقال: اكتبوا ما شئتم، ثم هلموا الكتاب حتى أختمه. ففعلوا، ونسي الأشعث أن يكتب نفسه، ففتحوا الباب، فدخل المسلمون، فلم يدعوا مقاتلاً إلا قتلوه، وضربوا أعناقهم صبراً، وأخذوا الأموال والسبي. فلما فرغوا منهم دعا الأشعث أولئك النفر والكتاب معهم، فعرضهم فأجار من في الكتاب، فإذا الأشعث ليس منهم، فقال المهاجر: الحمد لله الذي خطأ فالك يا أشعث يا عدو الله! قد كنت أشتهي أن يخزيك الله! وشده كتافاً، فقيل له: أخِّره وسيِّره إلى أبي بكر؛ فهو أعلم بالحكم فيه. فسيره إلى أبي بكر مع السبي.

وقيل: إن الحصار لما اشتد على من بالنجير، نزل الأشعث إلى المهاجر وزياد والمسلمين، فسألهم الأمان على دمه وماله حتى يقدموا به على أبي بكر، فيرى فيه رأيه، على أن يفتح لهم النجير، ويسلم إليهم من فيه، وغدر بأصحابه، فقبلوا ذلك منه، ففتح لهم الحصن، فاستنزلوا من فيه من الملوك فقتلوهم، وأوثقوا الأشعث، وأرسلوه مع السبي إلى أبي بكر، فكان المسلمون يلعنونه، ويلعنه سبايا قومه، وسماه نساء قومه عرف النار ، وهو اسم الغادر عندهم(664) .

عند البلاذري : قالوا: وأمر علي؛ الناس بالرحيل من النهروان، فقال لهم: إن الله قد أعزكم، وأذهب ما كنتم تخافون عنكم، فامضوا من وجهكم هذا إلى الشام.

فقال الأشعث بن قيس: يا أمير المؤمنين، نفدت سهامنا، وكلَّت سيوفنا، ونصلت رماحنا، فلو أتينا مصرنا حتى نريح، ونستعد ثم نسير إلى عدونا، فركن الناس إلى ذلك، وكان الأشعث طنيناً(665) ، وسماه علي عرف النار(666) .

العُرَيْضي

من لقب بذلك:

هو علي العريضي بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .

يكنى أبا الحسن وهو أصغر ولد أبيه، مات أبوه وهو طفل، وكان عالما كبيرا روى عن أخيه موسى الكاظم، وعن ابن عم أبيه الحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد، وخرج مع أخيه محمد بن جعفر في مكة ثم رجع عن ذلك.

سبب اللقب:

نسبته إلى العُرَيْض قرية على أربعة أميال من المدينة كان يسكن بها، يقال لولده: العريضيون(667) .

العَسْكَريُّ

من لقب بذلك:

لقب بذلك علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر الهاشمي الحسيني، انظر ترجمته في «الهادي». وكذلك لقب ابنه الحسن بالعسكري، وهو الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد العسكري كان يسكن سر من رأى، وكان مولده في سنة إحدى وثلاثين ومائتين، وتوفي في يوم الجمعة، وقيل: يوم الأربعاء لثمان خلون من ربيع الأول سنة مائتين وستين، وله تسع وعشرون سنة. ودفن إلى جانب والده. وأمه أمة(668) .

سبب اللقب:

العسكري نسبة للعسكر، وهي سر من رأى، وكانت تدعى بالعسكر، لأن المعتصم لما بناها انتقل إليها بعسكره، ثم نسب أبو الحسن المذكور إليها، لأنه أقام بها عشرين سنة وأشهراً، وتوفي بها، ودفن في داره رحمة الله عليه، وكذلك ولد فيها ابنه الحسن وفيها عاش ودفن رحمه الله.

العَصْمَاءُ

المعنى اللغوي:

عصم: العين والصاد والميم أصل واحد صحيح يدل على إمساك ومنع وملازمة. والمعنى في ذلك كله معنى واحد. من ذلك العصمة: أن يعصم الله - تعالى - عبده من سوء يقع فيه. واعتصم العبد بالله - تعالى -، إذا امتنع. واستعصم: التجأ. وتقول العرب: أعصمت فلانا، أي هيأت له شيئا يعتصم بما نالته يده أي يلتجئ ويتمسك به»(669) .

من لقبت بذلك:

هي لبابة الصغرى بنت الحارث بن حزن الهلالية، وأمها فاختة بنت عامر بن معتب بن مالك الثقفي تزوجها الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بمكة فولدت له خالد بن الوليد سيف الله , ثم أسلمت بعد الهجرة وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو عمر: «في إسلامها وصحبتها نظر»، وأقره ابن الأثير.

وعقب على ذلك الحافظ بن حجر بقوله: «وهو عجيب، وكأنه استبعده من جهة تقدّم وفاة زوجها الوليد أن تكون ماتت معه أو بعده بقليل، وليس ذلك بلازم، فقد ثبت أنها عاشت بعد وفاة ولدها خالد، ولها في ذلك قصة، فذكر أبو حذيفة في المبتدأ والفتوح عن محمد بن

279PDF 279إسحاق قال: لما مات خالد بن الوليد خرج عمر في جنازته فإذا أمّه تندبه وتقول:

قال: فقال عمر: صدقت وإن كان لكذلك.

وقال سيف بن عمر في الرّدّة والفتوح بسند له ذكر فيه قصة عزل خالد وإقامته بالمدينة، قال: فلما رأى عمر أنه قد زال ما كان يخشاه من افتتان الناس به عزم على أن يوليه بعد أن يرجع من الحجّ، فخرج معه خالد بن الوليد، فاستسقى خارجا من المدينة، فقال: احدروني إلى مهاجري، فقدمت به أمه المدينة ومرضته حتى ثقل، فلقي عمر لاق وهو راجع من الحجّ، فقال له: ما الخبر؟ فقال: خالد لما به، فطوى عمر ثلاثا في ليلة فأدركه حين قضى، فرّق عليه واسترجع، فلما جهز بكته البواكي. قيل له: ألا تنهاهن! فقال: وما على نساء قريش أن تبكين أبا سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة. فلما أخرج بجنازته إذا امرأة محرمة تبكيه وتقول: أنت خير من ألف ألف ... البيت المتقدم، وبعده:

فقال عمر: من هذه؟ فقيل: أمه. فقال: أمه، والإله- ثلاثا، وهل قامت النساء عن مثل خالد!.

وهذا وإن كان من رواية أبي حذيفة وهو ضعيف، وكذلك سيف، لكن قد ذكر ابن سعد وهو ثقة عن كثير بن هشام، عن جعفر بن برقان،

280PDF 280عن يزيد بن الأصم، قال: لما توفي خالد بن الوليد بكت عليه أمّه، فقال عمر: يا أم خالد، أخالدا أو أجره ترزئين! عزمت عليك إلا تثبت، حتى تسود يداك من الخضاب.

وهذا مسند صحيح، وعلق البخاري قول عمر في النّقع واللقلقة في البكاء على خالد، لكن لم يسمّ أمّه.

ومجموع ذلك يفيد أنها عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم، أفيظن بها أنها استمرت على الكفر من بعد الفتح إلى أن مات النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا بعيد عادة، بل يبطله ما تقدم أنه لم يبق بالحرمين ولا الطائف أحد في حجة الوداع إلا أسلم وشهدها».

سبب اللقب:

لم أقف على نص في سبب تلقيبها بذلك، وقد قيل: لبابة الصغرى غير العصماء، وأن العصماء كانت عند أبي بن خلف، فولدت لها أبا أبي وإخوة له، والله تعالى أعلم(670) .

عَفِيفٌ

المعنى اللغوي:

عف: العين والفاء أصلان صحيحان: أحدهما الكف عن القبيح، والثاني...

والعفة: الكف عما لا ينبغي. ورجل عف وعفيف. وقد عف يعفعفة وعفافة وعفافاً(671) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عفيف الكندي رضي الله عنه .

اختلف فيه:

فيقال: عفيف بن قيس بن معديكرب، وقيل: عفيف بن معديكرب. ويقال: إن عفيفاً الكندي الذي له صحبة، غير عفيف بن معديكرب الذي يروى عن عمر. وقيل: إنهما واحد.

وقد فرق البخاري وأبو حاتم وابن حبان وابن حجر بين الكندي وابن معديكرب، وضبط ابن حجر عفيف الثاني بالتصغير.

والأكثر على أنه أخو الأشعث بن قيس لأمه، وابن عمه أيضاً.

فيكون تسميته بعفيف بن قيس خطأ ووهماً، كما قال أبو نعيم.

قال ابن حجر: قال الطبري: اسمه شرحبيل، وعفيف لقب. وقال الجاحظ: اسمه شراحيل، ولقّب عفيفاً. ونقل ابن حجر عن البغوي أن اسمه شرحبيل. وهو قول ابن أبي الدنيا.

ووافق الطبري في تسميته شرحبيل: أبو نعيم، وابن الجوزي.

حدَّث عفيف عن نفسه فقال: جئت في الجاهلية إلى مكة وأنا

282PDF 282أريد أن أبتاع لأهلي، فأتيت العباس، فأنا عنده جالس انظر إلى الكعبة، وقد حلّقت الشمس في السماء، إذ جاء شابّ فاستقبل الكعبة، ثم لم ألبث حتى جاء غلام، فقام عن يمينه، ثم جاءت امرأة، فقامت خلفهما، فركع الشابّ فركع الغلام والمرأة، ثم رفعوا ثم سجدوا، فقلت: يا عباس، أمر عظيم! قال: أجل. قلت: من هذا؟ قال: هذا محمد بن عبد الله ابن أخي، وهذا الغلام عليّ ابن أخي، وهذه المرأة خديجة، وقد أخبرني أنّ ربّ السموات والأرض أمره بهذا الدين، ولا والله ما على الأرض كلها أحد على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة.

قال عفيف: فتمنّيت أن أكون رابعهم.

وفي رواية: قلت: فما هذا الذي يصنع؟ قال: يصلي ويزعم أنه نبي، ولم يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه هذا الفتى، وهو يزعم أنه ستفتح عليه كنوز كسرى وقيصر.

قال: وكان عفيف يقول- وقد أسلم بعد ذلك فحسن إسلامه-: لو كان الله رزقني الإسلام يومئذ كنت ثانياً مع علي بن أبي طالب(672) .

سبب اللقب:

روى ابن أبي الدنيا قال: أخبرني العباس بن هشام، عن أبيه، قال: حرَّم عفيف بن معدي كرب الخمر في الجاهلية، قال:

فسمي عفيفاً، وكان اسمه شرحبيل(673) .

العَقِيقِيُّ

من لقب بذلك:

عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي(زين العابدين)، رضي الله عنهم أجمعين.

أمه: زبيرية، وهي أم خالد بنت حمزة بن مصعب بن الزبير.

قال أبو نصر البخاري : توفي سنة إحدى وأربعين-أي بعد المائة-، في حياة أبيه.

وقال ابن الطقطقي كان سيداً، جليلاً، زاهداً، ورعاً، من ذوي

284PDF 284الأقدار الجليلة، عقبه بمكة، والمدينة، وبغداد، وواسط، وخراسان، ومصر، وغير ذلك.

نص على تلقيبه بالعقيقي: ابن حزم، والرازي، وصاحب الفخري في الأنساب.

وجعله البعض لقباً لحفيده، وهو: محمد بن جعفر(صحصح) بن عبد الله بن الحسين الأصغر.

نص على ذلك: العبيدلي، والبيهقي في اللباب، والعمري، وابن الطقطقي، وابن العديم في تاريخ حلب، وابن عنبة .

قال العمري : وأما محمد بن جعفر فيدعى بالعقيقي، وكان خيِّراً.

ولا مانع من أن يكون اللقب في الأصل للجد، ولكن الشهرة فيه للحفيد.

وعليه؛ فكل من كان من نسل عبد الله الجد، أو محمد الحفيد، فإنه عقيقي.

قال ابن عنبة : محمد العقيقي، يقال لولده العقيقيون. ثم قال: والعقيقيون كثيرون(674) .

سبب اللقب:

قال ياقوت الحموي: والي عقيق المدينة ينسب محمد بن جعفر بن

285PDF 285عبد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المعروف بالعقيقي، له عقب، وفي ولده رياسة(675)

العُقَيْلَةُ

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس : قولهم: فلانة عقيلة قومها، فهي كريمتهم وخيارهم. ويوصف بذلك السيد أيضاً، فيقال: هو عقيلة قومه. وعقيلة كل شيء: أكرمه. والدرة: عقيلة البحر.

وذكر قياس هذا عن ابن الأعرابي، قالوا عنه: إنما سميت عقيلة؛ لأنها عقلت صواحبها عن أن يبلغنها. وقال الخليل: بل معناه عقلت في خدرها(676) .

من لقب بذلك:

الصحابية الجليلة زينب بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

سبطة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي من صغار الصحابة.

نص على تلقيبها بذلك: أبو الفرج الأصفهاني، وابن الطقطقي.

قال ابن الأثير وأمها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أدركت النبي صلى الله عليه وسلم، وولدت في حياته، ولم تلد فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

286PDF 286بعد وفاته شيئاً.

وكانت زينب امرأة عاقلة لبيبة جزلة، زوجها أبوها علي رضي الله عنه من عبد الله بن أخيه جعفر، فولدت له علياً، وعوناً الأكبر، وعباساً، ومحمداً، وأم كلثوم.

وكانت مع أخيها الحسين رضي الله عنه لما قتل، وحملت إلى دمشق، وحضرت عند يزيد بن معاوية، وكلامها ليزيد حين طلب الشامي أختها فاطمة بنت علي من يزيد، مشهور مذكور في التواريخ، وهو يدل على عقل وقوة جنان.

وكلامها ذلك قد رواه الطبري في تاريخه: عن فاطمة بنت علي، قالت: لما أجلسنا بين يدي يزيد بن معاوية رقَّ لنا، وأمر لنا بشيء، وألطفنا، قالت: ثم إن رجلاً من أهل الشام أحمر، قام إلى يزيد، فقال: يا أمير المؤمنين، هب لي هذه- يعنيني-، وكنت جارية وضيئة، فأرعدتُ وفَرَقْتُ، وظننتُ أن ذلك جائز لهم، وأخذتُ بثياب أختي زينب، قالت: وكانت أختي زينب أكبر مني وأعقل، وكانت تعلم أن ذلك لا يكون، فقالت: كذبتَ والله ولؤمتَ! ما ذلك لك وله، فغضب يزيد، فقال: كذبتِ والله، إن ذلك لي، ولو شئتُ أن أفعله لفعلتُ، قالت: كلا والله، ما جعل الله ذلك لك إلا أن تخرج من ملتنا، وتدين بغير ديننا، قالت: فغضب يزيد واستطار، ثم قال: إياي تستقبلين بهذا! إنما خرج من الدين أبوك وأخوك. فقالت زينب: بدين الله ودين أبي ودين أخي وجدي اهتديت أنت وأبوك وجدك. قال: كذبتِ يا عدوة الله.

287PDF 287قالت: أنت أمير مسلط، تشتم ظالماً، وتقهر بسلطانك. قالت: فوالله لكأنه استحيا، فسكتَ، ثم عاد الشامي، فقال: يا أمير المؤمنين، هب لي هذه الجارية، قال: اعزب، وَهَبَ اللهُ لك حتفاً قاضياً! قالت: ثم قال يزيد بن معاوية: يا نعمان بن بشير: جهزهم بما يصلحهم، وابعث معهم رجلاً من أهل الشام أميناً صالحاً، وابعث معه خيلاً وأعواناً، فيسير بهم إلى المدينة.... إلى آخر ما جاء في القصة.

قال الدولابي : فأما زينب بنت علي، فتزوجها عبد الله بن جعفر، فماتت عنده(677) .

سبب اللقب:

واضح من خلال ترجمتها رضي الله عنها أنها كانت تتمتع بقوة العقل ورجاحته، وفصاحة اللسان وجزالته، وقوة الجنان، وهذه صفات كريمة قلَّ أن تجتمع في شخص واحد، ولكن لا غرابة هنا وهي سليلة بيت النبوة.

عُكَّةُ العَسَلِ

المعنى اللغوي:

عك: العين والكاف أصول صحيحة ثلاثة: أحدها اشتداد الحر،

288PDF 288والآخر الحبس، والآخر جنس من الضرب.

ثم ذكر الأصل الثاني، وقال: ومن الباب: العكة للسمن: أصغر من القربة، والجمع عكك وعكاك. وسميت بذلك لأن السمن يجمع فيها كما يحبس الشيء(678) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سعيد بن العاص رضي الله عنه .

وهو: سعيد بن العاص بن أبي أحيحة (سعيد بن العاص) بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي، الأموي، المدني، الأمير.

أبو عثمان، وقيل: أبو عبد الرحمن.

ولد عام الهجرة. وقيل: بل ولد سنة إحدى. قتل أبوه يوم بدر مشركاً، وخلف سعيداً طفلاً.

قال عمر بن الخطاب لسعيد بن العاص: ما لي أراك معرضاً، كأنك ترى أني قتلت أباك؟ ما أنا قتلته، ولكنه قتله علي بن أبي طالب، ولو قتلته ما اعتذرتُ من قتل مشرك، ولكني قتلت خالي بيدي العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. فقال سعيد بن العاص: يا أمير المؤمنين، لو قتلتَه كنتَ على حق، وكان على باطل. فسر ذلك عمر منه.

قال ابن سعد : توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولسعيد تسع سنين أو نحوها.

وكان أميراً، شريفاً، جواداً، ممدحاً، حليماً، وقوراً، ذا حزم وعقل، يصلح للخلافة.

ولي إمرة المدينة غير مرة لمعاوية، وقد ولي أمر الكوفة لعثمان بن عفان، وقد اعتزل الفتنة، فأحسن، ولم يقاتل مع معاوية.

ولما صفا الأمر لمعاوية، وفد سعيد إليه، فاحترمه، وأجازه بمال جزيل، ولما كان على الكوفة، غزا طبرستان، فافتتحها.

ولم يزل في صحابة عثمان لقرابته منه، فولاه الكوفة لما عزل عنها الوليد بن عقبة، فقدمها وهو شاب مترف، فأضر بأهلها، فوليها خمس سنين إلا أشهراً.

ثم قام عليه أهلها، وطردوه، وأمروا عليهم أبا موسى، فأبى، وجدد البيعة في أعناقهم لعثمان، فولاه عثمان عليهم.

وكان سعيد بن العاص يوم الدار مع المقاتلة عن عثمان.

ولما سار طلحة والزبير، فنزلوا بمر الظهران، قام سعيد خطيباً، وقال: أما بعد، فإن عثمان عاش حميداً، وذهب فقيداً شهيداً، وقد زعمتم أنكم خرجتم تطلبون بدمه، فإن كنتم تريدون ذا، فإنَّ قَتَلَته على هذه المطي، فميلوا عليهم.

فقال مروان: لا، بل نضرب بعضهم ببعض.

فقال المغيرة: الرأي ما رأى سعيد، ومضى إلى الطائف، وانعزل سعيد بمن اتبعه بمكة، حتى مضت الجمل وصفين.

قال قبيصة بن جابر: سألوا معاوية: من ترى للأمر بعدك؟ قال: أما كريمة قريش فسعيد بن العاص.

وعن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، قال: خطب سعيد بن العاص أم كلثوم بنت علي بعد عمر، وبعث إليها بمائة ألف، فدخل عليها أخوها الحسين، وقال: لا تزوَّجِيه. فقال الحسن: أنا أزوجه. واتعدوا لذلك، فحضروا. فقال سعيد: وأين أبو عبد الله؟ فقال الحسن: سأكفيك. قال: فلعل أبا عبد الله كره هذا. قال: نعم. قال: لا أدخل في شيء يكرهه، ورجع، ولم يأخذ من المال شيئاً.

قال سعيد بن عبد العزيز: إن عربية القرآن أقيمت على لسان سعيد بن العاص، لأنه كان أشبههم لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعن الواقدي: أن سعيداً أصيب بمأمومة(679) يوم الدار، فكان إذا سمع الرعد، غشي عليه.

وقال صالح بن كيسان: كان سعيد بن العاص يخف بعض الخفة من المأمومة التي أصابته، وهو على ذلك من أوفر الرجال وأحلمه.

وكان سعيد كثير الجود والسخاء، كان يجمع إخوانه كل جمعة

291PDF 291يوماً، فيصنع لهم الطعام، ويخلع عليهم، ويرسل إليهم بالجوائز، ويبعث إلى عيالاتهم بالبر الكثير، وكان يبعث مولى له إلى المسجد بالكوفة، في كل ليلة جمعه، ومعه الصرر فيها الدنانير، فيضعها بين يدي المصلين، وكان قد كثر المصلون بالمسجد بالكوفة في كل ليلة جمعة.

قال ابن عيينة: كان سعيد بن العاص إذا قصده سائل وليس عنده شيء، قال: اكتب علي سجلاً بمسألتك إلى الميسرة.

وذكر عبد الأعلى بن حماد: أن سعيد بن العاص استسقى من بيت، فسقوه، واتفق أن صاحب المنزل أراد بيعه لدين عليه، فأدى عنه أربعة آلاف دينار.

وقيل: إنه أطعم الناس في قحط حتى نفد ما في بيت المال، وأدان، فعزله معاوية.

وقيل: مات وعليه ثمانون ألف دينار.

وروى الزبير عن ابن عمر، قال: جاءت امرأة إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ببردة. فقالت: إني نذرت أن أعطي هذه البردة لأكرم العرب. فقال: أعطيها لهذا الغلام. وهو واقف يعني سعيداً هذا. قال الزبير: والثياب السعدية تنسب إليه.

وعن سعيد، قال: القلوب تتغير، فلا ينبغي للمرء أن يكون مادحاً اليوم، ذامًّا غداً.

قال الزبير بن بكار: توفي سعيد بن العاص بقصره بالعرصة، على ثلاثة أميال من المدينة، وحمل إلى البقيع في سنة تسع وخمسين. كذا أرخه: خليفة، وغيره.

وقال مسدد: مات مع أبي هريرة سنة سبع، أو ثمان وخمسين. وقال أبو معشر: سنة ثمان.

وقد كان سعيد بن العاص أحد من ندبه عثمان لكتابة المصحف؛ لفصاحته، وشبه لهجته بلهجة الرسول صلى الله عليه وسلم(680) .

سبب اللقب:

قال النووي : كان يقال له: عكة العسل؛ لكثرة خيره(681) .

وقال ابن حديدة : كان يقال له: عكة العسل لكرمه(682) .

عَلِيٌّ الأَغَرُّ

المعنى اللغوي:

غرر الغرة بالضم بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم. يقال: فرس

293PDF 293أغر. والأغر أيضاً الأبيض. ورجل أغر أيضاً أي شريف. وفلان غرة قومه أي سيدهم. ورجل أغر: كريم الأفعال واضحها(683)

من لقب بذلك:

علي بن الحسن(المثلث)، العلوي، رضي الله عنهم أجمعين.(انظر ترجمته في لقب: السجاد).

ذكره بهذا اللقب: الطبري ، والأصفهاني(684) .

وفي لباب الأنساب : علي الأعز . ولعله تصحيف(685) .

سبب اللقب:

لم أقف على من نص على سبب لقبه صراحة، ولكن من خلال النظر إلى ترجمته يتبين لنا أنه كان عابداً صالحاً ذا طاعة وإنابة، وكل ذلك يعود على الوجه بالنور والضياء، وقد يكون أبيض على الحقيقة، أو في مقدم رأسه بياض، أو غير ذلك. والله أعلم.

عليُّ الخَيْرِ

من لقب بذلك:

علي بن الحسن(المثلث)، العلوي، رضي الله عنهم أجمعين.(انظر ترجمته في

294PDF 294لقب: السجاد).

نص على لقبه هذا: أبو الفرج الأصفهاني(686) .

سبب اللقب:

لعل ذلك مأخوذ من كثرة عبادته، وتقواه، وإحسانه إلى الناس. والله أعلم.

عَلِيٌّ العَابدُ

من لقب بذلك:

علي بن الحسن( المثلث)، العلوي، رضي الله عنهم أجمعين.(انظر ترجمته في لقب: السجاد).

سبب اللقب:

قال ابن حزم : كان فاضلاً جداً(687) .

وقال ابن فندق: سمي به لكثرة عبادته وزهده(688) .

وفي ترجمته الكثير من المواقف التي تدل على عبادته وتألهه.

عُمَرُ الأَشْرَفُ

المعنى اللغوي:

قال ابن دريد : الشرف: علو الحسب. والرجل شريف، والذي دونه لا حسب له مشروف(689) .

من لقب بذلك:

عمر بن علي(زين العابدين) بن الحسين(الشهيد)، القرشي، الهاشمي، المدني، رضي الله عنهم أجمعين.

أمه: أم ولد. قال أبو نصر البخاري : زيد وعمر الأشرف، أمهما جيداء، جارية.

وقال الأصفهاني في ترجمة زيد بن علي بن الحسين: أمه أم ولد أهداها المختار بن أبي عبيدة لعلي بن الحسين فولدت له زيدا، وعمر، وعليا، وخديجة.

ثم روى عن زياد بن المنذر، قال: اشترى المختار بن أبي عبيد جارية بثلاثين ألفاً، فقال لها: أدبري. فأدبرت، ثم قال لها: أقبلي. فأقبلت، ثم قال: ما أدري أحداً أحق بها من علي بن الحسين، فبعث بها إليه، وهي أم زيد بن علي.

يكنى: أبا حفص، وقيل: أبا علي.

ذكره ابن سعد في الطبقة الثالثة من أهل المدينة. وذكره خليفة في الطبقة الرابعة من أهل المدينة.

ذكره البخاري، وابن أبي حاتم ، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.

وذكره

296PDF 296ابن حبان في ثقاته، وقال يخطيء. وقال الذهبي وُثِّق. وقال ابن حجر صدوق فاضل.

عن عقبة بن بشير الأسدي، قال: كان عمر بن علي بن حسين يفضل في ولد الحسين، وكان كثير العبادة والاجتهاد، وكان أبو جعفر محمد بن علي يكرمه، ويرفع من منزلته.

قال الذهبي : كان سيداً، كثير العبادة والاجتهاد، له فضل وعلم.

وقال صاحب لباب الأنساب : كان عمر أحد علماء السادة، وكان المتولي لصدقات جده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في مدة عهده، وكان لا يمنع من أكل من الصدقات شيئاً.

وقال عمر: المفرط في حبنا كالمفرط في بغضنا، انزلونا ما أنزلنا الله به، ولا تقولوا فينا ما ليس فينا.

وتوفي عمر بن علي بن الحسين رضي الله عنه وهو ابن سبعين سنة، وكان أسن من زيد بن علي المصلوب.

وقال أبو نصر البخاري، والعمري النسابة : توفي وهو ابن خمس وستين سنة.

روى ابن سعد عن فضيل بن مرزوق، قال: سألت عمر بن علي، وحسين بن علي عمَّي جعفر، قلت: هل فيكم أهل البيت إنسان مفترضة طاعته، تعرفون له ذلك، ومن لم يعرف له ذلك، فمات، مات ميتة جاهلية؟ فقالا:

297PDF 297لا، والله ما هذا فينا. من قال هذا فينا فهو كذاب. قال: فقلت لعمر بن علي: رحمك الله، إن هذه منزلة تزعمون أنها كانت لعلي أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى إليه، ثم كانت للحسن أن علياً أوصى إليه، ثم كانت للحسين أن الحسن أوصى إليه، ثم كانت لعلي بن الحسين أن الحسين أوصى إليه، ثم كانت لمحمد بن علي أن علياً أوصى إليه. فقال: والله لَمات أبي فما أوصى بحرفين. قاتلهم الله! والله إن هؤلاء إلا متأكلون بنا. هذا خنيس الخرؤ، ما خنيس الخرؤ؟ قال: قلت: المعلى بن خنيس. قال: نعم، المعلى بن خنيس. والله لفكرتُ على فراشي طويلاً أتعجب من قوم لبس الله عقولهم حين أضلهم المعلى بن خنيس(690)

سبب اللقب:

قال ابن عنبة : وإنما قيل له الأشرف بالنسبة إلى عمر الأطرف عم أبيه، فإن هذا لما نال فضيلة ولادة الزهراء البتول عليها السلام، كان أشرف من ذلك، وسمي الآخر الأطرف لأن فضيلته من طرف واحد، وهو طرف أبيه أمير المؤمنين علي عليه السلام(691) .

عمر الأطرف

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس : طرف: الطاء والراء والفاء أصلان: فالأول يدل على حد الشيء وحرفه، والثاني يدل على حركة في بعض الأعضاء.

فالأول: طرف الشيء والثوب والحائط. ويقال ناقة طرفة: ترعى أطراف المرعى ولا تختلط بالنوق.

فأما قولهم: هو كريم الطرفين، فقال قوم: يراد به نسب الأب والأم. ولا يدرى أي الطرفين أطول، هو من هذا. وجمع الطرف أطراف(692) .

من لقب بذلك:

عمر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

ويقال له: عمر الأكبر. قيل: كنيته: أبو القاسم. ويقال: أبو حفص. ويقال: أبو عبد الله.

وأمه: الصهباء، وهي أم حبيب بنت ربيعة، من بني تغلب، وكانت سبية أصابها خالد بن الوليد حيث أغار على بني تغلب بناحية عين التمر في الردة.

وقال ابن حبان : أمه أم النجوم بنت جندب بن عمرو.

ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين، وقال: وقد

299PDF 299روى عمر الحديث، وكان في ولده عدة يحدَّث عنهم. وذكره خليفة في الطبقة الأولى من الفقهاء والمحدثين من أهل المدينة بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال العجلي : تابعي ثقة.

وروى ابن أبي خيثمة عن مصعب بن عبد الله، قال: كان عمر بن علي آخر ولد علي بن أبي طالب رحمه الله. قال ابن حجر : يعني وفاة. ثم قال مصعب: ولد عمر بن علي ورقية في بطن واحد، هما توأم.

روى ابن عساكر : عن محمد بن سلام، قال: قلت لعيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: كيف سمّى جدك علي عمر؟ فقال: سألتُ أبي عن ذلك، فأخبرني عن أبيه، عن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: ولدتُ لأبي بعدما استُخلِف عمر بن الخطاب، فقال له: يا أمير المؤمنين، وُلد لي الليلة غلام. فقال: هبه لي. فقلتُ: هو لك. قال: قد سميتُه عمر، ونحلتُه غلامي مورق. قال: فله الآن ولد كبير.

وروى مصعب بن عبد الله قال: كان عمر آخر ولد علي بن أبي طالب، وقدم مع أبان بن عثمان على الوليد بن عبد الملك، يسأله أن يوليه صدقة أبيه علي بن أبي طالب، وكان يليها يومئذ ابن أخيه الحسن بن الحسن بن علي، فعرض عليه الوليد الصلة، وقضاء الدين. فقال: لا حاجة لي في ذلك، إنما جئت في صدقة أبي، أنا أولى بها، فاكتب لي

300PDF 300في ولايتها، فكتب له الوليد رقعة فيها أبيات ربيع بن أبي الحقيق النضري:

ثم دفع الرقعة إلى أبان، وقال: ادفعها إليه، وأعلمه أني لا أدخل على ولد فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرهم. فانصرف عمر غضبان، لم يقبل منه صلة.

قال ابن حبان : قتل سنة سبع وستين. زاد خليفة : قتل مع مصعب-أي ابن الزبير- أيام المختار.

وذكر ذلك الذهبي في وفيات الطبقة السابعة من تاريخه من سنة واحد وستين إلى سنة سبعين، وقال: وهذا عمر الأكبر قتل مع المختار بن أبي عبيد. قتل إلى رحمة الله سنة سبع. –أي وستين-.

لكنه رجع وترجمه مرة أخرى في الطبقة التاسعة من سنة واحد وثمانين إلى سنة تسعين، وقال: وقيل: إن عمر بن علي قتل مع مصعب بن الزبير أيام المختار.

قلت- الذهبي -: فلعله أخوه وسمِيّه، وإنما المعروف أن الذي قتل مع مصعب عبيد الله بن علي، وذلك في سنة اثنتين وسبعين.

وقال في

301PDF 301السير ويقال: قُتل عمر مع مصعب بن الزبير، ولا يصح، بل ذاك أخوه عبيد الله بن علي.

وقال الحافظ ابن حجر : قلت: ذكر الزبير ما يدل على أنه عاش إلى زمن الوليد بن عبد الملك، ذكر غير واحد من أهل التاريخ أن الذي قُتل مع مصعب بن الزبير هو عبيد الله بن علي بن أبي طالب. والله أعلم.

قال العمري النسابة : كان عمر بن علي ذا لسن وجود وعفة. ثم قال: مات عمر وعمره سبع وسبعون سنة. قال ابن خداع وجماعة يعوَّل على قولها: بل كان عمره خمساً وسبعين سنة.

وقال الرازي : كان له عقل ونبل، وكان يشبه أباه، وهو أصغر ولد أمير المؤمنين؛ المعقِّبين، وعقبه من ولد واحد هو: محمد أبو عمر(693) .

سبب اللقب:

قال ابن عنبة في كلامه على عمر الأشرف بن علي زين العابدين:

وإنما قيل له الأشرف بالنسبة إلى عمر الأطرف عم أبيه، فإن هذا

302PDF 302لما نال فضيلة ولادة الزهراء البتول عليها السلام، كان أشرف من ذلك، وسمي الآخر الأطرف لأن فضيلته من طرف واحد، وهو طرف أبيه أمير المؤمنين علي عليه السلام(694)

العُمَقِيُّ

من لقب بذلك:

هو علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

له من الأبناء المعقبين إثنان: محمد، والحسن ويعرف أولاده بالعمقيين أو العموق.

سبب اللقب:

لقب بالعمقي نسبة إلى عمق، وهو جبل في الحجاز، ورأيت ابن عنبة خالف فسماه الغمقي بالمعجمة والأكثر بالمهملة والله أعلم(695) .

عَمُودُ الشِّرَفِ

من لقب بذلك:

هو جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، انظر ترجمته في «الصادق».

سبب اللقب:

اللقب ذكره أبو النظام الواسطي لجعفر، ولم أقف على أحد ذكره غيره، وسببه فيما يظهر لي شرف الذرية التي رزق الله تعالى بها جعفرا رضي الله عنه(696) .

العَوْكَلانيُّ

المعنى اللغوي:

قال ابن دريد:« عوْكَلان: مَوضِع.

وَبَنُو عَوْكَلان: بطن من الْعَرَب. والعوْكَل: رمل متداخل بعضه فِي بعض، وأحسب اشتقاق العوْكلان من هَذَا»(697) .

من لقب بذلك:

هو عبد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.

أمه أم ولد، يقال لولده بنو العوكلاني، له ستة ذكور.

سبب اللقب:

النسبة إلى موضع اسمه «عوكلان»(698) .

عَيْهَامَةُ

المعنى اللغوي:

العيهامة: هي الناقة النجيبة السريعة، وقيل: هي الطويلة ضخمة الرأس، وقيل: هي سريعة العطش، والجمع: عياهيم(699) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل معتب بن عوف الخزاعي «انظر ترجمته في ابن الحمراء».

سبب اللقب:

لم أجد ذكرا لسبب تلقيبه بعيهامة، إلا أن الظن يتجه إلى أن سبب اللقب هو اتصافه بالنجابة والسرعة وهو مستفاد من المعنى اللغوي للقب، وقد ذكر ابن اسحاق رحمه الله تعالى أن لقبه هو «عيهلة» وهو بمعنى مقارب ل«عيهامة»، ويبدو أن في الإصابة تصحيفا فجاء اللقب هيعانة بدلا من عيهامة والله تعالى أعلم(700) .

عُيَيْنَةُ

المعنى اللغوي:

عيينة: قال ابن ناصر الدين: تصغير عين(701) .

من لقب بذلك:

الصحابي عيينة بن حصن الفزاري.

وهو: عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو الفزاري، أبو مالك.

قال ابن حبان: وقد قيل: كنيته أبو عبد الله.

قال ابن السّكن: له صحبة. وكان من المؤلفة، ولم يصح له رواية.

وقال أبو نعيم: من صناديد العرب، استألفه النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام.

وقال الذهبي: وهو سيد بني فزارة وفارسهم.

أسلم بعد الفتح، وقيل: قبل الفتح، وشهد الفتح مسلماً، وشهد حنيناً، والطائف، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم لبني تميم، فسبى بعض بني العنبر، ثم كان ممن ارتدّ في عهد أبي بكر، ومال إلى طلحة، فبايعه، ثم عاد إلى الإسلام.

وكان فيه جفاء سكّان البوادي.

وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم عيينة من الغنائم مائة من الأبل.

قال ابن حبان: كانت منه هنة في أيام أبي بكر، ثم أصلحها الله.

وكان عيينة في الجاهلية من الجرارين، يقود عشرة آلاف.

تزوج عثمان رضي الله عنه ابنته أم البنين، فدخل عليه يوماً، فأغلظ له، فقال

306PDF 306عثمان: لو كان عمر ما أقدمت عليه بهذا، فقال: إن عمر أعطانا فأغنانا، وأخشانا فأتقانا.

وقال أبو وائل: سمعت عيينة بن حصن، يقول لعبد الله بن مسعود: أنا ابن الأشياخ الشم، فقال عبد الله: ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.

قال عيينة لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين، احترس، أو أخرج العجم من المدينة؛ فإني لا آمن أن يطعنك رجل منهم في هذا الموضع. ووضع يده في الموضع الذي طعنه أبو لؤلؤة، فلما طعن عمر رضي الله عنه قال: ما فعل عيينة؟ قالوا: بالهجم أو بالحاجر. فقال: إن هناك لرأياً»(702) .

سبب اللقب:

جاء في سبب تلقيبه بذلك أنه: كان اسمه حذيفة فلقب عيينة، لأنه كان أصابته لقوة أو شجّة فجحظت عيناه(703) .

وقيل: لقب به لشزر عينيه(704) .

حرف الغين

غَسِيلُ المَلائِكَةِ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل حنظلة بن أبي عامر رضي الله عنه .

وهو: حنظلة بن أبي عامر الراهب الأنصاري، الأوسي، من بني عمرو بن عوف.

وأبوه أبو عامر، كان يعرف بالراهب في الجاهلية؛ لكثرة عبادته، وكان هو وعبد الله بن أبي بن سلول قد نفسا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من الله به عليه.

فأما عبد الله بن أبي بن سلول فآمن ظاهره وأضمر النفاق، وأما أبو عامر فخرج إلى مكة، ثم قدم مع قريش يوم أحد محاربا، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عامر الفاسق.

وأما حنظلة ابنه فهو من سادات المسلمين وفضلائهم، وهو المعروف بغسيل الملائكة، قتل يوم أحد شهيداً، قتله أبو سفيان بن حرب، وقال حنظلة بحنظلة، يعني بابنه حنظلة المقتول ببدر: وقيل. بل قتله شداد بن الأسود بن شعوب الليثي(705) .

عن أنس قال: افتخر الحيان من الأنصار: الأوس والخزرج فقالت الأوس: منا غسيل الملائكة: حنظلة بن الراهب(706) .

سبب اللقب:

ورد سبب تلقيبه بذلك في روايات كثيرة:

عن الزبير: فى قصة أحد وقتل شداد بن الأسود الذى كان يقال له ابن شعوب: حنظلة بن أبى عامر قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« إن صاحبكم تغسله الملائكة فاسألوا صاحبته فقالت: خرج وهو جنب لما سمع الهائعة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« لذلك غسلته الملائكة(707) لما قتل حنظلة بن أبي عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنِّي رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين السَّماء والأرضبماء الفرات في صحاف الفضَّة». قال أبو أسيد السَّاعديُّ: فذهبنا، فنظرنا إليه، فإذا رأسه تقطر ماءً، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأرسل إلى امرأته فسألها، فأخبرته أَنَّه خرج وهو جنبٌ. فولده يقال لهم: بنو غسيل الملائكة(708) جاء في خبر وفاة سعد بن معاذ: فقال المسلمون: يا رسول الله، إن كنت لتقطعنا يعنون في السرعة. قال: خشيت أن تسبقنا الملائكة إلى

غسله، كما سبقتنا إلى غسل حنظلة بن أبي عامر(709)

فوائد:

عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن حنظلة بن أبي عامر قال: يا رسول الله أقتل أبي؟ قال: « لا تقتل أباك(710) » . كان حنظلة بن أبي عامر تزوج جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول، فأدخلت عليه في الليلة التي في صبحها قتال أحد. وكان قد استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت عندها فأذن له، فلما صلى الصبح غداً يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولزمته جميلة فعاد فكان معها، فأجنب منها، ثم أراد الخروج، وقد أرسلت قبل ذلك إلى أربعة من قومها فأشهدتهم أنه قد دخل بها، فقيل لها بعد: لم أشهدت عليه؟ قالت: رأيت كأن السماء فرجت فدخل فيها حنظلة ثم أطبقت. فقلت: هذه الشهادة. فأشهدت عليه أنه قد دخل بها(711) . الغسيلي بفتح الغين وكسر السين: هذه النسبة إلى حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة، قتل بأحد جنباً فغسلته الملائكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إني أرى الملائكة تغسله). فقيل له غسيل الملائكة.

والمشهور بهذه النسبة أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم

312PDF 312بن عيسى الغسيلي الأنصاري من ولد حنظلة الغسيل، يروي عن بندار وابن المثنى وغيرهما، وكان ضعيفاً يقلب الأسانيد ويسرق الأخبار(712)

لما قتل حنظلة بن أبي عامر وقف عليه أبوه، وهو مع المشركين، فرآه ورأى حمزة، وعبد الله بن جحش وقد مثل بهما، فقال: إن كنت لأنهاك عن هذا الرجل، وأحذرك هذا المصرع؛ والله لقد كنت شريف الخلق، براً بوالديك، ولقد مت مع سراة أصحابك وكرام قومك. وإن جزي حمزة وغيره من أصحاب محمد خيراً، فجزاك الله خيراً. يا معاشر قريش، لا تمثلوا بحنظلة، وإن كان قد خالفكم وخالفني. فلم يمثل به(713) . روى الطبراني، والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: لما أصيب حمزة بن عبد المطلب، وحنظلة بن الراهب وهما جنبان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت الملائكة تغسلهما»(714) .

قال البيهقي: فهذا إنما يرويه الحجاج بن أرطأة، وهو غير محتج به، غير أن له في حنظلة بن الراهب من قَتْلِ أهل المغازي شواهد ذكرناها في كتاب السنن.

وقال الحافظ ابن حجر: غريب في ذكر حمزة(715) .

الغَمْرُ

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس : غمر: الغين والميم والراء أصل صحيح، يدل على تغطية وستر في بعض الشدة. من ذلك الغمر: الماء الكثير، وسمي بذلك لأنه يغمر ما تحته. ثم يشتق من ذلك فيقال: فرس غمر: كثير الجري، شبه جريه في كثرته بالماء الغمر. ويقال للرجل المعطاء: غمر، وهو غمر الرداء. وقال في التاج : الغمر: الكريم السخي الواسع الخلق(716) .

من لقب بذلك:

إبراهيم بن الحسن(المثنى) بن الحسن(السبط)، رضي الله عنهم أجمعين.

يكنى أبا الحسن. وقيل: أبا إسماعيل. وقيل: أبا إسحاق.

وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب.

يقال: إنه كان أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم. نص على ذلك الحافظ ابن حجر.

أخذه أبو جعفر المنصور، وأخذ أخاه عبد الله، فحبسهما بسبب محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن.

قال ابن حبان : من سادات أهل المدينة، وجلة أهل البيت.

وقال العمري النسابة : كان شريفاً سيداً، يلقب الغمر.

وقال ابن الطقطقي : روى الحديث، وهو صاحب الصندوق بالكوفة، يزار قبره.

وذكره البخاري ، وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً، ووثقه ابن حبان .

قال أبو الفرج الأصفهاني : وتوفي إبراهيم بن الحسن بن الحسن في الحبس بالهاشمية، في شهر ربيع الأول، سنة خمس وأربعين ومائة. وهو أول من توفي منهم في الحبس، وهو ابن سبع وستين سنة. وقال بعضهم: ابن تسع وستين.

وقال البلاذري : مات ببغداد. ورواه الخطيب عن محمد بن سلام الجمحي أيضاً.

وقال ابن حبان : مات بالمدينة.

قال الخطيب : والصحيح أن وفاته كانت بالهاشمية في محبسه.

وقال صاحب لباب الأنساب : هو إبراهيم الغمر، وهو صاحب الصندوق في البرية بالكوفة، وقد بني عليه اليوم قبة(717) .

سبب اللقب:

قال ابن عنبة : لقب الغمر لجوده(718) .

حرف الفاء

فَارِسُ أَطْلالٍ

المعنى اللغوي:

أطلال: اسم ناقة، وقيل اسم فرس يزعم الناس أنها تكلمت لما هربت فارس يوم القادسية، وستأتي القصة معنا عند الحديث عن من تلقب بذلك.

وبكير هو اسم فارسها(719) .

من لقب بذلك:

بكر بن شداخ الكناني الليثي ويقال: بكير بن شداد، ويقال: بكير بن عبد الله، كان ممن يخدم النبي ص وهو غلام، فلما احتلم جاء إلى النبي ص، فقال: يا رسول الله، إني كنت أدخل على أهلك، وقد بلغت مبلغ الرجال. فقال النبي ص: «اللهم صدق قوله، ولقه الظفر» فلما كان في ولاية عمر، وجد رجل قتيلا يهوديا، فأعظم ذلك عمر، وجزع، وصعد المنبر، فقال: أفيما ولاني الله عز وجل واستخلفني، يفتك بالرجال؟ أذكر الله رجلا كان عنده علم إلا أعلمني فقام إليه بكر بن شداخ، فقال: أنا به فقال: الله أكبر، بؤت بدمه، فهات المخرج فقال: بلى، خرج فلان غازيا،

320PDF 320ووكلني بأهله، فجئت إلى بابه، فوجدت هذا اليهودي في منزله، وهو يقول:

فصدق عمر رضي الله عنه ، وأبطل دمه؛ بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم».

وكان من أهل الفضل والغناء في الإسلام، وهو فارس أطلال الذي عناه الشماخ بقوله:

وأطلال اسم فرسه وله معها قصة، حيث أنه شهد مع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه القادسية، فيزعم، والله أعلم، أن الأعاجم لما قطعوا الجسر الذي على نهر القادسية، صاح بكير بفرسه أطلال وقال: ثبي أطلال. فقالت: وثباً ورب الكعبة. فاجتمعت ثم وثبت، فإذا هي وراء النهر. فهزم الله به المشركين يومئذ. ويقال: إن عرض نهر القادسية يومئذ أربعون ذراعاً. فقال الأعاجم: هذا أمر من السماء، فانهزموا.

ثم شهد أذربيجان مع سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية في أيام عثمان، فأصيب بكير بموقان من عمل آذربيجان، فرثاه الشماخ بن ضرار بقوله:

سبب اللقب:

تبين لنا من خلال النظر في ترجمة هذا الصحابي الجليل أن سبب تلقيبه ب(فارس أطلال) باسم فرسه أطلال التي كان يغزو عليها ويجاهد في سبيل الله تعالى عليها، وأن هذه الفرس كانت لها قصة عجيبة معه حيث تكلمت لما قال لها: ثبي أطلال، فقالت: وثباً ورب الكعبة، وفي بعض الروايات: وثباً وسورة البقرة.

وهذه- إن صحت القصة- كرامة من الله تعالى لهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه .

فَارِسُ ذِي الخِرِقِ

المعنى اللغوي:

ذو الخرق: فرس عباد بن الحارث بن عدي بن الأسود بن أصرم، كان يقاتل عليه يوم اليمامة(721) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عباد بن الحارث رضي الله عنه .

وهو: عباد بن الحارث بن عديّ بن الأسود بن الأصرم بن جحجبى بن كلفة بن عوف الأنصاريّ الأوسيّ.

يعرف بفارس ذي الخرق، وهي فرس لهكان يقاتل عليه.

شهد أحداً، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرسه ذلك، وقتل يوم اليمامة شهيداً(722) .

سبب اللقب:

واضح من خلال ترجمة هذا الصحابي الجليل أنه لقب بذلك لفرسه التي كان يقاتل عليها الأعداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتي بقيت معه إلى آخر حياته حتى قتل في معركة اليمامة.

الفَارُوقُ

المعنى اللغوي:

فَرَقَ: الْفَاءُ وَالرَّاءُ وَالْقَافُ أُصَيْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى تَمْيِيزٍ وَتَزْيِيلٍ بَيْنَ شَيْئَيْنِ(723) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي رضي الله عنه .

قال أبو نعيم: «وثاني القوم عمر الفاروق ذو المقام الثابت المأنوق، أعلن الله تعالى به دعوة الصادق المصدوق، وفرق به بين الفصل والهزل، وأيد بما قواه به من لوامع الطول، ومهد له من منائح الفضل شواهد التوحيد، وبدد به مواد التنديد، فظهرت الدعوة، ورسخت الكلمة، فجمع الله تعالى بما منحه من الصولة ما نشأت لهم من الدولة، فعلت بالتوحيد أصواتهم بعد تخافت، وتثبتوا في أحوالهم بعد تهافت، غلب كيد المشركين بما ألزم قلبه من حق اليقين، لا يلتفت إلى كثرتهم وتواطيهم، ولا يكترث لممانعتهم وتعاطيهم، اتكالا على من هو منشئهم وكافيهم، واستنصارا بمن هو قاصمهم وشانيهم، محتملا لما احتمل الرسول، ومصطبرا على المكاره لما يؤمل من الوصول، ومفارقا لمن اختار التنعيم والترفيه، ومعانقا لما كلف من التشمر والتوجيه، المخصوص من بين الصحابة بالمعارضة للمبطلين، والموافقة في الأحكام لرب العالمين، السكينة تنطق على لسانه، والحق يجري الحكمة عن بيانه، كان للحق مائلا، وبالحق صائلا، وللأثقال حاملاً، ولم يخف دون الله طائلا»(724) .

ولد بعد الفجار الأعظم بأربع سنين، وذلك قبل المبعث النبوي بثلاثين سنة، وقيل: إنه ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، وكان من أشرف قريش وإليه كانت السفارة في الجاهلية، وذلك أن قريشا كانوا إذا وقع بينهم حرب أو بينهم وبين غيرهم، بعثوه سفيرا، وإن نافرهم

324PDF 324منافر أو فاخرهم مفاخر، رضوا به، بعثوه منافرا ومفاخراً.

وكان عمر رضي الله عنه شديداً على المسلمين في الجاهلية ثم شاء الله تعالى هدايته للإسلام فكان إسلامه بعد بضعة وثلاثين -أو أربعين- رجلاً.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك: بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام» قال: فكان أحبهما إليه عمر بن الخطاب»(725) .

«أسلم عمر وعمره سبع وعشرين سنة، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وخرج في عدة سرايا، وكان أميرا على بعضها، وهو أول من دعي أمير المؤمنين، وأول من كتب التاريخ، وجمع الناس على التراويح، وأول من عس بالمدينة، وحمل الدرة وأدب بها، وجلد في الخمر ثمانين، وفتح الفتوح، ومصر الأمصار، وجند الأجناد. ووضع الخراج، ودون الدواوين، وعرض الأعطية، واستقضى القضاة، وكور الكور، مثل السواد والأهواز والجبال وفارس وغيرها، وفتح الشام كله، والجزيرة والموصل، وميافارقين، وآمد، وأرمينية، ومصر وإسكندرية. ومات وعساكره على بلاد الري. فتح من الشام اليرموك وبصرى ودمشق والأردن، وبيسان، وطبرية، والجابية، وفلسطين والرملة، وعسقلان وغزة والسواحل والقدس

325PDF 325وفتح مصر وإسكندرية وطرابلس الغرب وبرقة، ومن مدن الشام بعلبك وحمص وقنسرين وحلب وأنطاكية وفتح الجزيرة وحران والرها والرقة ونصيبين ورأس عين وشمشاط وعين وردة وديار بكر وديار ربيعة وبلاد الموصل وأرمينية جميعها. وبالعراق القادسية والحيرة ونهر سير وساباط، ومدائن كسرى وكورة الفرات ودجلة والأبلة والبصرة والأهواز وفارس ونهاوند وهمذان والري وقومس وخراسان وإصطخر وأصبهان والسوس ومرو ونيسابور وجرجان وأذربيجان وغير ذلك، وقطعت جيوشه النهر مرارا، وكان متواضعا في الله، خشن العيش، خشن المطعم، شديدا في ذات الله، يرقع الثوب بالأديم، ويحمل القربة على كتفيه، مع عظم هيبته، ويركب الحمار عريا، والبعير مخطوما بالليف، وكان قليل الضحك لا يمازح أحدا وكان نقش خاتمه كفى بالموت واعظا يا عمر».

قتل عمر رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين من ذي الحجة، طعنه أبو لؤلؤة فيروز لثلاث –وقيل: أربع- بقين من ذي الحجة، سنة ثلاث وعشرين، وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر(726) .

سبب اللقب:

لُقب عمر بالفاروق وذلك أن الله تعالى فرق به بين الحق

326PDF 326والباطل، واختلفوا فيمن سماه بذلك على أقوال:

أن الله تعالى سماه بذلك وجاء ذلك في أثر رواه الآجري بسنده عن النزال بن سبرة الهلالي قال: وافقنا من علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذات يوم طيب نفس ومزاحا , فقلنا: يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك , قال: كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي. قلنا: حدثنا عن أصحابك خاصة , قال: ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب إلا كان لي صاحبا , قلنا: حدثنا عن أبي بكر , قال: ذاك امرؤ سماه الله عز وجل صديقا على لسان جبريل ولسان محمد عليهما الصلاة والسلام , كان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضيه لديننا , فرضيناه لدنيانا قلنا: حدثنا عن عمر بن الخطاب؛ قال: ذلك امرؤ سماه الله عز وجل الفاروق, فرق بين الحق والباطل...(727) » . سماه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك روايات:

منها ما رواه أبو نعيم بسنده عن ابن عباس قال: سألت عمر رضي الله عنه «لأي شيء سميت الفاروق؟ قال: أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام، ثم شرح الله صدري للإسلام فقلت: الله لا إله إلا هو، له الأسماء الحسنى، فما في الأرض نسمة أحب إلي من نسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟، قالت أختي: هو في دار الأرقم بن الأرقم عند الصفا، فأتيت الدار وحمزة في أصحابه جلوس في الدار، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، فضربت الباب فاستجمع القوم فقال

لهم حمزة: ما لكم؟ قالوا: عمر، قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بمجامع ثيابه ثم نثره نثرة فما تمالك أن وقع على ركبته فقال: «ما أنت بمنته يا عمر؟» قال: فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، قال: فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل المسجد، قال: فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: «بلى والذي نفسي بيده، إنكم على الحق إن متم وإن حييتم»، قال: فقلت: ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين، حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين، حتى دخلنا المسجد، قال: فنظرت إلي قريش وإلى حمزة، فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق، وفرق الله بين الحق والباطل»(728)

ما رواه ابن سعد في الطبقات بسنده عن أيوب بن موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وهو الفاروق، فرق الله به بين الحق والباطل»(729) روى ابن سعد بإسناده عن أبي عمرو ذكوان قال: قلت لعائشة: «من سمى عمر الفاروق؟ قالت: النبي عليه

السلام»(730) أن من لقبه بذلك هم أهل الكتاب، وذلك في مرسل للزهري قال فيه: «بلغنا أن أهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر: الفاروق»(731) أن من لقبه بذلك هم المسلمون.

قال الشيخ عبد السلام بن محسن آل عيسى: «ولعل الصواب أن الذين لقّبه بذلك هم المسلمون، لأن الإسلام عز وظهر بإسلامه كما ثبت ذلك في الصحيح ولا مانع أن يكون أهل الكتاب لقبوه بذلك لما رأوا من عدالته وظهور الحقّ على يديه»(732) (( والله تعالى أعلم.

درر من أقواله:

قال رضي الله عنه : «إقرءوا القرآن تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله. إنه لم يبلغ حقّ ذي حقّ أن يطاع في معصية الله»(733) .

كتب إليه عمرو بن العاص رضي الله عنه كتابا فيه: «وبلغني يا أمير المؤمنين أنك لا تنام بالليل ولا بالنهار إلا معلما» فقال عمر: «يا عمرو إذا نمت بالنهار ضيعت رعيتي وإذا نمت بالليل ضيعت أمري». عن الأحنف بن قيس قال: قال عمر: «يا أحنف من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قلّ حياؤه، ومن قلّ حياؤه قلّ

ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه». قال عمر لابنه: «يا بني اتّق الله، وأقرض الله يجزك، واشكره يزدك، واعلم أنه لا مال لمن لا رفق له، ولا جديد لمن لا خلق له، ولا عمل لمن لا نية له. قال عمر رضي الله عنه «استعيذوا بالله من معاداة العاقل». قال عمر رضي الله عنه «لا تظن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرّاً، وأنت تجد لها في الخير محملاً». قال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه «إني أحبّ أن يكون الرجل في أهله كالصبي فإذا احتيج إليه كان رجلاً». قال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه «لا ينبغي لمن أخذ بالتقوى، ووزن بالورع أن يذل لصاحب الدنيا»(734)

الفَأْفَاءُ

المعنى اللغوي:

الفأفاء: الذي يكثر ترداد الفاء إذا تكلم، والفأفأة حبسة في اللسان، وغلبة الفاء على الكلام، وقد فأفأ، ورجل فأفأ وفأفاء(735) .

من

لقب بذلك:

إبراهيم بن عبد الله(المحض) بن الحسن(المثنى)، رضي الله عنهم أجمعين.(انظر ترجمته في لقب: قتيل باخمرا).

نص على تلقيبه بذلك:

البلاذري ، حيث قال: وكان إبراهيم أخوه-النفس الزكية- شاباً، قد وحظه الشيب، حلو الوجه، خفيف اللحية، فأفاء ، وكان أيداً، شديد البطش.

والبيهقي في اللباب، والرازي، وصاحب الفخري في الأنساب(736) .

وذكر أبو الفرج الأصفهاني أن الفأفاء هو لقب: علي بن محمد بن عبد الله الجعفري(737) ، ولم أجده عند غيره. فالله أعلم.

سبب اللقب:

لعل هذه الصفة كانت موجودة في إبراهيم رحمه الله، ولذلك لقب به.

فَرْخُ قُرَيْشٍ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل محمد بن طلحة رضي الله عنه .

انظر لقب: فرع قريش.