معجم ألقاب الآل والأصحاب - الجزء الأول

فهرسة مكتبة الكويت الوطنية أثناء النشر

39803، 922 قطوم، سائد صبحي شحادة/ بدر محمد باقر.

معجم ألقاب الآل والأصحاب / سائد صبحي، شحادة قطوم/ بدر محمد باقر.

ط1- الكويت: مبرة الآل والأصحاب، 2015.

1400ص؛ 21 سم.

1. الصحابة والتابعون – تراجم 2. السيرة النبوية أ. العنوان

رقم الإيداع: 141/2015

ردمك: 6-23-64-99966-978.

حقوق الطبع محفوظة لمبرة الآل والأصحاب

إلا لمن أراد التوزيع الخيري بشرط عدم التصرف في المادة

الطبعة الأولى

1436 هـ / 2015 م

هاتف: 22560203 – 22552340 فاكس: 22560346

ص. ب: 12421 الشامية الرمز البريدي 71655 الكويت

E-mail: almabarrh@gmail.com

www.almabarrah.net

معجم ألقاب

الآل والأصحاب

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين وبعد:

تنشأ الروابط بين البشر إما بالنسب أو المصاحبة، وشرفها بحسب رتبة المنتسَب إليه أو المصاحَب، فكيف إن كان هو سيد البشر صلوات ربي وسلامه عليه، فلا شك بأن صحبته أو الانتساب إليه شرفٌ في نفسه، وتمام المنة وكمال التشريف أنْ يجتمع للمرء الصحبة الشريفة والنسب الطاهر.

ويتحقق شرف الصاحب والمنتسِب بأدائه ما عليه من حقوق تلك الصحبة أو الانتساب، وهو التزام المعروف وحسن الاقتداء والتأسي، فبه يتم التشريف ويكمل الانتفاع، وقد منَّ الله تعالى على صحابة رسول الله تعالى بتلك الصحبة الشريفة، وعلى آله بهذا النسب الطاهر، وكان آله وأصحابه سلام الله عليهم- في زمنه هم المخاطبين ابتداء بقوله تعالى: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾(1) بتحقيقهم لشرط الصحبة والانتساب، وكان الامتنان على من بعدهم بهم، وعلينا بهم،

6PDF 6وبكل مَن سبقنا باقتفاء أثرهم والتزام هديهم.

ومن حقوقهم علينا: إحياء ذِكْرهم، وبيانُ فضلهم، وهو مقصود ما بين يديك من أوراق أردنا فيها أداء بعض حقهم علينا، من خلال معرفة أسمائهم وألقابهم؛ فالمحب يتلهف إلى مطالعة سيرة من يحب، ويتلمس آثارهم الباقية؛ خلقًا ساميًا، وذِكْرًا عاطرًا يضيء القلب بحسن التأسي وجميل الاقتداء، وقد صدق فقيه الملة أبو حنيفة رضي الله عنه ، إذ يقول: «الحكايات عن العلماء ومجالستهم أحبُّ إليَّ من كثيرٍ من الفقه؛ لأنها آداب القوم وأخلاقهم»(2) ولئن قعدت بنا الهمة عن تمام الاقتداء، فلا أقل من خفقات الحب والموالاة، رجاءَ أن يتفضل علينا من رحمنا بحبهم، وأنعم علينا بموالاتهم، بجميل جوده وعظيم إحسانه، وأن يشملنا قوله صلى الله عليه وسلم: «المرء مع من أحب»(3) .

وقبل الشروع في المقصود يحسن أن نقدم بمباحثَ مختصرةٍ حول كلٍّ من الاسم والكنية واللقب، مع بيان للمنهج الذي حاولنا الالتزام به في الكتاب، والله المستعان وعليه التكلان.

أولاً: الاسم

من الغريب أن يحتاج المتكلم إلى وضع حد ليوضح للقارئ ما يعرفه مُذْ وُلِد! وليس يحوجنا إلى ذلك قصور في القارئ، بل قصور وغلطٌ شاب مناهجَ التعليم، فصار الكتاب الذي يخلو من مناقشة الحدود لكل لفظة –وإن كانت جليةً واضحةً- قبل انتقال الكاتب إلى مراده كتابًا قليل الفائدة، ناقصَ الرُّتبة، سالكًا غير سبيل العلم، وهو آفة من آفة العلوم المعاصرة!

والاسم الذي ينبغي أن نحده هنا كي يكون الكتاب كثير الفائدة سليم المنهجية هو أول ما يعرفه الإنسان، إذ أنه بمجرد إدراكه محيطَه الذي يحيا فيه يتعرف على اسمه وأسماء من حوله، ولا يستطيع فهم هذا العالم ومعرفة من فيه إلا بالأسماء التي يتلقاها ويتعلمها، فإما أن يتلقى ذلك تلقيا صحيحا مستويا فيزداد علمًا، أو يتلقاه تلقيا منقوصا مشوها، يجعل علاقته بالأشياء وتصوره عنها تصورًا مشوشًا.

وبذلك تعجب أن تجد من الكتب التي تفرد صفحاتٍ لتعريف الاسم، والردِّ على التعريفات التي سبق بها هذا المعرف، وبيان وجه القصور فيها، والقضية لا تحتاج إلى ذلك فالاسم معرفة لا يعرف!

نعم، يمكننا أن نُعَرِّف الاسم لخصوصية عرضت على المعنى، كأن يكون له وضع اصطلاحي من قبل المشتغلين ببعض العلوم كعلم النحو مثلاً، ولكن تبقى المبالغة في محاولة تعريفه ضررًا كضرر التقصير

8PDF 8في تعريفه –المصطلح- وربما أكبر.

وليس هذا مخصوصًا بتعريف الاسم، بل هو كذلك في كل التعريفات، فإنك تجد الكتب الموضوعة للمبتدئين انشغلت في قسم لا بأس به منها بمناقشة الحدود المنطقية، وإيراد الاعتراضات عليها، والجواب عنها، والاعتراض على الأجوبة، والاعتراض على الاعتراض، وهكذا يتحير طالب العلم، فيبذل جهده لاستيعاب هذا التعقيد الذي لا يزيده استيعابه علما، ولا ينقصه جهله به!

فيكفينا في الاسم أن نقول: هو ما وُضِع دلالةً على المسمى، ك«زيد» للدلالة على شخص زيد، أو «أُحد» للدلالة على جبل أُحد ونحو ذلك.

والاسم ليس شيئا عابرًا في ديننا، بل وجدنا له آدابًا وضوابط، ينبغي أن يراعيها المُسَمِّي، منها: اختيار أحسن الأسماء للولد، وأحسنها ما كان فيه تعبيدٌ لله جل وعلا، وأحسن المُعَبَّدِ هو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله، وعبد الرحمن»(4) .

تغيير الأسماء القبيحة

وقد أُثِرَ عن النبي صلى الله عليه وسلم تغيير الأسماء القبيحة إلى حسنة، فقد قال أبو هريرة رضي الله عنه: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير الاسم القبيح إلى الاسم الحسن»(5) ، وروي عن أمنا الصِّدِّيقة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، «كان يغير الاسم القبيح»(6) .

ورُوِي عن سهل بن سعد رضي الله عنه: «أن رجلا كان اسمه أسود، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم أبيض».

وروي عن أسامة بن أخدري، أن رجلا يقال له: أصرم، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما اسمك؟» قال: أنا أصرم. قال: «بل أنت زرعة»(7) .

قال البغوي رحمه الله: إنما غير اسم الأصرم؛ لأن معنى الصرم القطيعة، فكُرِه لهذا(8) .

وقال أبو داود رحمه الله : وغيَّرَ النبي صلى الله عليه وسلم اسمَ العاصِ وعزيزِ وعَتَلَة وشَيطان والحَكَمِ وغُرابٍ وحُبابٍ، وشهابٍ، فسماه هشامًا، وسمَّى حَرْبًا: سِلْمًا، وسَمَّى المُضطَجِعَ المنبَعِثَ، وأرضًا تُسمَّى عَفِرةَ سماها خَضِرَة، وشِعْبَ الضَّلالة سَمَّاه شعبَ الهدى، وبنو الزنْيَة سماهم بني الرِّشدَة، وسمَّى بني مُغوِيَة بني رِشْدة(9) .

قال الخطابي رحمه الله: «أما العاص فإنما غيّره كراهة لمعنى العصيان،

10PDF 10وإنما سمة المؤمن الطاعة والاستسلام، وعزيز إنما غيَّره لأن العزة لله سبحانه، وشعار العبد الذلة والاستكانة، وقد قال سبحانه عندما يُقَرِّع بعض أعدائه: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾(10) وعتلة معناها الشدة والغلظة، ومنه قولهم: رجُلٌ عُتُلّ، أي: شديد غليظ، ومن صفة المؤمن اللين والسهولة، وقال صلى الله عليه وسلم: «المؤمنون هينون»(11) وشيطان اشتقاقه من الشطن وهو البُعْد من الخير، وهو اسم المارد الخبيث من الجن والانس، والحكم هو الحاكم الذي إذا حكم لم يُرَدَّ حُكْمُه، وهذه الصفة لا تليق بغير الله سبحانه، ومن أسمائه الحكم.

وغراب مأخوذ من الغرب وهو البعد. ثم هو حيوان خبيث الفعل خبيث الطعم، وقد أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله في الحل والحرم.

وحُباب نوع من الحيات، وقد رُوِي أن الحباب اسم الشيطان، فقيل: إنه أراد به المارد الخبيث من شياطين الجن، وقيل: إن نوعًا من الحيات يقال لها الشياطين، ومن ذلك قوله تبارك وتعالى: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾(12) والشِّهابُ شُعْلَةٌ من النار، والنار عقوبة الله سبحانه، وهي محرقة مهلكة.

وأما عفرة فهي نعت للأرض التي لا تنبت شيئًا أخذت من العفرة وهي لون الأرض فسماها خضرة على معنى التفاؤل لتخضر وتمرع»(13) .

تأثير الأسماء على المسميات

وقد خط الإمام ابن القيم / مبحثا لطيفا لبيان الهدي النبوي في هذا الباب أنقله بتمامه للفائدة، قال /: «لما كانت الأسماء قوالب للمعاني، ودالة عليها، اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها، فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك، والواقع يشهد بخلافه، بل للأسماء تأثير في المسميات، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن والقبح، والخفة والثقل، واللطافة والكثافة كما قيل:

«وكان صلى الله عليه وسلم يستحب الاسم الحسن، وأمر إذا أبردوا إليه بريدا أن يكون حسن الاسم حسن الوجه»(14) .

وكان يأخذ المعاني من أسمائها في المنام واليقظة كما «رأى أنه وأصحابه في دار عقبة بن رافع، فأتوا برطب من رطب ابن طاب، فأوله بأن لهم الرفعة في الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن الدين الذي قد اختاره الله لهم قد أرطب وطاب(15) ، وتأول سهولة أمرهم يوم الحديبية من مجيء سهيل بن عمرو إليه»(16) .

«وندب جماعة إلى حلب شاة، فقام رجل يحلبها،

12PDF 12فقال: «ما اسمك؟» قال:«مرة فقال: اجلس، فقام آخر، فقال: «ما اسمك؟» قال: «أظنه» حرب، فقال: اجلس، فقام آخر، فقال: «ما اسمك؟» فقال: يعيش، فقال: «احلبها»(17)

وكان يكره الأمكنة المنكرة الأسماء ويكره العبور فيها، كما مر في بعض غزواته بين جبلين، فسأل عن اسميهما، فقالوا: فاضح ومخز، فعدل عنهما، ولم يجز بينهما.

ولما كان بين الأسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين قوالب الأشياء وحقائقها، وما بين الأرواح والأجسام عبر العقل من كل منهما إلى الآخر كما كان إياس بن معاوية وغيره يرى الشخص، فيقول: ينبغي أن يكون اسمه كيت وكيت، فلا يكاد يخطئ، وضد هذا العبور من الاسم إلى مسماه كما سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا عن اسمه، فقال: جمرة، فقال: واسم أبيك؟ قال: شهاب، قال: ممن؟ قال: من الحرقة، قال: فمنزلك؟ قال: بحرة النار، قال: فأين مسكنك؟ قال: بذات لظى، قال: اذهب فقد احترق مسكنك، فذهب فوجد الأمر كذلك، فعبر عمر من الألفاظ إلى أرواحها ومعانيها، كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم من اسم سهيل إلى سهولة أمرهم يوم الحديبية، فكان الأمر كذلك، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته بتحسين أسمائهم،

13PDF 13وأخبر أنهم يدعون يوم القيامة بها(18) وفي هذا والله أعلم تنبيه على تحسين الأفعال المناسبة لتحسين الأسماء؛ لتكون الدعوة على رءوس الأشهاد بالاسم الحسن، والوصف المناسب له.

وتأمل كيف اشتق للنبي صلى الله عليه وسلم من وصفه اسمان مطابقان لمعناه، وهما أحمد ومحمد، فهو لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة محمد، ولشرفها وفضلها على صفات غيره أحمد، فارتبط الاسم بالمسمى ارتباط الروح بالجسد، وكذلك تكنيته صلى الله عليه وسلم لأبي الحكم بن هشام بأبي جهل، كنية مطابقة لوصفه ومعناه، وهو أحق الخلق بهذه الكنية، وكذلك تكنية الله عز وجل لعبد العزى بأبي لهب؛ لما كان مصيره إلى نار ذات لهب كانت هذه الكنية أليق به وأوفق، وهو بها أحق وأخلق.

ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، واسمها يثرب لا تعرف بغير هذا الاسم غيره بطيبة(19) ؛ لما زال عنها ما في لفظ يثرب من التثريب بما في معنى طيبة من الطيب، استحقت هذا الاسم، وازدادت به طيبا آخر، فأثر طيبها في استحقاق الاسم، وزادها طيبا إلى طيبها.

ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ويستدعيه من قرب، قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده: «يا بني عبد الله! إن الله قد حسن اسمكم واسم أبيكم»(20) فانظر

14PDF 14كيف دعاهم إلى عبودية الله بحسن اسم أبيهم وبما فيه من المعنى المقتضي للدعوة، وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم بدر كيف اقتضى القدر مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ، فكان الكفار شيبة وعتبة والوليد، ثلاثة أسماء من الضعف، فالوليد له بداية الضعف، وشيبة له نهاية الضعف، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً﴾(21) وعتبة من العتب، فدلت أسماؤهم على عتب يحل بهم، وضعف ينالهم، وكان أقرانهم من المسلمين علي، وعبيدة، والحارث(22) رضي الله عنهم، ثلاثة أسماء تناسب أوصافهم وهي العلو، والعبودية، والسعي الذي هو الحرث، فعلوا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الآخرة.

ولما كان الاسم مقتضيا لمسماه ومؤثراً فيه كان أحب الأسماء إلى الله ما اقتضى أحب الأوصاف إليه كعبد الله، وعبد الرحمن، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله واسم الرحمن أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما، كالقاهر والقادر، فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر، وعبد الله أحب إليه من عبد ربه؛ وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته

15PDF 15كان وجوده وكمال وجوده، والغاية التي أوجده لأجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفا، ورجاء وإجلالا وتعظيما، فيكون عبدا لله، وقد عبده لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمة أحب إليه من الغضب، كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر»(23)

ويبقى لنا في هذا الباب إجابة سؤال يتعلق به وهو: هل تغيير الأسماء المكروهة واجب؟

استدل أهل العلم على عدم الوجوب بما رواه سعيد بن المسيب رحمه الله: أن جده حزنًا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ما اسمك» قال: اسمي حزن، قال: «بل أنت سهل» قال: ما أنا بمغير اسما سمانيه أبي قال ابن المسيب: «فما زالت فينا الحزونة بعد»(24)(25) ) ( .

فقال ابن بطال رحمه الله: «هذا الحديث يدل أن أمره عليه السلام بتغيير الأسماء المكروهة ليس على وجه الوجوب، وأن ذلك على معنى الكراهية؛ لأنه لو كان على معنى الوجوب لم يجز لجد سعيد الثبات على حزن، ولا سوّغ النبي ذلك(26) ».

وقال القسطلاني: «وفي الحديث أن التغيير ليس على وجه المنع من التسمي بالقبيح بل على وجه الاختيار، فيجوز تسمية الرجل القبيح بحسن والفاسق بصالح لأنه صلى الله عليه وسلم لم يلزم حزنًا لما امتنع من تحويل اسمه إلى سهل بذلك ولو كان ذلك لازمًا لما أقره على قوله: ما أنا بمغير اسمًا سمانيه أبي»(27) .

وهذا يصح إذا لم يكن في الاسم محذور شرعي وكان تغييره من باب التفاؤل كحال اسم حزن رضي الله عنه، أما في الأسماء التي حوت مخالفات شرعية كالتعبد للأصنام، أو تعظيمها أو التسمي فيما كان من خصوصيات الله جل وعلا فتغييره واجب، والله تعالى أعلم.

من الطرائف المذكورة في غرابة بعض الأسماء، ما رواه الخطيب البغدادي رحمه الله بسنده إلى أحمد بن يونس بن سنان الرقي، قال: «قدمت العراق في طلب العلم فصرت إلى البصرة، ثم صرت إلى بغداد، ثم صرت إلى أبي نعيم إلى الكوفة، قال: فقال لي أبو نعيم: ممن أنت؟ قال: قلت: من أهل الرقة قال: فقال لي: وفيما قدمت؟ قال: قدمت إلى العراق في طلب العلم. قال: فقال لي: وإلى أين صرت؟ قال: قلت له: إلى البصرة قال: فمن محدث البصرة؟ قال: قلت له: مسدد بن مسرهد بن مسربل بن أربد الأسدي قال: فقال لي: «لو كان في هذه النسبة بسم الله الرحمن الرحيم كانت رقية العقرب!» قال: ثم قال لي: وإلى أين صرت؟ قال: إلى بغداد قال: فمن محدث

17PDF 17بغداد؟ قال: قلت له: سعدويه قال: فمن قاضيهم؟ قلت: شعبويه قال: فمن قاصهم؟ قلت: سيفويه قال: ويحك ويمطرون؟!»(28)

ثانياً: الكنية

الكنية هي ما وضع ثانيا للدلالة على الذات، وصدر بأب أو أم أو ابن أو بنت، وقال الزبيدي رحمه الله في معناها: «الكُنية على ما اتفق عليه أهل العربية هو ما صُدِّر بأب أو أم أو ابن أو بنت على الأصح في الأخيرَيْن، وهو قول الرَّضي، وسبقه إليه الفخر الرازي»(29) .

وأصلها اللغوي من التورية، قال ابن فارس /: «الكاف والنون والحرف المعتل يدل على تورية عن اسم بغيره. يقال: كنيت عن كذا. إذا تكلمت بغيره مما يستدل به عليه. وكنوت أيضا. ومما يوضح هذا قول القائل:

ألا تراه جعل الكناية مقابلة للمصارحة. ولذلك تسمى الكنية كنية، كأنها تورية عن اسمه»(30) .

وقال الحافظ رحمه الله: «الكنية بضم الكاف وسكون النون مأخوذة من الكناية، تقول كنيت عن الأمر بكذا إذا ذكرته بغير ما يستدل به عليه صريحا وقد اشتهرت الكنى للعرب حتى ربما غلبت على الأسماء

19PDF 19كأبي طالب وأبي لهب وغيرهما وقد يكون للواحد كنية واحدة فأكثر وقد يشتهر باسمه وكنيته جميعا»(31)

والكنى قد اعتنى بها العرب، وكان أصلها فيما حكاه الصالحي : «أنه كان ملك من ملوكهم الأول ولد له ولد توسّم فيه أمارة النّجابة فشغف به فلما نشأ وترعرع وصلح لأن يؤدّب أدب الملوك أحب أن يفرد له موضعًا بعيدًا من العمارة يكون فيه مقيمًا يتخلّق بأخلاق مؤدّبيه ولا يعاشر من يضيع عليه بعض زمانه، فبنى له في البريّة منزلًا ونقله إليه ورتب له من يؤدبه بأنواع من الآداب العلمية والملكية وأقام له ما يحتاج إليه من أمر دنياه، ثم أضاف إليه من هو من أقرانه وأضرابه من أولاد بني عمه وأمرائه ليؤنسوه ويتأدبوا بآدابه ويحبّبوا إليه الأدب بموافقتهم له عليه. وكان الملك في رأس كل سنة يمضي إلى ولده ويستصحب معه من أصحابه من له عند ولده ولد ليبصروا أولادهم، فكانوا إذا وصلوا إليهم سأل ابن الملك عن أولئك الذين جاءوا مع أبيه ليعرفهم فيقال له: هذا أبو فلان وهذا أبو فلان، يعنون آباء الصبيان الذين عنده فكان يعرفهم بإضافتهم إلى أبنائهم، فمن هنالك ظهرت الكنى في العرب»(32) .

ومن اللطائف التي تذكر في الباب أن بعض الكنى كانت سببا لشهرة صاحبها وانتشار ذكره، ككنية «أبو حيان» مثلا صاحب

20PDF 20التفسير، إذ قال فيها رحمه الله: «ولا سيما إذا كانت الكنية غريبة، لا يكاد يشترك فيها أحد مع من تكنى بها في عصره، فإنه يطير بها ذكره في الآفاق، وتتهادى أخباره الرفاق، كما جرى في كنيتي بأبي حيان، واسمي محمد. فلو كانت كنيتي أبا عبد الله أو أبا بكر، مما يقع فيه الاشتراك، لم أشتهر تلك الشهرة»(33)

جواز التكني

تحت باب «جوازِ الكِنى واستحباب مخاطبةِ أَهْلِ الفَضْل بها»، قال النووي رحمه الله : «هذا الباب أشهر من أن نذكر فيه شيئًا منقولًا، فإن دلائله يشترك فيها الخواصّ والعوامّ، والأدب أن يُخاطب أهل الفضل ومن قاربهم بالكنية، وكذلك إنْ كتبَ إليه رسالة، وكذا إن رَوى عنه روايةً، فيُقال: حدّثنا الشيخ أو الإِمام أبو فلان، فلان بن فلان، وما أشبهه»(34) .

وفي التكنية تأليف لقلب المكنى لما تحمله من تشريف له، قال القلقشندي رحمه الله «واعلم أن الأوّلين أكثر ما كانوا يعظّمون بعضهم بعضا في المخاطبات ونحوها بالكنى، ويرون ذلك في غاية الرّفعة ونهاية التعظيم حتّى في الخلفاء والملوك: فيقال: أبو فلان فلان، وبالغوا في ذلك حتّى كنّوا من اسمه في الأصل كنية فقالوا في أبي بكر

21PDF 21«أبو المناقب» اعتناء بشأن الكنية، وربما وقف الأمر في الزمن القديم في تكنية خاصّة الخليفة وأمرائه على ما يكنّيه به الخليفة، فيكون له في الرّفعة منتهى ينتهي إليه، ثم رجع أمرهم بعد ذلك إلى التعظيم بالألقاب. على أن التعظيم بالكنى باق في الخلفاء والملوك فمن دونهم إلى الآن على ما ستقف عليه في مواضعه إن شاء الله تعالى، وكذلك القضاة والعلماء، بخلاف الأمراء والجند والكتّاب، فإنه لا عناية لهم بالتكنّي.

ثم لا فرق في جواز التكنّي بين الرجال والنساء، فقد كانت «عائشة» أمّ المؤمنين رضي الله عنها تكنّى «بأمّ عبد الله» وكذلك غيرها من نساء الصحابة والتابعين كان لهنّ كنى يكتنين بها»(35) .

والتكنية كذلك من باب الفأل الحسن، قال الحافظ رحمه الله تعالى في الفتح: «قال العلماء كانوا يكنون الصبي تفاؤلا بأنه سيعيش حتى يولد له وللأمن من التلقيب لأن الغالب أن من يذكر شخصا فيعظمه أن لا يذكره باسمه الخاص به فإذا كانت له كنية أمن من تلقيبه ولهذا قال قائلهم بادروا

22PDF 22أبناءكم بالكنى قبل أن تغلب عليها الألقاب»(36)(37)

وقال ابن القيم رحمه الله : «ويجوز تكنية الرجل الذي له أولاد بغير أولاده، ولم يكن لأبي بكر ابن اسمه بكر، ولا لعمر ابن اسمه حفص، ولا لأبي ذر ابن المنذر ابن اسمه ذر، ولا لخالد ابن اسمه سليمان، وكان يكنى أبا سليمان، وكذلك أبو سلمة، وهو أكثر من أن يُحصى، فلا يلزم من جواز التكنية أن يكون له ولد، ولا أن يكنى باسم ذلك»(38) .

التكني بأبي القاسم

قال الإمام النووي رحمه الله: «روينا في «صحيحي البخاري ومسلم» عن جماعة من الصحابة، منهم جابر، وأبو هريرة رضي الله عنهما أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «سَمُّوا باسْمي وَلا تُكَنٌّوا بِكُنْيَتِي».

قلت: اختلفَ العلماءُ في التكنّي بأبي القاسم على ثلاثة مذاهب: فذهب الشافعي رحمه الله ومَنْ وافقه إلى أنه لا يَحِلُّ لأحد أن يَتَكَنَّى أبا القاسم، سواء كان اسمه محمدًا أو غيره، وممّن روى هذا من أصحابنا عن الشافعي الأئمةُ الحفّاظُ الثقات الأثبات الفقهاء المحدّثون: أبو بكر البيهقي، وأبو محمد البغوي في كتابه «التهذيب» في أول «كتاب النكاح»، وأبو

23PDF 23القاسم بن عساكر في «تاريخ دمشق».

والمذهب الثاني : مذهب مالك رحمه الله أنه يجوز التكنّي بأبي القاسم لمن اسمه محمد ولغيره، ويجعل النهي خاصًا بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والمذهب الثالث: لا يجوز لمن اسمه محمد، ويجوز لغيره.

قال الإِمام أبو القاسم الرافعي(39) من أصحابنا: يُشبه أن يكون هذا الثالث أصحّ، لأن الناس لم يزالوا يكتنون به في جميع الأعصار من غير إنكار، وهذا الذي قاله صاحب هذا المذهب فيه مخالفة ظاهرة للحديث.

وأما إطباق الناس على فعله مع أن في المتكنين به والمكنّين الأئمة الأعلام، وأهل الحلّ والعقد والذين يُقتدى بهم في مهمات الدين ففيه تقوية لمذهب مالك في جوازه مطلقًا، ويكونون قد فهموا من النهي الاختصاص بحياته صلى الله عليه وسلم كما هو مشهور من سبب النهي في تكنّي اليهود بأبي القاسم ومناداتهم: يا أبا القاسم، للإِيذاء، وهذا المعنى قد زال. والله أعلم»(40) .

وقد تعقبه السبكي(41) بأنه «رجح منع التكنية بأبي القاسم مطلقا ولما ذكر الرافعي في خطبة المنهاج كناه فقال: «المحرر للإمام أبي القاسم

24PDF 24الرافعي»(42) وكان يمكنه أن يقول للإمام الرافعي فقط أو يسميه باسمه ولا يكنيه بالكنية التي يعتقد المصنف منعها، وأجيب باحتمال أن يكون أشار بذلك إلى اختيار الرافعي الجواز أو إلى أنه مشتهر بذلك ومن شهر بشيء لم يمتنع تعريفه به ولو كان بغير هذا القصد فإنه لا يسوغ والله أعلم»(43)

ولا يظهر لي أن في كلام النووي ترجيحا للمنع لا في ما نقلناه من كتابه «الأذكار» ولا في شرحه على مسلم، بل قد فهم بعض أهل العلم أن النووي يميل للجواز وهو الأشبه بكلامه، فعند حكاية ابن كثير رحمه الله لمذاهب العلماء في المسألة قال: «والثاني: وهو مذهب مالك، واختيار النووي - رحمهما الله تعالى- إباحته مطلقًا؛ لأن ذلك كان لمعنى في حال حياته زال بموته صلى الله عليه وسلم»(44) .

وفي الروضة صرح النووي بميله إلى إجازته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا، فقال بعد حكايته لمذهب مالك: «وهذا المذهب أقرب»(45) ، وبهذا لا يصح تعقب السبكي رحمه الله، والله تعالى أعلم.

وأما عن ترجيح أحد الأقوال، فبعد اختلاف هؤلاء الأعلام في هذه المسألة يبقى الترجيح من حق من بعدهم بلا إشكال، بل قد يجب

25PDF 25الترجيح على بعضهم، إلا أنه لن يرفع الخلاف ولن يضيف إلى قول القائل الأول قوة مع قصور المتأخر عن رتبة الأوائل، خاصة وأن كل الأقوال لها حظ من النظر في الأدلة فليس فيها ما هو مخالف للدليل من كل وجه وإنما الاختلاف راجع لفهم الدليل، فالخوض فيه وبحثه بغرض إثبات قوة أحد المذاهب والانتصار له ليس له كبير فائدة والله تعالى أعلم.

تكنية الرجل بأبي فلانة

قال النووي رحمه الله: «باب جواز تكنية الرجل بأبي فُلانة وأبي فُلان والمرأة بأُمّ فلان وأُمّ فُلانة: اعلم أن هذا كلَّه لا حَجْرَ فيه، وقد تكنَّى جماعاتٌ من أفاضل سلف الأمة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم بأبي فلانة، فمنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه له ثلاث كنى: أبو عمرو، وأبو عبد الله، وأبو ليلى، ومنهم أبو الدرداء وزوجته أُمّ الدرداء الكبرى صحابية اسمها خيرة وزوجته الأخرى أُمّ الدرداء الصغرى اسمها هُجَيْمة، وكانت جليلة القدر، فقيهة فاضلة، موصوفة بالعقل الوافر، والفضل الباهر، وهي تابعية.

ومنهم أبو ليلى والد عبد الرحمن بن أبي ليلى، وزوجته أُمّ ليلى، وأبو ليلى وزوجته صحابيان.

ومنهم أبو أُمامة وجماعات من الصحابة.

ومنهم أبو رَيْحانة، وأبو رَمْثة، وأبو رِيْمة، وأبو عَمْرة بشير بن

26PDF 26عمرو، وأبو فاطمة الليثي، قيل اسمه عبد الله بن أنيس، وأبو مريم الأزدي، وأبو رُقَيَّة تميم الداري، وأبو كريمة المقدام بن معد يكرب، وهؤلاء كلُّهم صحابة. ومن التابعين أبو عائشة مسروقُ الأجدع، وخلائق لا يُحصون»(46)

تكنية المرء نفسه

كره أهل العلم أن يكني الرجل نفسه في كتاب ونحوه إلا إن قصد التعريف كأن يكون بكنيته أشهر ونحو ذلك، قال النووي رحمه الله : «والأدبُ أن لا يذكرَ الرجلُ كنيتَه في كتابه ولا في غيره، إلا أن لا يُعرف إلا بكنيته، أو كانت الكنية أشهرَ من اسمه»(47) ، وقال أيضا: «لا بأس أن يصف نفسه بما يعرف به وإن تضمن تبجيلا له إذا لم يعرفه المخاطب إلا به، بأن يكني نفسه، أو يقول: القاضي فلان، أو الشيخ فلان أو نحوه»(48) ، وقال الحافظ رحمه الله: «قالوا الكنية للعرب كاللقب للعجم ومن ثم كره للشخص أن يكني نفسه إلا إن قصد التعريف»(49) .

ومن اللطائف في الباب ما رواه الخطيب في تاريخه عن أبي بكر بن إسماعيل الوراق قال: دققت على أبي محمد يحيى بن

27PDF 27صاعد بابه فقال: من ذا؟ فقلت: أنا أبو بكر بن أبي علي، يحيى هاهنا؟ فسمعته يقول للجارية: هاتي النعل حتى أخرج إلى هذا الجاهل الذي يكنى نفسه وأباه ويسميني، فأصفعه(50)

تكنية الكافر

قال النووي رحمه الله: «قد اختلف العلماء في ذلك واختلفت الرواية عن مالك في جواز تكنية الكافر بالجواز والكراهة، وقال بعضهم إنما يجوز من ذلك ما كان على جهة التألف، وإلا فلا؛ إذ في التكنية تعظيم وتكبير»(51) ، وقال ابن عبد البر رحمه الله بجواز «تكنية الكافر إذا كان وجها ذا شرف وطمع بإسلامه، وقد يجوز ذلك وإن لم يُطمع بإسلامه؛ لأن الطمع ليس بحقيقة توجب عملا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إذ أتاكم كريم قوم أو كريمة قوم فأكرموه(52) »، ولم يقل إن طمعتم بإسلامه، ومن الإكرام دعاؤه بالتكنية، وقد كان الكلبي يقول في قول الله عز وجل: «فقولا له قولا لينا»، قال: كنياه»(53) .

والظاهر أن الاختلاف راجع إلى جهة النظر، فمن نظر إلى تعظيم

28PDF 28الكافر منع، ومن نظر إلى ما يترتب على ذلك من مصالح أجاز، والتقييد وعدم الإطلاق لا بالمنع ولا الجواز أولى، إذ مرد ذلك إلى المصلحة، فإن كانت المصلحة في إكرامه جاز، وإن كانت في امتهانه وانتقاصه وزجره منع والله تعالى أعلم.

تغيير الكنى المنكرة

يجري على الكنى ما جرى على الأسماء، فإن انطوت الكنية على معنى قبيح حسن تغييرها، وقد يجب إن كان المعنى ممنوعا شرعا، روى أبو داود في سننه وغيره عن يزيد بن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن جده، شريح عن أبيه هانئ أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «إن الله هو الحكم، وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟» فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني، فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أحسن هذا، فما لك من الولد؟» قال: لي شريح، ومسلم، وعبد الله، قال: «فمن أكبرهم؟» قلت: شريح، قال: «فأنت أبو شريح»(54) .

والكنى الحسنة من أدلة سلامة عقول الرجال، وقد قيل: «كنية الرجل أحد شواهد عقله واسمه أحد شواهد عقل أبيه»(55)

29PDF 29ومن اللطائف في الباب:

قال ابن قتيبة رحمه الله: «وقد يقدح فى الحسن قبح اسمه، كما ينفع القبيح حسن اسمه، ويزيد فى مهانة الرجل فظاعة اسمه، وتردّ عدالة الرجل بكنيته ولقبه. ولذلك قيل: اشفعوا بالكنى، فإنّها شبهة. وتقدّم رجلان إلى شريح، فقال أحدهما: ادع أبا الكويفر ليشهد، فتقدّم شيخ فردّه شريح ولم يسأل عنه، وقال: لو كنت عدلا لم ترض بها. وردّ آخر يلقّب «أبا الذّبّان» ولم يسأل عنه.

وسأل عمر(56) رجلا أراد أن يستعين به على أمر عن اسمه واسم أبيه، فقال: ظالم بن سرّاق، فقال: تظلم أنت ويسرق أبوك! ولم يستعن به.

وسمع عمر بن عبد العزيز رجلا يدعو رجلا: يا أبا العمرين، فقال: لو كان له عقل كفاه أحدهما! ومن هذا الضرب قول الأعشى:

وهذه الألفاظ الأربعة فى معنى واحد، وكان قد يستغنى بأحدها عن جميعها. وماذا يزيد هذا البيت أن كان للأعشى أو ينقص؟»(57) .

و«قيل لبعضهم: قد رزقت ابنا فاختر له كنية، فقال: كنوه أبا عبد رب السموات السبع ورب العرش

30PDF 30العظيم»(58)

وأيضاً: «نادى منادي معاوية وهو يعرض الجند: أين فيشلة بن الرهاز؟ فأقبل فتى شاب، فقال معاوية: ويلك! ما هذا الاسم؟ قال: سماني به أبي، قال: فهلا غيرت بالكنية؟ قال: قد فعلت، قال: ما الكنية؟ قال: أبو اليقاط، فنفاه»(59) .

وقيل لرجل: أبو من؟ فقال: أبو عبد الملك الكريم الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، فقال: مرحبا بك يا نصف القرآن!(60) .

فائدة:

التشريف والتعظيم في الكنى ليس على وجه الاطراد وإنما هو الاستعمال الغالب، والكنى لا تدل على ذلك بمجردها، «بل قد يكون الاسم أشرفَ من الكنية، ولهذا ذكر الله الأنبياء بأسمائهم دون كناهم»(61) ، وقد كنى الله تعالى أحد أعدائه في قوله: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾(62) ، وقد استدل بعض العلم بذلك على أن الاسم أشرف من الكنية.

ثالثاً: اللقب

اللقب: هو ما وضع للدلالة على الذات لا على سبيل الابتداء وقصد به المدح أو الذم، أو تعلق بقصة أو نسبة.

جواز التلقيب

ليس في جواز تلقيب الغير بالألقاب الحسنة خلاف، وإنما جاء النهي عما فيه تزكية للنفس وهو نهي يتوجه إلى من لقب نفسه بما فيه تزكية، وإلا فما زال الصالحون يلقبون غيرهم بألقاب فيها تزكية كشيخ الإسلام والزاكي والطيب والبحر وغيرها، وقد «لقب النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه، منهم أبو بكر، بالصديق، وعمر بالفاروق، وعثمان بذي النورين، وعلي بأبي تراب، وخالد بن الوليد بسيف الله، وأبو عبيدة بن الجراح بأمين هذه الأمة، وحمزة بأسد الله، وجعفر بذي الجناحين، وسمى قبيلتي الأوس والخزرج الأنصار، فغلب عليهم وعلى حلفائهم، وكان الحسن البصري سمى محمد بن واسع سيد القراء، وسفيان الثوري يدعو المعافى بن عمران ياقوتة العلماء، وابن المبارك يلقب محمد بن يوسف الأصبهاني عروس الزهاد، وأشرف من اشتهر باللقب الجليل إبراهيم الخليل وموسى الكليم وعيسى المسيح صلى الله عليه وسلم»(63) .

قال الزمخشري رحمه الله: «فقلّ من المشاهير في الجاهلية والإسلام من ليس له لقب، ولم تزل في الأمم كلها من العرب والعجم تجري في المخاطبات والمكاتبات من غير نكير، غير أنها كانت تطلق على حسب استحقاق الموسومين بها»(64) .

وإن كان اللقب الحسن الأصل فيه الجواز، إلا أنه يقبح إن كان مشتملا على معنى لا يصدق على الملقب به، بل يعلم من حاله مناقضته من كل وجه، فقال الزمخشري عن ذلك: «وأما ما استحدث من تلقيب السفلة بالألقاب العليّة، حتى زال التفاضل، وذهب التفاوت، وانقلبت الضعة والشرف، والفضل والنقص، شرعا واحدا فمنكر، وهب أن العذر مبسوط في ذلك، فما العذر في تلقيب من ليس في الدين بقبيل ولا دبير، ولا له فيه ناقة ولا جمل، بل هو محتو على ما يضاد الدين وينافيه، بجمال الدين وشرف الإسلام؟ هي لعمر الله الغصة التي لا تساغ، والغبن الذي يتناءر(65) الصبر دونه. نسأل الله إعزاز دينه، وإعلاء كلمته، وأن يصلح فاسدنا، ويوقظ غافلنا»(66) .

التجوز في إطلاق بعض الألقاب

الأصل في الألقاب السيئة المنع، قال تعالى: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾(67) إلا أن يكون القصد فيها التعريف والتمييز فقد تسامح أهل العلم فيه، قال الحافظ رحمه الله: «وحاصله أن اللقب إن كان مما يعجب الملقب ولا إطراء فيه مما يدخل في نهي الشرع فهو جائز أو مستحب، وإن كان مما لا يعجبه فهو حرام أو مكروه، إلا إن تعين طريقا إلى التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره إلا بذكره، ومن ثم أكثر الرواة من ذكر الأعمش والأعرج ونحوهما وعارم وغندر وغيرهم، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم لما سلم في ركعتين من صلاة الظهر فقال أكما يقول ذو اليدين»(68) وشذ قوم فشددوا حتى نقل عن الحسن البصري أنه كان يقول:«أخاف أن يكون قولنا حميدا الطويل غيبة»، وكأن البخاري لمح بذلك حيث ذكر قصة ذي اليدين وفيها: «وفي القوم رجل في يديه طول»، قال ابن المنير: «أشار البخاري إلى أن ذكر مثل هذا إن كان للبيان والتمييز فهو جائز وإن كان للتنقيص لم يجز»، قال: وجاء في بعض الحديث عن عائشة في المرأة التي دخلت عليها فأشارت بيدها أنها قصيرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اغتبتيها(69) وذلك أنها لم تفعل هذا بياناً، وإنما قصدت الإخبار عن صفتها

34PDF 34فكان كالاغتياب»(70)

وقال رحمه الله في النزهة: «من لقب بما يكرهه لم يجز أن يدعى به إلا عند قصد التعريف به، ليتميز من غيره بغير قصد ذم، قال أبو حاتم الرازي: ثنا عبدة بن عبد الرحيم، سألت عبد الله بن المبارك عن الرجل يقول: حميد الطويل، وحميد الأعرج، فقال: إذا أراد صفته ولم يرد عيبه فلا بأس.

وقال الأثرم: سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بلقبه، قال: إذا لم يعرف إلا به جاز، ثم قال: الأعمش إنما يعرفه الناس بهذا، فسهل في مثله إذا اشتهر به.

وسئل عبد الرحمن بن مهدي: هل فيه غيبة لأهل العلم؟ قال: لا، وربما سمعت شعبة يقول ليحيى بن سعيد: يا أحول، ما تقول في كذا؟

قلت: هذا لا يدل على جواز دعاء من به عاهة بذلك وأحسن أحوال هذا أن يقال: لعله كان يرى جوازه إذا رضي من به ذلك.

ومتى لم يكن التعريف بعين اللقب فهو أولى بل إذا أمكن بغيره وهو يكره ذلك حرم، وسلك الشافعي فيه مسلكاً حسناً، فكان يقول: أخبرني إسماعيل الذي يقال له: ابن علية، فجمع بين التعريف والتبري من التلقيب رحمه الله تعالى»(71) .

وقال النووي رحمه الله: «ويحرم تلقيب الإنسان بما يكرهه، سواء كان صفة له، كالأعمش، والأجلح، والأعمى، والأصم، والأقرع، والأعرج، والأبرص، والأحول، والأثبج، والأصفر، والأحدب، والأزرق، والأفطس، والأشتر، والأثرم، والأقطع، والزمن، والمقعد، والأشل، سواء كان صفة لأبيه أو أمه أو غير ذلك مما يكرهه.

واتفقت العلماء على جواز ذكره بذلك على سبيل التعريف لمن لا يعرفه إلا بذلك، كهؤلاء المذكورين فى المثال، فإنهم أئمة وعلماء مشهورون بهذه الألقاب فى كتب الحديث وغيرها، ولا يعرفهم أكثر الناس إلا بالألقاب.

واتفقوا على جواز تلقيبه باللقب الحسن وما لا يكرهه، كعتيق لقب أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وأبى تراب لقب على بن أبى طالب، وذى اليدين لقب الخرباق بن عمرو، وسرق لقب الحباب بن أسد الجهنى، فهؤلاء صحابيون، رضى الله عنهم، لقبهم النبى صلى الله عليه وسلم بهذه الألقاب وكانوا يحبونها»(72) .

الألقاب الممنوعة

إضافة إلى الألقاب المشتملة على الإساءة، فقد منع الشارع من الألقاب ما كان مختصا بالباري سبحانه ولا يليق بغيره،

36PDF 36وفي الحديث: «أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى بملك الأملاك»(73) وقد فهم منه بعض أهل العلم إطلاق المنع، وبعضهم فهم منه المنع مقيدا أن يراد به مضاهاة الملك سبحانه، أما إن كانت النية التقييد بملوك الدنيا فحكمه الجواز، وقد اشتعل هذا السجال في دولة بني بويه عندما أراد جلال الدولة أن يزاد في لقبه شاهنشاه الأعظم، وهي ملك الملوك بالفارسية، فأمر بذلك «فخطب له به فنفر العامة ورموا الخطباء بالآجر، ووقعت فتنة، وكتب إلى الفقهاء في ذلك، فكتب أبو عبد الله الصيمري الحنفي أن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنية، وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾(74) وقال تعالى: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾(75) وإذا كان في الأرض طول جاز أن يكون بعضهم فوق بعض لتفاضلهم في القوة والإمكان وجائز أن يكون بعضهم أعظم من بعض، وليس في ما يوجب التكبر ولا المماثلة بين الخالق والمخلوقين.

وكتب أبو الطيب الطبري أن إطلاق ملك الملوك جائز ويكون معناه: ملك ملوك الأرض، فإذا جاز أن يقال كافي الكفاة وقاضي القضاة جاز ملك الملوك فإذا كان في اللفظ ما يدل على أن المراد به ملوك الأرض زالت الشبهة، وفيه قولهم: اللهم أصلح الملك فينصرف الكلام إلى المخلوقين»(76) وعلق ابن الجوزي رحمه الله تعالى على الخبر قائلاً: «الذي ذكره

37PDF 37الأكثرون في جواز أن يقال ملك الملوك هو القياس إذا قصد به ملوك الدنيا إلا أني لا أرى إلا ما رآه الماوردي(77) لأنه قد صح في الحديث ما يدل على المنع، ولكن الفقهاء المتأخرين عن النقل بمعزل»(78) وكلامه رحمه الله لا يتوجه على فتواهم في هذه المسألة إذ أن فيما نقله عنهم إثبات علمهم بالنقل وأنهم لا يرونه مفيدا للإطلاق، لا أن النص خفي عنهم أو أنهم تعمدوا مخالفته، فالخلاف في دلالة الدليل لا في أصله والله تعالى أعلم.

والعجيب أن هذا الصنيع هو ما ختمت به دولة بني بويه، قال السبكي رحمه الله: «وَلم تمكث دولة بني بويه بعد هَذَا اللقب إِلَّا قَلِيلا ثمَّ زَالَت كَأَن لم تكن وَلم يَعش جلال الدولة بعد هَذَا اللقب إِلَّا أشهرا يسيرَة ثمَّ ولي الْملك الرَّحِيم مِنْهُم وَبِه انقرضت دولتهم»(79) ، فسبحان الملك.

وقال ابن القيم رحمه الله: «وَقَالَ بعض الْعلمَاء: وَفِي معنى ذَلِك كَرَاهِيَة التَّسْمِيَة بقاضي الْقَضَاء وحاكم الْحُكَّام، فان حَاكم الْحُكَّام فِي الْحَقِيقَة هُوَ الله، وَقد كَانَ جمَاعَة من أهل الدّين وَالْفضل يتورعون عَن إِطْلَاق لفظ قَاضِي الْقُضَاة وحاكم الْحُكَّام قِيَاسا على مَا يبغضه الله وَرَسُوله من

38PDF 38التَّسْمِيَة بِملك الْأَمْلَاك وَهَذَا مَحْض الْقيَاس.

وَكَذَلِكَ تحرم التَّسْمِيَة بِسَيِّد النَّاس وَسيد الْكل كَمَا يحرم سيد ولد آدم، فان هَذَا لَيْسَ لأحد إِلَّا لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَحده فَهُوَ سيد ولد آدم فَلَا يحل لأحد أَن يُطلق على غَيره ذَلِك»(80) .

فائدة:

بعض من جوز لجلال الدولة البويهي التسمي بملك الملوك، قال بعدم جواز تسمي الماوردي بأقضى القضاة!، قال ياقوت الحموي في ترجمة الماوردي: «يكنى أبا الحسن ويلقب أقضى القضاة لقب به في سنة تسع وعشرين وأربعمائة، وجرى من الفقهاء كأبي الطيب الطبري والصيمري إنكار لهذه التسمية وقالوا: لا يجوز أن يسمّى به أحد، هذا بعد أن كتبوا خطوطهم بجواز تلقيب جلال الدولة بن بهاء الدولة بن عضد الدولة بملك الملوك الأعظم، فلم يلتفت إليهم واستمر له هذا اللقب إلى أن مات، ثم تلقب به القضاة إلى أيامنا هذه، وشرط الملقب بهذا اللقب أن يكون دون منزلة من تلقب بقاضي القضاة على سبيل الاصطلاح، وإلا فالأولى أن يكون أقضى القضاة أعلى منزلة»(81) .

الفرق بين الاسم والكنية واللقب

قال ابن القيم رحمه الله في الفرق بين الاسم والكنية واللقب: «هذه

39PDF 39الثلاثة وإن اشتركت في تعريف المدعو بها، فإنها تفترق في أمر آخر، وهو أن الاسم إما أن يفهم مدحاً أو ذمًّا، أو لا يفهم واحد منهما، فإن أفهم ذلك فهو اللقب، وغالب استعماله في الذم، ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾(82) ولا خلاف في تحريم تلقيب الإنسان بما يكرهه، سواء كان فيه، أو لم يكن، وأما إذا عرف بذلك واشتهر به، كالأعمش، والأشتر، والأصم، والأعرج، فقد اضطرد استعماله على ألسنة أهل العلم قديماً وحديثاً، وسهَّل فيه الإمام أحمد

قال أبو داود في مسائله: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن الرجل يكون له اللقب لا يعرف إلا به، ولا يكرهه، قال: أليس يقال سليمان الأعمش، وحميد الطويل، كأنه لا يرى به بأساً.

قال أبو داود : سألت أحمد عنه مرة أخرى، فرخص فيه، قلت: كان أحمد يكره أن يقول الأعمش، قال الفضيل: يزعمون كان يقول سليمان.

وإما أن لا يفهم مدحاً ولا ذماً، فإن صدر بأب وأم فهو الكنية، كأبي فلان، وأم فلان، وإن لم يصدر بذلك فهو الاسم، كزيد، وعمرو، وهذا هو الذي كانت تعرفه العرب، وعليه مدار مخاطباتهم، وأما فلان الدين، وعز الدين، وعز الدولة، وبهاء الدولة، فإنهم لم يكونوا يعرفون ذلك، وإنما

40PDF 40أتى هذا من قبل العجم»(83)

وقال الحافظ رحمه الله: «فالاسم والكنية واللقب يجمعها العَلَم – بفتحتين- وتتغاير بأن اللقب ما أشعر بمدح أو ذم والكنية ما صدرت بأب أو أم وما عدا ذلك فهو الاسم»(84) .

وأُشكل على التفريق باعتبار المدح والذم، أو باعتبار التصدير أن بعض الأسماء قصد بها المدح كمحمد وصالح فهو اسم لا لقب رغم قصد المدح، وكذلك بعض الأسماء صدر كتسمية الولد بأبي بكر أو البنت بأم كلثوم فيكون اسما لا كنية رغم التصدير.

فأجيب عنه بجوابات منها ما نقله الصبان رحمه الله عن بعضهم فقال: «والذي يظهر أن الاسم ما وضعه الأبوان ونحوهما ابتداء كائنا ما كان، وأن ما استعمل في ذلك المسمى بعد وضع الاسم فإن كان مشعرا بمدح كشمس الدين فيمن اسمه محمد أو ذمّ كأنف الناقة فيمن اسمه ذلك فلقب، أو كان مصدرا بأب كأبي عبد الله فيمن اسمه ذلك أو أمّ كأمّ عبد الله فيمن اسمها عائشة فكنية، وعلى هذا يصح ما حكاه ابن عرفة فيمن اعترض عليه أمير إفريقية في تكنيته بأبي القاسم مع النهي عنه فأجاب بأنه اسمه لا كنيته نقله شيخنا عن الشنواني. وحاصل الجواب أن اعتبار الأشعار والتصدير أما يكون بعد وضع الدال على الذات ابتداء. والظاهر أن الموضوع للذات ابتداء محمد فهو الاسم والموضوع ثانيا مشعرا جمال الدين فهو اللقب»(85) .

ويعجبني ما قاله مصطفى الغلاييني رحمه الله: «العَلمُ الإسمُ ما وُضعَ لتعيينِ المُسمّى أولًا، سواءٌ أدلَّ على مدح، أم ذم، كسعيد وحنظَلةَ، أمْ كان لا يَدُلُّ، كزيد وعمرو. وسواءٌ أُصدّرَ بأب أو أم، أم لم يُصدَّر بهما، فالعبرةُ بإسميَّةِ العلم إنما هو الوضعُ الأوَّليُّ.

والعلمُ الكُنيةُ ما وضعَ ثانيًا «أي بعد الاسم» وصُدّرَ بأب أو أمّ كأبي الفضلِ، وأُمَّ كلُثوم.

والعلمُ اللّقبُ ما وُضعَ ثالثًا «أي بعد الكُنية» وأشعرَ بمدح كالرَّشيد وزَينِ العابدين، أو ذمٍّ كالأعشى والشَنْفري، أو نسبة إلى عشيرة أو قبيلة أو بلدة أو قُطر كأن يُعرَفَ الشخصُ بالهاشميّ أو التَميميَ أو البغداديٍّ أو المِصريِّ.

ومن كان لهُ علمٌ مُصدَّر بأب أو ام، ولم يُشعِر بمدح أو ذمّ، ولم يوضع له غيرُه كان هذا العلمُ اسمَهُ وكُنيتهُ. ومن كان له علمٌ يدلُّ على مدح أو ذمّ، ولم يكن مصدَّرًا بأب أوْ أمٍّ، ولم يكن له غيرُه، كان اسمَهُ ولقبه. فإن صُدِّرَ - مع إِشعارِه بمدح أو ذمّ - بأب أو أُمّ، كان اسمه وكنيته ولقبه.

فالمشاركةُ بين الاسم والكُنية واللّقب قد تكون، إن وضِعَ ما يَصلحُ للمشاركةِ وضعًا أوَّليًّا»(86) .

وحاصل ما سبق أن بين الاسم واللقب والكنية تداخل واشتراك، والاسم يعمها كلها، فيصح أن تقول أن أبا طالب اسم وإن لم يكن موضوعا ابتداء، حتى أنهم «كانوا يكتبون: علي بن أبو طالب ومعاوية بن أبو سفيان، لأن الكنية بكمالها صارت اسما»(87) ، وكذا يصح أن يقال عن اللقب اسم، وقد نقل الزبيدي رحمه الله تعقب شيخه لمن غلط الجوهري في قوله: «جحا اسم» بينما هو لقب، فقال رحمه الله: «قال شيخنا(88) : وهذا لا يعد من الغلط في شيء لأن الاسم يعم اللقب والكنية على ما عرف في العربية على أنه قد يكون له اسمان إذ جحا لا دلالة فيه على ذم أو مدح فتأمل»(89) .

وهذا الاشتراك في معنى الاسم واللقب والكنية، جعل بعضهم ينفي الفرق بينهم مطلقا فقيل: «لا فرق بين الثلاثة إلا بالحيثية فقط كأبي الخير من حيث الدلالة على الذات اسم، ومن حيث التصدير كنية، ومن حيث الإشعار لقب»(90) .

والصواب التفريق باعتبار كل من الوضع والإشعار والتصدير، فالاسم يعمها كلها، وما وضع ابتداء

43PDF 43فلم يشعر ولم يصدر فاسم فقط، وما وضع ابتداء وصدر بأب أو أم وأشعر بالمدح فاسم وكنية ولقب، وإن صدر ولم يشعر فاسم وكنية، وأن أشعر ولم يصدر فاسم ولقب، ويكون الاشتراك بين الكنية واللقب إن صدر وأشعر، ويكون الافتراق بينهما إن صدر ولم يشعر أو أشعر ولم يصدر والله تعالى أعلم.

منهج العمل في الكتاب

بعد استقراء كتب سير الصحابة وكتب أنساب آل البيت الطاهر، جعلنا عمدة الكتاب ذكر اللقب، ومعناه إن شابه غموض، ثم ذكر اسم صاحب اللقب وشيء من سيرته، وسبب اللقب إن كان له ذكر في كتب الأوائل، أو تصور السبب باعتبار معناه اللغوي أو شيء من سيرته، كما أننا تحرينا وجود بعض اللطائف الواردة في سيرة صاحب اللقب؛ من طيّب الحكم أو حَسَن الشعر أو حميد المواقف ونحوها مما يزين الكتاب، ويدفع عن القارئ الإملال.

وقد حاولنا استقصاء ألقاب الصحابة قدر الطاقة وبحسب ما بين أيدينا من كتب التراجم، واعتمدنا في الصحبة أعم تعاريفها، وهو إثبات اللقاء مع الإيمان ولو كان باعتبار إيمان الأبوين ليدخل في ذلك الرضيع الذي باركه النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه، كما أننا تجوزنا بإدخال المختلف في صحبتهم، إذ ليس الغرض من الكتاب إثبات الصحبة وإنما التعريف بالألقاب والسير، فكان إثبات الصحبة من عالم

44PDF 44متأهل كافيا عندنا لأن نفسح له ذكرا في الكتاب، وإن كان يترجح عندنا أنه في رتبة التابعين.

وأما في ذكر ألقاب آل البيت الشريف فقد اقتصرنا على الذين قضوا في القرون الثلاثة الأول، ولم يكن في ذكر ألقابهم استقصاء، إذ أن تعدد الطبقات، وكثرة العدد، وتفرقهم في البلدان، وقلة المدون من أخبارهم كان مانعا من ذلك، وإنما أخذنا بنبذة منها مع العناية بالمشاهير منهم.

وفي حال تعددت الألقاب لصاحب الترجمة، فقد استغنينا بذكر ترجمته تحت أحدها – أشهرها غالبا-، والإشارة إلى موضع وجودها في الكتاب تحت ألقابه الأخرى.

وأما إن تعددت الشخوص واتحد اللقب؛ فكان ذكر تراجمهم بالترتيب تحت اللقب وكذلك ترتيب الأسباب بحسب ذكره أصحاب اللقب.

وعند ذكر الأسماء والأنساب التزمنا ما قرره أئمة الشأن، وبيانه بلسان الإمام النووي رحمه الله وقوله: «عادة الأئمة الحذاق المصنفين في الأسماء والأنساب أن ينسبوا الرجل النسب العام ثم الخاص؛ ليحصل في الثاني فائدة لم تكن في الأول، فيقولون مثلًا: فلان بن فلان القريشي الهاشمي؛ لأنه لا يلزم من كونه قرشيًا كونه هاشميًا، ولا يعكسون فيقولون: الهاشمي القرشي، فإنه لا فائدة في الثاني حينئذ، فإنه يلزم من كونه هاشميًا كونه

45PDF 45قرشيًا.

فإن قيل: فينبغي ألا يذكروا القرشي، بل يقتصروا على الهاشمي.

فالجواب: أنه قد يخفى على بعض الناس كون الهاشمي قرشيًا، ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية، كالأشهل من الأنصار، فيقال: الأنصاري الأشهلي، ولو اقتصروا على الأشهلي لم يعرف كثير من الناس أن الأشهلي من الأنصار أم لا، وكذا ما أشبهه، فذكروا العام ثم الخاص؛ لدفع هذا الوهم، وقد يقتصرون على الخاص، وقد يقتصرون على العام، وهذا قليل.

ثم إنهم قد ينسبون إلى البلد بعد القبيلة، فيقولون: القرشي المكي أو المدني، وإذا كان له نسب إلى بلدين بأن يستوطن أحدهما ثم الآخر نسبوه غالبًا إليهما، وقد يقتصرون على أحدها، وإذا نسبوه إليهما قدموا الأول، فقالوا: المكي الدمشقي، والأحسن: المكي ثم الدمشقي، وإذا كان من قرية بلدة نسبوه تارة إلى القرية، وتارة إلى البلدة، وتارة إليهما، وحينئذ يقدمون البلدة؛ لأنها أعم كما سبق في القبائل»(91) .

وأما الإحالات، فقد كانت في ختام الترجمة بشكل مجموعي، بحيث يتمكن الراغب في الاستزادة من مراجعة تلك المصادر، وكان لذلك استثناءات رأينا أن تمام الفائدة يتحقق فيها بإفراد المعلومة بمرجعها استقلالاً.

وقد اعتمدنا الترتيب الهجائي في ذكر الألقاب، سوى ما حلينا به

46PDF 46الكتاب بتصدير ذكر ألقاب سيد الآل والأصحاب؛ رجاء بركة ذكره صلى الله عليه وسلم، أماتنا الله تعالى على حبه واتباع هديه وسنته، وحشرنا في زمرته وحزبه، وسقانا يوم القضاء من حوضه، منًّا منه تعالى وكرمًا وفضلًا فهو أهل المنِّ والكرم والفضل.

وحالنا في كتابنا هذا معك -القارئ- كقول القائل: «وما أبرئ نفسي مع ذلك من النقص والتقصير، وكيف أدعي غير هذا ووطني العجز، ومأواي الذل، وصفتي النقصان؟

هكذا جبلني الجابل، وعليه أخبرني المخبر، وإنما أنسب إلى الكمال لأنه وارد علي، وينسب إلي النقص لأنه صادر عني، فإضافة الكمال إلي استعارة، وإضافتي إلى النقص حقيقة، وهكذا معيري والشامت بي والضاحك من خطئي، إلا من عصمه الله تعالى فأيده، ورحمه فسدده، فكن - أيدك الله - شاكراً لصواب ما يمر بك في هذا الكتاب، عاذراً في خطا ما يلوح لك، واعمل بحكم الحرية، وعصبية الإنسانية، في نشر جميل أنت أولى بنشره، وستر قبيح أنت أحق بستره، والسلام»(92) .

ألقاب المصطفى

قد ذكرنا في المقدمة أن الكتاب مخصص لذكر ألقاب الآل والأصحاب رضي الله عنهم أجمعين، ومن البدهي أن الآل والأصحاب ما نالوا هذه المكانة إلا لاتصالهم –النسبي أو الزماني والمكاني- بخير البرية الرسول المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه، فبه شرفنا وشرفوا، وبه بلغوا، وبه عزوا، وبه سادوا، فجزاه الله تعالى عنا خير ما جزى نبيا عن أمته.

فكان من المناسب والحال كذلك، أن نستهل بذكر ألقاب سيد الآل والأصحاب في غرة هذه الكتاب، فنستضيء بنور بركته، ونعطر الأجواء بذكره.

رب ارزقنا شفاعته واجمعنا به صلى الله عليه وسلم جوارك في الجنة فأنت الكريم المنان.

أولاً: الخلاف في ألقابه صلى الله عليه وسلم :

كثرت الأقوال في عدد أسمائه وألقابه صلى الله عليه وسلم، وذلك راجع لتعدد المشارب والأهواء والفهوم، وبعض الخلافات مردها

48PDF 48إلى سبب علمي وهو أقلها.

والأسباب العلمية يمكن حصرها في سببين:

الصحة والثبوت، وهو مبحث حديثي. الخلاف في منهجية استنباط الألقاب، والتفريق بين الاسم واللقب والوصف، وهي مباحث أصولية ولغوية.

أما الأسباب غير العلمية فترجع إلى:

الخلل في مفهوم الحب، والخلل هنا من جهتين:

اعتقاد وجوب جمع الفضائل للمحبوب، فبعضهم من فرط حبه للمصطفى صلى الله عليه وسلم يجتهد في تكلف إثبات فضائل بظنه وانظر النقطة الثانية- وإن لم يقم عليها دليلاً، وذلك أنه يظن أن عدم إثباتها نقص في المحبوب «حاشاه» وفي المحب، ولو تدبر حاله لعلم أنه في تكلفه منتقص لمحبوبه «حاشاه»، فلو أنه في قرارة نفسه رآى أن ما ثبت من فضل كاف لاستحقاق المحبوب لتلك المنزلة في نفسه لما تكلف له وزور، وأوضح الأمثلة على فساد هذا التصور نسبة نبي الله عيسى -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- إلى الربوبية. مفهوم الفضيلة، فينبغي أن نفرق بين ما هو فضيلة في نفس الأمر، وبين ما يعده بعض الناس فضيلة وقد لا يكون كذلك، وهنا ننبه أن بعض الناس اعتبر أن قاعدة: تعدد الأسماء دلالة على عظم

المسمى كلية مستغرقة مطردة ومنعكسة، وبالتالي عد كثرة الأسماء فضيلة وقلتها نقصا، فدعاه ذلك إلى التكلف في استنباط الأسماء حتى أوصل بعضهم أسماء النبي صلى الله عليه وسلم إلى ألف اسم، وردُّ هذا الفهم بين لا يحتاج تكلفا، إذ يكفينا أن تنظر إلى أفاضل لا ألقاب لهم، وأشياء لا فضل لها أو معدودة بين الخسائس ورغم ذلك هي كثيرة الألقاب، وسنعرض هنا عن التمثيل إذ أن ذلك سيضطرنا إلى الجمع بين جليل وحقير ونخشى أن يكون في ذلك انتقاص لمكانة الجليل فأعرضنا عنه واكتفينا بذكر كيفية النقض وتركنا التمثيل المدلل على صحته للقارئ.

ونرتب أقوال العلماء في أسمائه صلى الله عليه وسلم تنازليا بحسب عدد الأسماء المذكورة:

قال ابن العربي رحمه الله: «إن الله سبحانه وتعالى خطط النبي صلى الله عليه وسلم بخططه، وعدد له أسماءه، والشيء إذا عظم قدره عظمت أسماؤه قال بعض الصوفية: لله تعالى ألف اسم، وللنبي ألف اسم»(93) .

وقال السيوطي رحمه الله: «قَالَ بعض الْعلمَاء: للنَّبِي صلى الله عليه وسلم ألف اسْم بَعْضهَا فِي الْقُرْآن والْحَدِيث وَبَعضهَا فِي الْكتب الْقَدِيمَة»(94) .

وقال صاحب المرقاة: «وقد أفرد السيوطي رسالة سماها: «البهجة

50PDF 50السوية في الأسماء النبوية» وقد اشتملت على بضعة وخمسمائة من الصفات المصطفوية، ولخصتها بإخراج تسعة وتسعين اسما من صفاته العليا على طبق عدد أسماء الله الحسنى»(95) وقد نظرنا في مطبوع النهجة السوية للسيوطي فوجدنا الأسماء سبعين وأربعمائة(96)

قال الصالحي رحمه الله: «والذي وقفت عليه من ذلك خمسمائة اسم، مع أن في كثير منها نظرا»(97) .

وقال القسطلاني: «ورأيت في كتاب «أحكام القرآن» للقاضي أبي بكر بن العربي: قال بعض الصوفية: لله تعالى ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم، انتهى.

والمراد الأوصاف: فكل الأسماء التي وردت أوصاف مدح، وإذا كان كذلك، فله صلى الله عليه وسلم من كل وصف اسم، ثم إن منها ما هو مختص به أو الغالب عليه، ومنها ما هو مشترك، وكل ذلك بيّن بين بالمشاهدة لا يخفى، وإذا جعلنا له من كل وصف من أوصافه اسما بلغت أوصافه ما ذكر، بل أكثر، والذى رأيته فى كلام شيخنا فى «القول البديع»، والقاضي عياض في «الشفا» وابن العربي في «القبس»، والأحكام له، وابن سيد الناس، وغيرهم يزيد على الأربعمائة، وقد

51PDF 51سردتها مرتبة على حروف المعجم»(98)

وقال الحافظ أبو الخطاب عمر بن حسن بن دحية رحمه الله في كتابه (المستوفى في أسماء المصطفى): «أنه إذا فحص عن جملتها من الكتب المتقدمة والقرآن العظيم والحديث النبوي بلغت ثلاثمائة اسم»(99) .

وذكر أبو الحسن علي بن أحمد بن الحسن الحرالّي تسعة وتسعين اسما(100) .

وبعد أن ذكر ابن العربي رحمه الله قول بعض الصوفية عن أسماء الله تعالى وأسماء رسوله صلى الله عليه وسلم وأنها فاقت الألف قال: «فأما أسماء الله فهذا العدد حقير فيها، ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾(101) .

وأما أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فلم أحصها إلا من جهة الورود الظاهر لصيغة الأسماء البينة، فوعيت منها جملة، الحاضر الآن منها سبعة وستون اسما: أولها الرسول، المرسل، النبي، الأمي، الشهيد، المصدق، النور، المسلم، البشير، المبشر، النذير، المنذر، المبين، العبد، الداعي، السراج، المنير، الإمام، الذكر، المذكر، الهادي، المهاجر، العامل، المبارك، الرحمة، الآمر، الناهي، الطيب، الكريم، المحلل، المحرم،

52PDF 52الواضع، الرافع، المخبر، خاتم النبيين، ثاني اثنين، منصور، أذن خير، مصطفى، أمين، مأمون، قاسم، نقيب، مزمل، مدثر، العلي، الحكيم، المؤمن، الرءوف، الرحيم، الصاحب، الشفيع، المشفع، المتوكل، محمد، أحمد، الماحي، الحاشر، المقفي، العاقب، نبي التوبة، نبي الرحمة، نبي الملحمة، عبد الله، نبي الحرمين، فيما ذكر أهل ما وراء النهر.

وله وراء هذه فيما يليق به من الأسماء ما لا يصيبه إلا صميان(102)(103) )( .

وجعلها ابن فارس في كتابه «أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم عشرين اسماً هي: «محمد، أحمد، الماحي، الحاشر، العاقب، المقفي، الشاهد، المبشر، النذير، الداعي إلى الله، السراج المنير، الرحمة، نبي الملحمة، الضحوك، القتال، المتوكل، القثم، الفاتح، الأمين، الخاتم».

وهو ما أحصيناه في مطبوع الكتاب، بينما قال ابن الجوزي رحمه الله: «ذكر أبو الحسين بن فارس اللغوي أن للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرين اسما محمدا وأحمد والماحي والحاشر والعاقب والمقفى ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملاحم والشاهد والمبشر والنذير والضحوك والقتال والمتوكل والفاتح والأمين

53PDF 53والخاتم والمصطفى والرسول والنبي والأمي والقثم»(104)

وذكر الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن وهبة بن عساكر رحمه الله عشرين اسماً(105) .

والأقوال في عدد أسمائه صلوات ربي وسلامه عليه كثيرة، وقد قدمنا سبب تعددها، وإن اقتصرنا على المرفوعات والموقوفات التي نصت على التسمية صراحة وتحرينا صحة الأسانيد فستنحصر الأسماء بعشرة أو أحد عشر اسما وتراه بعد قليل بإذن الله تعالى.

وهذه الكثرة في أسمائه مردها إلى اشتقاق الأسماء من الأوصاف مع تكلف زائد، قال الحافظ رحمه الله: «وغالب الأسماء التي ذكرها – أي ابن دحية- وُصف بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد الكثير منها على سبيل التسمية مثل عده اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة ثم النون في أسمائه للحديث المذكور في الباب بعده في القصر الذي من ذهب وفضة إلا موضع لبنة قال فكنت أنا اللبنة كذا وقع في حديث أبي هريرة وفي حديث جابر موضع اللبنة»(106) .

واشتقاق الأسماء من الأوصاف ليس ممنوعا مطلقا، ولكن لابد أن ينضبط ولا يترك لذوق المرء، وإلا أدى ذلك إلى إطلاق أسماء لا

54PDF 54تليق بمقامه الشريف فالأذواق تتباين والإدراكات تتفاوت.

ولأجل ذلك يمكننا الاستعانة بما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: «لأن أسماءه إذا كانت أوصاف مدح فله من كل وصف اسم، لكن ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو الغالب عليه ويشتق له منه اسم، وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم يخصه.

وقال جبير بن مطعم: سمى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه أسماء، فقال: «أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، والعاقب الذي ليس بعده نبي».

وأسماؤه صلى الله عليه وسلم نوعان:

أحدهما: خاص لا يشاركه فيه غيره من الرسل، كمحمد، وأحمد، والعاقب، والحاشر، والمقفي، ونبي الملحمة.

والثاني: ما يشاركه في معناه غيره من الرسل ولكن له منه كماله، فهو مختص بكماله دون أصله، كرسول الله، ونبيه، وعبده، والشاهد، والمبشر، والنذير، ونبي الرحمة، ونبي التوبة.

وأما إن جعل له من كل وصف من أوصافه اسم تجاوزت أسماؤه المائتين، كالصادق، والمصدوق، والرءوف الرحيم، إلى أمثال ذلك. وفي هذا قال من قال من الناس: إن لله ألف اسم، وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم، قاله أبو الخطاب بن دحية، ومقصوده الأوصاف»(107) .

فضابط الاشتقاق المقبول عند ابن القيم رحمه الله تعالى: أن يكون الوصف مما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم أو غلب اختصاصه به، أما الأوصاف المشتركة فلا يشتق له منها أسماء.

وبرأيي: أن هذا الضابط قد يقلل الخلاف إلا أنه لن يحسمه، وإنما سيقودنا إلى باب جدل آخر وهو هل اختص النبي صلى الله عليه وسلم بالوصف الفلاني أم لا.

والقول الفصل: أن هذا باب يسعنا تركه وفي ما ثبت له من أسماء غنية وكفاية، وقد يفتح هذا بابا للجدل في صحة ثبوت الاسم وعدمها ولكن ذلك سيكون في نطاق ضيق وسبيل حسمه ممكن، والاشتغال فيما وراء ذلك لا تترتب عليه ثمرة بل غيره أولى منه والله تعالى أعلم.

فائدة:

قال القاضي عياض رحمه الله عن اسمي محمد وأحمد: ثم في هذين الاسمين من عجائب خصائصه وبدائع آياته فن آخر هو إن الله جل اسمه حمى أن يسمى بهما أحد قبل زمانه، أما أحمد الذي أتى في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله تعالى بحكمته أن يسمى به أحد غيره ولا يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب أو شك، وكذلك محمد أيضا لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم، إلى أن شاع قبيل وجوده صلى الله عليه وسلم وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد فسمى قوم

56PDF 56قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو، والله أعلم حيث يجعل رسالته وهم: محمد بن أحيحة بن الجلاح الأوسي، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن براء البكري، ومحمد بن سفيان بن مجاشع، ومحمد بن حمران الجعفي، ومحمد بن خزاعي السلمي، لا سابع لهم ويقال: أول من سمي محمدا محمد بن سفيان، واليمن تقول بل محمد بن اليحمد من الأزد، ثم حمى الله كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها أحد له أو يظهر عليه سبب يشكك أحدا في أمره حتى تحققت السمتان له صلى الله عليه وسلم ولم ينازع فيهما»(108)

وفي كلامه شقان، الأول صواب وهو المنع من اجتماع التسمية ودعوى النبوة من أحد ممن تسمى بمحمد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم التسمي باسم أحمد قبله، وتأمل رحمة الله بخلقه ورأفته بهم، إذ لو ادعى أحد المحمدين النبوة للبس ذلك على الكثيرين في زمن النبوة وبعدها ولمن الله سلم فله الحمد والمنة.

وأما الخطأ فحصره التسمية بمحمد في الستة المذكورين، وقد شركه السهيلي رحمه الله في الغلط وحصرهم بثلاثة فقال: «لا يعرف في العرب من تسمى بهذا الاسم قبله صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة طمع آباؤهم حين سمعوا بذكر محمد صلى الله عليه وسلم وبقرب زمانه وأنه يبعث في

57PDF 57الحجاز أن يكون ولدا لهم»(109)

واستدرك ذلك عليهم الحافظ رحمه الله تعالى فقال: «وهو حصر مردود وقد جمعت أسماء من تسمى بذلك في جزء مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرر في بعضهم ووهم في بعض فيتلخص منهم خمسة عشر نفسا»(110) .

فائدة أخرى:

قال أبو بكر بن أبي خيثمة: وأول من سمي في الإسلام أحمد، أبو الخليل بن أحمد العروضي(111) .

وقال أبو العباس المبرد: «فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد»(112) .

واعترض بعضهم على ذلك وأجاب آخرون عن الاعتراض ولكن نكتفي بما اشتهر والله تعالى أعلم.

ثانياً: الأحاديث الواردة في ألقابه صلى الله عليه وسلم :

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمَّماً، ويلعنون مذمماً، وأنا محمد»(113) .

عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن لي أسماء أنا أحمد، وأنا محمد، وأنا الماحي: الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر: الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب. قال معمر: قلت للزهري: وما العاقب؟ قال: الذي ليس بعده نبي»(114) .

وفي رواية: بزيادة:( الخاتم(115) ) .

وفي رواية: ( المقفي(116) ) ، و( الهادي(117) ) ، بدل:( الماحي ).

وفي رواية: « أنا محمد، وأحمد، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الملحمة(118) » ((

وفي رواية: « أنا محمد، وأحمد، والمقفى، والحاشر، ونبي الرحمة، ونبي الملحمة، صلى الله عليه وسلم»(119) .

يتضح من خلال حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وجبير بن

60PDF 60مطعم رضي الله عنه برواياته، وزياداته، أن للنبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر اسماً، هي:

أحمد، محمد، الماحي، الحاشر، العاقب، الخاتم، المقفي، الهادي، نبي التوبة، نبي الرحمة، نبي الملحمة.

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أحمد، وأنا محمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، فإذا كان يوم القيامة فإن لواء الحمد معي، وكنت إمام المرسلين، وصاحب شفاعتهم»(120) .

واضح من خلال حديث جابر رضي الله عنه أن الأسماء المذكورة فيه مشتركة مع حديث جبير بن مطعم، ولا زيادة فيها.

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء، فقال: « أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة ».

وفي رواية:( ونبي الملحمة )، بدل( ونبي الرحمة(121) ) .

واضح من خلال حديث أبي موسى رضي الله عنه أن الأسماء المذكورة فيه مشتركة مع حديث جبير بن مطعم، ولا زيادة فيها.

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما، قال: بينما أنا أمشي في طريق المدينة، قال: إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي فسمعته يقول: « أنا محمد، وأحمد، ونبي الرحمة، ونبي التوبة، والحاشر، والمقفي، ونبي الملاحم(122) » .

واضح من خلال حديث حذيفة رضي الله عنه أن الأسماء المذكورة فيه مشتركة مع حديث جبير بن مطعم، ولا زيادة فيها، إلا لفظة( نبي الملحمة ) جاءت هنا بالجمع في بعض الروايات( نبي الملاحم ).

عن أبي يحيى التيمي، قال: حدثنا سيف بن وهب, عن أبي الطفيل رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لي عند ربي عز وجل عشرة

أسماء»، قال أبو الطفيل: قد حفظت منها ثمانية: محمد, وأحمد, وأبو القاسم, والفاتح, والخاتم, والماحي, والعاقب, والحاشر.

قال أبو يحيى التيمي: وزعم سيف أن أبا جعفر قال له: إن الاسمين الباقيين: طه, وياسين(123) .

واضح من خلال حديث أبي الطفيل

63PDF 63رضي الله عنه زيادة في بعض الأسماء عن حديث جبير، وهي:

أبو القاسم، الفاتح، طه، ياسين.

فيصبح مجموع الأسماء خمسة عشر اسماً.

حديث عائشة، وأنس، وعلي، وأسامة بن زيد، وابن عباس رضي الله عنهم، قالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لي عند ربي عشرة أسماء: وأنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي، الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب، الذي ليس بعدي أحد، وأنا الحاشر، الذي يحشر الله الخلائق معي على قدمي، وأنا رسول الرحمة، ورسول التوبة، ورسول الملاحم،

وأنا المقفي، قفيت النبيين عامة، وأنا قثم. والقثم: الكامل الجامع(124)

هذه الحديث فيه زيادة اسم: قثم ، فيصبح المجموع ستة عشر اسماً.

عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد بنى داراً، واتخذ مأدبة، وبعث داعياً، فالسيد الجبار، والمأدبة القرآن، والدار الجنة، والداعي أنا، فأنا اسمي في القرآن محمد، وفي الإنجيل أحمد، وفي التوراة أحيد(125) ، وإنما سميت أحيد؛ لأني أحيد عن أمتي نار جهنم، وأحبوا العرب بكل قلوبكم(126) .

في هذا الحديث زيادة اسم جديد، وهو: أحيد . فيكون المجموع سبعة عشر اسماً.

عن عطاء بن يسار، قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ قال: «أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾(127) ، وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي، سمَّيتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح بها أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً»(128) .

هذا الحديث أضاف اسماً جديداً عن الأسماء الواردة في حديث جبير، وهو: المتوكل ، فيصبح عدد الأسماء ثمانية عشر اسماً.

حديث ابن عباس رضي الله عنهما: « أنا الضحوك القتَّال(129) » .

أخرجه أحمد بن فارس في كتاب: «أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم

66PDF 66ومعانيها»، «ص 31 قال: حدثنا سعيد بن محمد بن نصر، حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وعن مقاتل، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:

«اسمه في التوراة: أحمد؛ الضحوك القتال، يركب البعير، ويلبس الشملة، ويجتزي بالكسرة، سيفه على عاتقه».

عزا الحديث إلى ابن فارس ذاكرًا سندَه الأولَ: السيوطيُّ في «الرياض الأنيقة» (ص 202 ). ووقع عنده: (عبد العزيز بن سعيد) بدل (عبد الغني بن سعيد)، وهو تصحيف.

وعبد الغني بن سعيد – هذا- هو الثقفي –لا: الأزدي الحافظ؛ فإنه متأخر-، ذكره ابن حبّان في «الثقات»، وقال فيه ابن يونس: «ضعيف الحديث».

قال ابن حجر: و«ابن يونس أعلم به»(130) أيْ لأنه مصريٌ، وبلديُّ الرجل بحاله أعرف(131) .

وذكر أيضًا في الإصابة: أنه «أحد

67PDF 67الضعفاء المتروكين»(132)

وشيخه: موسى بن عبد الرحمن: قال فيه ابن حبان:

«وضع على ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس كتابًا في التفسير. جمعه من كلام الكلبي، ومقاتل بن سليمان؛ وألزقه بـ«ابن جريج، عن عطاء عن بن عباس»، ولم يحدث به ابن عباس!، ولا عطاء سمعه!، ولا ابن جريج سمع من عطاء!.

وإنما سمع ابن جريج من عطاء الخراساني عن ابن عباس في التفسير أحرفًا شبيهًا بجزء، وعطاءٌ الخراساني لم يسمع من ابن عباس شيئًا ولا رواه.

لا تحل الرواية عن هذا الشيخ، ولا النظر في كتابه إلا على سبيل الاعتبار»(133) .

وقال ابن عدي: «منكرُ الحديث» وساق جملةً من حديثه، ثم قال: «لا أعلم له أحاديث غير ما ذكرته. وقد يقبل بابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس(134) ، وهذه الأحاديث بواطيل»(135) .

وقال الخليلي: «وعن ابن جريج في التفسير: جماعة رووا عنه، وأطولها ما يرويه بكر بن سهل الدمياطي، عن عبد الغني بن سعيد، عن موسى بن محمد، عن ابن جريج، وفيه نظر»(136) .

وعدّ ابن حجر – أيضاً- هذه النسخة من النسخ التفسيريَّة الواهية؛ لوهاء رواتها(137) .

ويشبه أن تكون رواية ابن فارس هذه من كتاب التفسير– هذا-، وهو تارةً يضاف إلى موسى بن عبد الرحمن – كما تقدَّم-، وتارةً إلى عبد الغني(138) ، وتارةً إلى بكر بن سهل(139) .

والحديث – مع ما تقدَّم- موقوفٌ على ابن عباس، حاكيًّا له عن بني إسرائيل، وليس مرفوعًا كما أورده بعضُ مَن ذكر الحديث.

وقد جاء نحوه ضمن خبرِ إجلاءِ بني النَّضير الطويل: ذكره الواقدي في مغازيه عن شيوخه، به مرسلًا(140) .

وفيه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لمحمد بن مسلمة: (اذهب إلى يهود بني النضير فقل لهم، إن رسول الله أرسلني إليكم أن اخرجوا من بلده. فلما جاءهم، قال: إن رسول الله أرسلني إليكم برسالة، ولست أذكرها لكم حتى أعرفكم شيئاً تعرفونه.

قال: أنشدكم بالتوراة التي أنزل الله على موسى، هل تعلمون أني جئتكم قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم، وبينكم التوراة، فقلتم لي في مجلسكم هذا: يا ابن مسلمة، إن شئت أن نغديك غديناك، وإن شئت أن نهودك هودناك. فقلت لكم: غدوني ولا تهودوني، فإني والله لا أتهود أبداً! فغديتموني في صحفة لكم، والله لكأني أنظر إليها كأنها جزعة، فقلتم لي: ما يمنعك من ديننا إلا أنه دين يهود. كأنك تريد الحنيفية التي سمعت بها، أما إن أبا عامر قد سخطها وليس عليها، أتاكم صاحبها الضحوك القتال ، في عينيه حمرة، يأتي من قبل اليمن، يركب البعير، ويلبس الشملة، ويجتزئ بالكسرة، سيفه على عاتقه، ليست معه آية، هو ينطق بالحكمة، كأنه وشيجتكم هذه، والله ليكونن بقريتكم هذه سلب وقتل ومثل! قالوا: اللهم نعم، قد قلناه لك). الحديثَ بطوله.

وهو مرسل، وبيّنةٌ حالُ الواقدي(141) .

هذا الأثر أضاف اسمين للنبي صلى الله عليه وسلم، وهما: الضحوك ، والقتَّال .

فيصبح المجموع عشرين اسماً.

الخلاصة:

هذا ما وقفتُ عليه من جملة الأحاديث الواردة في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وكان جملة عددها تسعة عشر اسماً، وبعد البحث والفحص تبين معنا أن هناك أحاديثَ لا تثبت سنداً، بل هي أقرب إلى الوضع، وعليه تكون الأسماء كالتالي:

محمد، أحمد، الحاشر، العاقب، الماحي . أسماء ثابتة. المقفي، نبي التوبة، نبي الرحمة، نبي الملحمة أو الملاحم . أسماء ثابتة. الخاتم . اسم ثابت. لكن البعض جعله اسماً مستقلاً، والبعض الآخر جعله بمعنى العاقب. الهادي . اسم ثابت. المتوكل . اسم ثابت الفاتح، أبو القاسم، طه، ياسين . أسماء غير ثابتة. مع ملاحظة أن أبا القاسم هي كنية النبي صلى الله عليه وسلم، وهي ثابتة بلا خلاف. قثم . اسم غير ثابت. أحيد . اسم غير ثابت. الضحوك ، القتَّال . اسمان غير ثابتان.

المحصلة النهائية للأسماء

71PDF 71الثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم: أحد عشر اسماً إذا جعلنا الخاتم بمعنى العاقب.

واثنا عشر اسماً، إذا جعلنا الخاتم اسماً مستقلاً. والله أعلم.

حرف الألف

إبراهيم الأزرق

من لقب بذلك:

إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن إبراهيم(الفأفأ، قتيل با خمرا) بن عبد الله(المحض)، رضي الله عنهم أجمعين.

أمه: أم ولد. له عقب بينبع، وولده داود، وكان أميراً في هذه القرية، وله عقب كثير.

قال صاحب اللباب: يقال لعقبه بنو الأزرق، والأزرقية منسوبة إليه، أكثرهم بالعراقين والحجاز(142) .

سبب اللقب:

قال صاحب اللباب : سمي بذلك لزروقة في عينيه(143) .

إبراهيم شعرَة

من لقب بذلك:

إبراهيم بن محمد بن الحنفية رضي الله

76PDF 76عنه.

أمه: مسرعة ابنة عباد بن شيبان. وقيل: مشرعة. وقيل: بشرة. وقيل: بسرة. وقيل: سليمة.

قال العمري النسابة : وأما إبراهيم بن محمد، فاختلفوا في لقبه، فقال شيخنا أبو عبد الله بن طباطبا: يقال له شعرة، وقال غيره: بل الشين مفتوحة-شَعرة-، وقال الدنداني النسابة: يقال له يسرة، وقال غيره: بل بشرة، كلُّ ذلك قيل وروي.

قال أبو نصر البخاري: أعقب علي وإبراهيم وعون أولاد محمد بن علي، ثم انقرض نسلهم، فمن انتسب اليوم إليهم فهو دعي كذاب قطعاً(144) .

سبب اللقب:

لم أر من نص على سبب تلقيبه بذلك، فالله أعلم.

ابن البرصاء(145)

المعنى اللغوي:

برص: الباء والراء والصاد أصل واحد، وهو أن يكون في الشيء لمعة تخالف سائر لونه، من ذلك البرص. وربما سمُّوا القمر أبرص.

والبرصاء: صفة وقد يقصد بها الداء المعروف، وهو بياض يقع في الجسم، وقالوا إن الحُسن قد يكون مراداً بها، فيكنى بها عن شدة البياض، وعلى هذا الوجه يكون المراد مخالفتها للون بنات جنسها، وقالوا إن من ذلك قول شبيب ابن البرصاء:

والله تعالى أعلم(146) .

من لقب بذلك:

هذا اللقب يعرف به كل من الحارث بن مالك بن قيس الليثي، وأخوه خالد بن مالك الليثي وإن كان الأول أشهر، والبرصاء هي أمهما وقيل جدتهما أم أبيهما.

وقد ذكرت قصة إسلام الحارث في خبر سرية غالب بن عبد الله الليثي، وبقي الحارث إلى زمن معاوية رضي الله عنهما ولم أقف على ذكر لزمن وفاة أخيه خالد رضي الله عنهما(147) .

سبب اللقب:

البرصاء: هي أمهما، وقيل: جدتهما أم أبيهما، نسبا

78PDF 78إليها، وهذا كان معروفاً عند العرب.

فائدة في الانتساب إلى الأمهات:

يقول الدكتور عبد الرحمن بن إبراهيم الدباسي في مبحثه الموسوم «الانتساب إلى الأمهات عند العرب / مقاربات للتفسير»: وعلى هذا فأن الانتساب إلى الأمهات، أو النسب إليهن حمَّال أوجه، يمكن أن يحمل على أهدها، فهناك شهرة الأم نباهة أو ضِعة، وهناك موت الأب، وكفالة الأم للأبناء، وربما كان الولد لأَمَه، فيستبعده أبوه، وينسب إلى أمه حتى يمجد وينجد، فيستلحقه، .... وربما كان هذا النسب مما يلزم به الرجل ويعاب، لأن العرب لا تنسب في الأصل إلى الأمهات، وقد يكون الرجل نشأ مع أمه في أخواله، فلا يعرف أبوه عند أكثر من نشأ بينهم، فينسبونه عندئذ إلى أمه، وربما كان للرجل أكثر من زوجة، فيدعى الولد لأحدهما، تمييزاً عن ولد الأخرى(148) .

ابن الحارثية

من لقب بذلك:

هو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، أبو العباس، وانظر ترجمته في «السفاح».

سبب

اللقب:

لقب بذلك نسبة لأمه ريطة بنت عبيد الله من ذرية حارث بن مالك بن ربيعة، «وكان بنو أمية يمنعون بني هاشم من نكاح الحارثيات لأنهم كانوا يرون أن زوال ملكهم على يد ابن حارثية فلما ولي الخلافة عمر بن عبد العزيز أتاه محمد بن علي والد السفاح فقال أريد أتزوج ابنة خالي من بني الحارث فتأذن لي فقال له عمر تزوج من شئت فتزوج ريطة المذكورة فأولدها السفاح فانتقلت الحلافة إليه يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد لا راد لقضائه ولا مانع لحكمه»(149) .

ابن الحمراء

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل معتب(150) بن عوف رضي الله عنه.

وهو: معتب بن عوف بن عامر بن الفضل بن عفيف الخزاعي.

قال ابن هشام : وهو الذي يقال له معتب بن حمراء(151) .

قال ابن

80PDF 80سعد ويكنى أبا عوف، حليف لبني مخزوم. وكان من مهاجرة الحبشة في الهجرة الثانية في رواية محمد بن إسحاق(152) ومحمد بن عمر. ولم يذكره موسى بن عقبة، وأبو معشر في من هاجر إلى أرض الحبشة.

وروى ابن سعد : عن الواقدي، عن عمر بن عثمان، عن أبيه، قال: لما هاجر معتب بن عوف من مكة إلى المدينة نزل على مبشر بن عبد المنذر.

ثم قال: قالوا: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين معتب بن الحمراء، وثعلبة بن حاطب.

وشهد معتب بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومات سنة سبع وخمسين وهو يومئذ ابن ثمان وسبعين سنة(153) .

وقد نص على وفاته سنة سبع وخمسين غير واحد من أهل العلم: كالبلاذري، وابن حبان، والربعي، والدارقطني، ونقل عن الطبري، والحاكم(154) .

قال ابن عبد البر وقيل: إنه توفي في سنة سبع

81PDF 81وخمسين، قاله الطبري، وفي ذلك نظر(155)

ولم يذكر وجه اعتراضه على سنة الوفاة، إلا أن يكون في العبارة سقطاً، ويوضحه ما ذكره ابن الأثير، حيث قال: قيل: إنه توفي سنة سبع وخمسين، فقيل: كان عمره ثمانياً وسبعين سنة. وقال الطبري: كان عمره ثمانياً وخمسين سنة، وهذا فيه نظر، لأن من شهد بدراً وهي في السنة الثانية من الهجرة لا يجوز أن يكون عمره ثلاث سنين، والأول أصح عندي(156) .

قال البلاذري : وبعضهم يقول: مات وله نيف وثمانون سنة(157) .

قال الذهبي : قال غير واحد إنه توفي سنة سبع وخمسين، والعجب أن معتباً بقي إلى هذا الوقت، وما روى شيئاً(158) .

سبب اللقب:

قال الذهبي: والحمراء هي أمه(159) .

فكان رضي الله عنه ينسب إلى أمه، ولكن لم يتبين لنا سبب ذلك، إلا أن يكون لغرابة الاسم.

ابن الحنفية(160)

من لقب بذلك:

هو السيد الإمام أبو القاسم ويقال: أبو عبد الله، محمد الأكبر – وقيل: الأصغر- بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي.

والحنفية: هي أمه واسمها: خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة.

ويقال: بل كانت من سبي اليمامة، وصارت إلى علي رضي الله عنه.

وقيل: بل كانت سندية سوداء، وكانت أمة لبني حنيفة ولم تكن منهم، وإنما صالحهم خالد بن الوليد على الرقيق، ولم يصالحهم على أنفسهم.

وأغرب ابن تغري بردي فقال: «والحنفية اسم أمه، ولها اسم آخر: خولة بنت جعفر بن قيس»، ولم أر من جعل الحنفية اسما لأمه غيره رحمه الله.

وأما كنيته بأبي القاسم فيقال: هي رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه قال لعلي رضي الله عنه: «سيولد لك بعدي غلام وقد نحلته اسمي وكنيتي ولا تحل لأحد من أمتي بعده»(161) .

وقال اليافعي رحمه الله: «وقد جمع بين الكنية والاسم المذكورين جماعة

83PDF 83كثيرة من أهل الفضل، وفي ذلك مذاهب للعلماء مشهورة، واختار جماعة من العلماء أن النهي عن الجمع بين التسمي باسمه والتكني بكنيته كان مخصوصاً بزمانه صلى الله عليه وسلم، وعلله بأن اليهود كانوا يقولون يا أبا القاسم فإذا سمعهم صلى الله عليه وسلم التفت إليهم، فيقولون ما عنيناك، وكان يحصل منهم في ذلك ايذاء له صلى الله عليه وسلم، فنهى حينئذ عن التكني بأبي القاسم، وقد زالت هذه العلة بعده، فارتفع النهي».

وممن تسمى بمحمد وتكنى بأبي القاسم: محمد بن أبي بكر الصديق، ومحمد بن طلحة بن عبيد الله، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن عبد الرحمن بن عوف، ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن حاطب بن أبي بلتعة، ومحمد بن الأشعث بن قيس.

وكان محمد المذكور كثير العلم والورع، وقد ذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في «طبقات الفقهاء». وكان شديد القوة، وله في ذلك أخبار عجيبة، منها أن أباه عليا رضي الله عنه، استطال درعا كانت له، فقال: لينقص منها كذا وكذا حلقة، فقبض محمد إحدى يديه على ذيلها والأخرى على فضلها، ثم جذبها فقطع من الموضع الذي حدده أبوه.

ومن قوته أيضا ما روي أن ملك الروم في أيام معاوية وجه إليه: إن الملوك

84PDF 84قبلك كانت تراسل الملوك منا، ويجهد بعضهم أن يغرب على بعض، أفتأذن في ذلك؟، فأذن له، فوجه إليه برجلين أحدها طويل جسيم، والآخر أيد(162) فقال معاوية لعمرو بن العاص: أما الطويل فقد أصبنا كفؤه، وهو قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنه، فاستدعى قيسا وغلبه قيس بطوله، ثم وجه معاوية إلى محمد بن الحنفية فحضر، فخبر بما دعي له، فقال: قولوا له إن شاء فليجلس وليعطني يده حتى أقيمه أو يقعدني، وإن شاء فليكن القائم وأنا القاعد، فاختار الرومي الجلوس فأقامه محمد، وعجز الرومي عن إقعاده، ثم اختار أن يكون محمد هو القاعد، فجذبه محمد فأقعده، وعجز الرومي عن إقامته، فانصرفا مغلوبين.

وكانت راية أبيه يوم صفين بيده، ويحكى أنه توقف أول يوم في حملها لكونه قتال المسلمين، ولم يكن قبل ذلك شهد مثاله، فقال له علي رضي الله عنه: هل عندك شك في جيش مقدمه أبوك فحملها. وقيل لمحمد: كيف كان أبوك يقحمك المهالك ويولجك المضايق دون أخويك الحسن والحسين؟ فقال: لأنهما كانا عينيه، وكنت يديه، فكان يقي عينيه بيديه.

والفرقة الكيسانية تعتقد إمامته وأنه مقيم بجبل رضوى(163) ، وإلى هذا أشار كثير عزة بقوله من جملة أبيات، وكان كيساني الاعتقاد:

وكان المختار بن أبي عبيد الثقفي يدعو الناس إلى إمامة محمد بن الحنفية، ويزعم أنه المهدي، والكيسانية يزعمون أنه مقيم برضوى في شعب منه ولم يمت، دخل إليه ومعه أربعون من أصحابه، ولم يوقف لهم على خبر وهم أحياء يرزقون، ويقولون إنه مقيم في هذا الجبل بين أسد ونمر، وعنده عينان نضاختان تجريان عسلا وماء، وإنه يرجعه إلى الدنيا فيملؤها عدلاً.

وكان محمد يخضب بالحناء والكتم وكان يتختم في اليسار، وله أخبار مشهورة رضي الله عنه، وانتقلت إمامته إلى ولده أبي هاشم عبد الله ومنه إلى محمد بن علي والد السفاح والمنصور.

توفي محمد بن الحنفية سنة ثمانين بين الشام والمدينة، وقيل: توفي سنة إحدى وثمانين وسنه خمسٌ وستون سنةً؛ وقيل: سنة اثنتين وثمانين؛ وقيل: سنة ثلاث وثمانين؛ وقيل: سنة اثنتين وتسعين أو ثلاث.

درر من أقواله:

«ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له فرجا».

قيل لمحمد ابن الحنفية: إن رجلاً من قريش يقع فيك؛ قال: «بحسبي من نعم الله عز وجل عليَّ أن نجَّى غيري مني، ولم ينجِّني من غيري». «إن الله جعل الجنة ثمناً لأنفسكم، فلا تبيعونها بغيرها». «من أحب رجلاً لله أثابه الله ثواب من أحب رجلاً من أهل الجنة، وإن كان الذي أحبه من أهل النار، لأنه أحبه على خصلةٍ حسنةٍ رآها منه؛ ومن أبغض رجلاً لله أثابه الله ثواب من أبغض رجلاً من أهل النار، وإن كان الذي أبغضه من أهل الجنة، لأنه أبغضه على خصلةٍ سيئةٍ رآها منه».

سبب اللقب:

لقب محمد بابن الحنفية لأن أمه من بني حنيفة على الخلاف المذكور في الترجمة(164) .

ابن الخيرتين

من لقب بذلك:

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب انظر ترجمته في «زين العابدين» .

سبب اللقب:

ذكر المبرد في الكامل أن تلقيبه بذلك كان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله من عباده خيرتان، فخيرته من العرب قريشٌ، ومن العجم فارس»(165) .

قلت: ولا إخال اللقب يثبت وذلك لضعف الحديث، فالحديث قد أخرجه أبو نعيم في المعرفة وفي سنده ضعف شديد إبهام في موضعين وإرسال في موضع، كما أن أم زين العابدين لا يعلم يقينا بل ولا ظناً راجحاً أكانت فارسية أم سندية أم غير ذلك، وما يروى في ذلك أقوال لا تثبت والله أعلم.

ابن الدَّغِنة

المعنى اللغوي:

الدغنة: أي كثيرة اللحم المسترخية، وأصلها الغمامة الكثيرة المطر.

وعن ضبطها قال الحرضي رحمه الله تعالى: «بفتح الدال المشددة وكسر الغين المعجمة وتخفيف النون وعليه عامة الرواة وأهل السير يقولون الدغنة بضم المهملة والمعجمة والنون مشددة وهو بفتح الدال وسكون الغين تقييد أهل اللغة»(166) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل ربيعة بن رفيع السلمي رضي الله عنه.

وهو ربيعة بن رُفيع، بن ثعلبة السلمي، نسبه الحافظ ابن عبد البر إلى تميم، واستدرك ذلك ابن الأثير، وليس هو ابن الدغنة الذي أجار أبا بكر رضي الله عنه في مكة.

وربيعة رضي الله عنه هو قاتل دريد بن الصمة على المشهور، أدركه، فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه امرأة، وذلك أنه كان فى شجار(167) له، فإذا هو رجل فأناخ به، وهو شيخ كبير ابن ستين ومائة سنة، فإذا هو دريد ولا يعرفه الغلام، قال الفتى: ما أريد إلى غيره ممن هو على مثل دينه.

قال له دريد: من أنت؟ قال: أنا ربيعة بن رفيع السلمي. قال: فضربه بسيفه فلم يغن شيئا. قال دريد: بئس ما سلحتك أمك! خذ سيفي من وراء الرحل في الشجار فاضرب به وارفع عن الطعام واخفض عن الدماغ، فإن كنت كذلك أقتل الرجال، ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة، فرب يوم قد منعت فيه نساءك! زعمت بنو سليم أن ربيعة لما ضربه تكشف للموت عجانه، وبطون فخذيه مثل القراطيس من ركوب الخيل. فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه فقالت: والله لقد أعتق أمهات لك ثلاثا في غداة واحدة، وجز

89PDF 89ناصية أبيك. قال الفتى: لم أشعر.

سبب اللقب:

قيل أن الدغنة هي أم ربيعة فنسب إليها، وقيل: أنها أم أبيه وقيل: أنها دابته والأول أشهر، وجزم ابن هشام وابن الكلبي بأن أمه اسمها لذعة(168) .

فائدة:

الأثر الذي نقل حول قتل دريد ابن الصمة وهو شيخ كبير؛ أورث خلافا بين أهل العلم حول جواز قتل الشيوخ في دار الحرب، فمن العلماء من أجاز ذلك مطلقا بدلالة هذا الأثر، ومنهم من منع مطلقا بدلالة النهي الوارد عن قتل الشيوخ، وجمع الطحاوي بين الآثار فقال رحمه الله تعالى: "ولكن لما روي حديث دريد هذا وهذه الأحاديث الأخر وجب أن تصحح ولا يدفع بعضها ببعض فالنهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الشيوخ في دار الحرب ثابت في الشيوخ الذين لا معونة لهم على شيء من أمر الحرب من قتال ولا رأي وحديث دريد على الشيوخ الذين لهم معونة في الحرب كما كان لدريد فلا بأس بقتلهم وإن لم يكونوا يقاتلون لأن تلك المعونة التي تكون منهم أشد من كثير من القتال ولعل القتال لا يلتئم لمن يقاتل إلا بها فإذا كان ذلك كذلك

90PDF 90قتلوا والدليل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم, في حديث رباح أخي حنظلة في المرأة المقتولة «ما كانت هذه تقاتل» أي: فلا تقتل فإنها لا تقاتل فإذا قاتلت قتلت وارتفعت العلة التي لها منع من قتلها وفي قتلهم دريد بن الصمة للعلة التي ذكرنا دليل على أنه لا بأس بقتل المرأة إذا كانت أيضا ذات تدبير في الحرب كالشيخ الكبير ذي الرأي في أمور الحرب فهذا الذي ذكرنا هو الذي يوجبه تصحيح معاني هذه الآثار»(169)

ابن السعدي

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الله بن السعدي رضي الله عنه.

وهو: عبد الله بن وقدان، وقيل: ابن قدامة، وقيل: ابن عمرو بن وقدان، قال ابن الأثير : وهو الصواب، إن شاء الله تعالى. وقال الذهبي : على الصحيح.

وقيل: ابن سعد، القرشي العامري، أبو محمد.

قال ابن سعد : أسلم يوم فتح مكة، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه، وقدم إلى الشام، فنزل دمشق، فمات هناك.

روى البخاري في تاريخه عن عبد الله بن السعدي من بني مالك

91PDF 91بن حسل: أنه قدم في أناس على النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: احفظ رواحلنا حتى نقضي حاجتنا، وكان أصغرهم، فأتيته، فقال: لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار.

وفي رواية عنده : أتينا النبي عليه الصلاة والسلام في نفر أربعة أو خمسة.

وفي رواية أخرى : وفدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في نفر سبعة أو ثمانية.

وروى أبو نعيم : عن ابن السعدي، قال: وفدت مع قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا من أحدثهم سناً، فقضوا حوائجهم، وخلفوني في رحالهم أو ظهرهم، فقال: «هل بقي منكم أحد»؟ قالوا: نعم، غلام في ظهرنا أو رحلنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما إن حاجته بين حوائجكم»، فأرسلوا إلي فدخلت عليه، فقال: «حاجتك؟». فقلت: حاجتي أن تخبرني هل انقطعت الهجرة؟ فقال: «لا تنقطع الهجرة».

قال البلاذري : وكان عبد الله بن السعدي يسكن الأردن، ويكنى أبا محمد، ومات سنة سبع وخمسين، وله صحبة. وهو قول الواقدي .

وقال ابن حبان : مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

قال ابن عساكر تعليقاً على كلام ابن حبان: ولا أراه محفوظاً(170) .

سبب اللقب:

قيل له ابن السعدي لأن والده كان مستَرضَعاً في بني سعد بن بكر فقيل له السعدي، وقيل لولده ابن السعدي(171) .

ابن العجماء(ابن الأعجم)

المعنى اللغوي:

عجم: العين والجيم والميم ثلاثة أصول: أحدها يدل على سكوت وصمت، والآخر على صلابة وشدة، والآخر على عض ومذاقة.

فالأول الرجل الذي لا يفصح، هو أعجم، والمرأة عجماء بينة العجمة.

ويقال للصبي مادام لا يتكلم ولايفصح: صبي أعجم. ويقال: صلاة النهار عجماء، إنما أراد أنه لا يجهر فيها بالقراءة. وقولهم: العجم الذين ليسوا من العرب، فهذا من هذا القياس، كأنهم لما لم يفهموا عنهم سموهم عجماً(172) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل مسعود بن الأسود رضي الله عنه.

وهو: مسعود بن الأَسود بن حارثة بن نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج بن عَدِيّ بن كعب، القُرشِيّ العدوي، المعروف بابن العجماء.

وهي أمه وهي بنت عامر بن الفضل السلولي.

قال البخاري وأبو حاتم وابن حبان: له صحبة(173) .

قال البغوي: سكن المدينة، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً(174) .

وقال ابن حبان: سكن مصر(175) ، قال الحافظ ابن حجر: وهو وهم(176) .

وقال ابن عبد البر: كان من السبعين الذين هاجروا من بني عدي هو وأخوه مطيع بن الأسود، وأمهما العجماء بنت عامر بن الفضل بن عفيف بن كليب بن حبشية بن سلول. كان من أصحاب الشجرة، واستشهد يوم مؤتة(177) .

وقد نص الواقدي وابن هشام على أنه استشهد في مؤتة(178) .

وقال أبو نعيم: قتل أباه يوم

94PDF 94بدر كافراً(179)

وقال ابن عساكر: أخو مطيع بن الأسود، له صحبة، استشهد يوم مؤتة بأرض البلقاء من أطراف دمشق، وهو ابن عم مسعود بن سويد بن حارثة.

ووالده الأسود بن حارثة هو الذي لعق الدم في الجاهلية في الحلف الذي تحالفت فيه قريش(180) .

وذكر ابن الأثير أن ابن منده خالف في نسبه، فقال: مسعود بن الأسود بن عبد الأسد بن هلال بن عمر، وهذا النسب في بني مخزوم.

قال ابن الأثير: وهو وهم(181) ، وقال مغلطاي: وكأنه غير جيد(182) ، وقال ابن عساكر: وقد وهم في نسبه وهماً قبيحاً(183) .

ومسعود بن العجماء هذا هو غير مسعود بن الأسود البلوي الذي قال فيه ابن عبد البر: يعد في أهل مصر، شهد الحديبية، وبايع تحت الشجرة، وكان قد استأذن عمر في غزوة إلى إفريقية، فقال عمر: إفريقية غادرة ومغدور بها(184) .

وقال الحافظ ابن حجر: فإنّ مسعود بن الأسود الّذي سكن مصر آخر غير هذا(185) .

وقال في تهذيب التهذيب: وقال ابن حبان في الصحابة سكن مصر، فوهم؛ لأن قتله كان قبل فتح مصر بمدة، وكأنه اشتبه بمسعود بن الأسود آخر، ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب، وفرق بينه وبين الذي قبله، وذكر في هذا أنه مصري، وذكر الاختلاف في اسم أبيه. والله تعالى أعلم(186) .

أما الحديث الذى رواه ابن العجماء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو في قصة المرأة المخزومية التي سرقت فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها، وقد أخرجه جماعة من الأئمة، منهم: ابن أبي شيبة، والإمام أحمد، وابن ماجه، والطبراني، والحاكم(187) .

ولفظه كما عند ابن أبي شيبة: عن عائشة بنت مسعود بن الأسود، عن أبيها مسعود، قال: لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظمنا ذلك، وكانت المرأة من قريش، فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نكلمه، وقلنا: نحن نفديها بأربعين أوقية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تطهر خير لها». فلما سمعنا لين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتينا أسامة، فقلنا: كلِّم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، قام خطيباً، قال: «ما إكثاركم علي في حد من حدود الله، وقع على أمة من إماء الله، والذي نفسي بيده، لو كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله

96PDF 96عليه وسلم نزلت بالذي نزلت به لقطع محمد يدها».

قال الترمذي بعد روايته حديث عائشة رضي الله عنها في المرأة المخزومية: وفي الباب عن مسعود ابن العجماء، ويقال: ابن الأعجم ، وابن عمر، وجابر، حديث عائشة حديث حسن صحيح(188) .

سبب اللقب:

تبين لنا من خلال ترجمة هذا الصحابي الجليل أنه عرف بذلك نسبة إلى أمه التي كانت تعرف بالعجماء.

قال ابن سعد: وهي أنيسة بنت عامر بن الفضل من خزاعة(189) .

وروى ابن عساكر بسنده عن أبي بكر بن البرقي قال: ويقال: إن العجماء أم أخيه مطيع بن الأسود، وإنما نسب إليها(190) .

ابن العوراء

من لقب بذلك:

الصحابي عبد اللَّه بن قيس من بني رياب يعرف بابن العوراء.

ذكر ابن إسحاق في «المغازي»، وقال: لما استحرّ القتل في بني نصر بن رياب زعموا أن عبد اللَّه بن قيس- وهو الّذي يقال له ابن العوراء- قال: يا رسول اللَّه، هلكت بنو رياب.

فذكروا أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: «اللَّهمّ اجبر مصيبتهم»

ولم أقف له على خبر غير هذا، ولا على سبب تلقيبه بذلك(191) .

ابن الغسيل

من لقب بذلك:

الصحابي عبد الله بن حنظلة رضي الله عنه.

وهو: عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب، الأنصاري الأوسي.

وأبوه: حنظلة هو غسيل الملائكة، وجده: أبو عامر الراهب الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم أبو عامر الفاسق.

وأمه: جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول.

قال ابن سعد : كان حنظلة بن أبي عامر لما أراد الخروج إلى أحد وقع على امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول فعلقت بعبد الله بن حنظلة في شوال على رأس اثنين وثلاثين شهراً من الهجرة.

وقتل حنظلة

98PDF 98بن أبي عامر يومئذ شهيداً، فغسلته الملائكة، فيقال لولده بنو غسيل الملائكة.

وولدت جميلة عبد الله بن حنظلة بعد ذلك بتسعة أشهر، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن سبع سنين(192) .

وقال البغوي : وكان عبد الله بن حنظلة ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان عند وفاته صغيراً(193) .

قال البخاري: يعد في أهل المدينة(194) قال الذهبي : من صغار الصحابة(195)

كنيته أبو عبد الرحمن(196) قال الحاكم : وهذا هو المحفوظ في كنيته(197) ويقال: أبو بكر(198) .

قال ابن عبد البر : كان خيراً فاضلاً مقدماً في الأنصار(199) وكان يصوم الدهر، وما رئي رافعاً رأسه إلى السماء إخباتاً(200) .

كان رضي الله

99PDF 99عنه ممن خلع بيعة يزيد، وخرج عليه، وولَّتْه الأنصار أمرها، فقتل يوم الحرة.

ذكر خليفة : أن ممن وفد على يزيد بن معاوية عبد الله بن حنظلة، معه ثمانية بنين له، فأعطاه مائة ألف، وأعطى بنيه كل رجل منهم عشرة آلاف درهم، سوى كسوتهم وحملانهم. فلما قدم عبد الله بن حنظله المدينة أتاه الناس، فقالوا: ما وراءك؟ قال: أتيتكم من عند رجلٍ والله لو لم أجد إلا بني هؤلاء لجاهدته بهم. قالوا: فإنه بلغنا أنه أجازك، وأكرمك، وأعطاك. قال: قد فعل، وما قبلتُ ذلك منه، إلا أن أتقوى به عليه. وحضض الناس فبايعوه(201) .

وخطب الناس قائلاً: يا قوم اتقوا الله وحده لا شريك له، فو الله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء، إن رجلاً ينكح الأمهات، والبنات، والأخوات، ويشرب الخمر، ويدع الصلاة، والله لو لم يكن معي أحد من الناس لأبليت لله فيه بلاء حسناً(202) .

فجهز يزيد لهم جيشاً، عليهم مسلم بن عقبة - ويدعى: مسرفاً المري - في اثني عشر ألفاً، فاستباح المدينة، وأكثر القتل.

وقتل الناس، فما ترى إلا راية عبد الله بن حنظلة ممسكاً بها، مع عصابة من أصحابه.

قال خليفة : وكان عبد الله بن حنظلة متساند إلى بعض بنيه، يغط نوماً، فنبهه ابنه، فلما فتح عينيه فرأى ما صنع، أمر أكبر بنيه فتقدم حتى قتل، فلم يزل يقدمهم واحداً واحداً، حتى أتى على آخرهم، ثم كسر جفن سيفه، وقاتل حتى قتل(203) .

وقال: كانت وقعة الحرة لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين(204) .

قال ابن سعد : فجعل مسرف يطوف على فرس له في القتلى، ومعه مروان بن الحكم. فمر على عبد الله بن حنظلة، وهو مادٌّ إصبعه السبابة، فقال مروان: أمَا والله لئن نصبتَها ميتاً، لطال ما نصبتَها حياً(205) .

روى ابن عساكر : عن عبد الملك بن أبي بكر، قال: سمعت عبد الله بن حنظلة يوماً وهو على فراشه، وعُدْتُه من علة، فتلا رجل هذه الآية: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾(206) ، فبكى حتى ظننتُ أن نفسه ستخرج. ثم قال: صاروا بين أطباق النار. ثم قام على رجليه، فقال قائل: يا أبا عبد الرحمن، اقعد. فقال: منع مني ذكر جهنم القعود، ولا أدري لعلي أحدهم.

وعنده أيضاً: عن داود الخشاب أنه ذكر عن مولى لعبد الله

101PDF 101بن حنظلة، يقال له سعيد، قال: لم يكن لعبد الله بن حنظلة فراش ينام عليه، إنما كان يلقي نفسه هكذا، إذا أعيا من الصلاة، توسد رداءه وذراعه، ثم هجع شيئاً(207)

وفي الطبقات : عن عبد الله بن أبي سفيان، قال: سمعت أبي، يقول: رأيت عبد الله بن حنظلة بعد مقتله في النوم، في أحسن صورة، معه لواؤه. فقلت: أبا عبد الرحمن أما قتلت؟ قال: بلى، ولقيتُ ربي، فأدخلني الجنة، فأنا أسرح في ثمارها حيث شئت. فقلت: أصحابك ما صنع بهم؟ قال: هم معي حول لوائي هذا الذي ترى، لم يحل عقده حتى الساعة. قال: ففزعت من النوم، فرأيتُ أنه خير رأيته له(208) .

سبب اللقب:

لُقِّب رضي الله عنه بذلك نسبة إلى أبيه حنظلة الذي لقب بغسيل الملائكة، والذي ورد الكلام عليه في لقب (غسيل الملائكة).

ابن الْمُحَبِّق

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس رحمه الله تعالى: «(حبق) الحاء والباء والقاف ليس عندي بأصل يؤخذ به ولا معنى له. لكنهم يقولون حبق متاعه، إذا جمعه. ولا

102PDF 102أدري كيف صحته».

وعرفه غيره بأنه: نبات طيب الرائحة حديد الطعم، وهو يشبه الريحانة(209) .

من لقب بذلك:

عرف بذلك اثنان من الصحابة، هما سلمة بن المحبق، وابنه سنان.

والمحبق قيل أنه أبو سلمة وقيل: أحد أجداده، ويقال أن اسم المحبق صخر.

وأما ترجمة سلمة رضي الله عنه فيقال: سلمة بن المحبق، ويقال: سلمة بن ربيعة المحبق الهذلي، من هذيل ابن مدركة بن إلياس بن مضر. ويكنى سلمة بابنه سنان.

وأما سنان بن سلمة فيكنى أبا عبد الرحمن. وقيل يكنى أبا جبير، وقيل: أبو بشر وقيل غير ذلك، روي عنه أنه قال: ولدت يوم حرب كانت للنبي صلى الله عليه وسلم فسماني سنانا. وقد قيل: إنه لما ولد قال أبوه سلمة بن المحبق: «لسنان أقاتل به في سبيل الله أحب إلي منه»، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سنانا. وروي عنه أنه قال: ولدت في يوم حرب كانت للنبي صلى الله عليه وسلم، فذهب بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنكني وتفل في في، ودعا لي، وسماني سنانا. وكان رضي الله عنه من الشجعان الأبطال الفرسان.

وقد ولي سنان بن سلمة غزو الهند وله في غزوها خبرها عجيب: قال خليفة بن خياط رحمه الله تعالى:«فحدثنا أبو اليمان النبال قال: غزونا مع سنان القيقان فجاءنا قوم كثير من العدو، فقال سنان: أبشروا فأنتم بين خصلتين الجنة والغنيمة، ثم أخذ سبعة أحجار وواقف القوم، قال: إذا رأيتموني قد حملت فاحملوا، فلما صارت الشمس في كبد السماء رمى بحجر في وجوه القوم وكبر، ثم رمى بها حجرا حجرا حتى بقي السابع، فلما زالت الشمس عن كبد السماء رمى بالسابع ثم قال: حم لا ينصرون، وكبر وحمل وحملنا معه فمنحونا أكتافهم فقتلناهم وسرنا أربعة فراسخ فأتينا قوما متحصنين في قلعة، فقالوا: والله ما أنتم قتلتمونا ولا قتلنا إلا رجال ما نراهم معكم».

وتوفي سنان بن سلمة بن المحبق في آخر أيام الحجاج(210) .

سبب

اللقب:

قال مغلطاي: قال أبو أحمد العسكري في «شرح التصحيف»: قرأت على أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري – وكان ضابطاً صحيح العلم – ذكر سلمة بن المحبق، فأنكره، وقال: ما سمعت من ابن شبة وغيره إلا بكسر الباء. فقلت: إن أصحاب الحديث يفتحون الباء، وقرأته على أبي بكر بن دريد في كتاب «الاشتقاق» بالفتح، وكذا ذكره الكلبي، فقال الجوهري: إيش المحبق في اللغة؟ فقلت: المضرط. فقال: هل يستحسن أحد أن يسمي ابنه المضرط؟! وإنما سماه المحبق تفاؤلاً بالشجاعة، وأنه يضرط أعداءه، كما سمُّوا عمرو بن هند مضرط الحجارة.

وفي «جامع المسانيد» لأبي الفرج عن ابن ناصر السلاهي: الصواب كسر الباء من المحبق، لأنه حبق، فلُقِّب بذلك(211) .

ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ(212)

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

وهو: عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب، من هذيل.

أبو عبد الرحمن الهذلي، حليف بني زهرة، كان أبو مسعود قد حالف في الجاهلية عبد بن الحارث بن زهرة، وأم عبد الله بن مسعود أم عبد بنت عبد ود بن سواء من هذيل أيضاً.

قال أبو نعيم : عبد الله بن مسعود من طبقة السابقين المهاجرين، المعروفين بالنسك من المعمرين، القارئ الملقن، والغلام المعلم، والفقيه المفهم، صاحب السواد والسرار، والسباق والبدار، أقربهم وسيلة، وأرجحهم فضيلة، كان من الرفقاء، والنجباء، والوزراء، والرقباء.

عبد الله بن مسعود المكلف بالمعبود، والشاهد للمشهود، والحافظ للعهود، والسائل الذي ليس بمردود.

كان إسلامه قديماً أول الإسلام، حيث أسلم سعيد بن زيد وزوجته فاطمة بنت الخطاب، وذلك قبل إسلام عمر بن الخطاب بزمان.

روى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: لقد رأيتني سادس ستة، ما على ظهر الأرض مسلم غيرنا(213) .

وكان سبب إسلامه ما أخرجه أبو يعلى، وابن حبان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: كنت غلاماً يافعاً في غنم لعقبة بن أبي معيط أرعاها، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، فقال: «يا غلام، هل معك من لبن؟»، فقلت: نعم، ولكني مؤتمن، فقال: «ائتني بشاة لم ينز

106PDF 106عليها الفحل»، فأتيته بعناق أو جذعة، فاعتقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يمسح الضرع ويدعو حتى أنزلت، فأتاه أبو بكر بصخرة فاحتلب فيها، ثم قال لأبي بكر: «اشرب»، فشرب أبو بكر، ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم بعده، ثم قال للضرع: «اقلص»، فقلص فعاد كما كان، ثم أتيت، فقلت: يا رسول الله، علمني من هذا الكلام، أو من هذا القرآن، فمسح رأسي، وقال: «إنك غلام معلَّم»، قال: فلقد أخذتُ منه سبعين سورة، ما نازعني فيها بشر(214)

وهو أول من جهر بالقرآن بمكة.

روى ابن إسحاق عن عروة بن الزبير، قال: كان أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود، اجتمع يوماً أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط، فمن رجل يُسمِعهم؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا، فقالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد رجلاً له عشيرة تمنعه من القوم إن آذوه، فقال: دعوني، فإن الله سيمنعني، فغدا عبد الله حتى أتى المقام في الضحى، وقريش في أنديتها، حتى قام عند المقام، فقال رافعاً صوته: بسم الله الرحمن الرحيم، الرحمن، علم القرءان، فاستقبلها فقرأ بها، فتأملوا، فجعلوا يقولون: ما يقول ابن أم عبد؟ ثم قالوا: إنه يتلو بعض ما جاء به محمد، فقاموا فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ، ثم انصرف إلى أصحابه وقد

107PDF 107أثروا بوجه، فقالوا: هذا الذي خشينا عليك، فقال: ما كان أعداء الله قط أهون علي منهم الآن، ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غداً؟ قالوا: حسبك، قد أسمعتهم ما يكرهون(215)

ولما أسلم عبد الله ضمَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، فكان يخدمه، وقال له: «إذنك علي أن تسمع سوادي ويرفع الحجاب»، فكان يلج عليه، ويلبسه نعليه، ويمشي معه وأمامه، ويستره إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام، وكان يعرف في الصحابة بصاحب السواد، والسواك.

روى مسلم في صحيحه: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذنك علي أن يرفع الحجاب، وأن تستمع سوادي حتى أنهاك»(216) .

وهاجر الهجرتين جميعاً إلى الحبشة، وإلى المدينة، وصلى القبلتين، وشهد بدراً، وأحداً، والخندق، وبيعة الرضوان، وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اليرموك بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أجهز على أبي جهل، وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة.

ومناقبه كثيرة مشهورة، يطول المقام بذكرها، نشير لطرف منها:

روى الحميدي ، والترمذي ، عن حذيفة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وتمسكوا بعهد ابن أم عبد»(217) .

وعند الإمام أحمد : «وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه»(218) .

وفي صحيح مسلم : عن أبي موسى رضي الله عنه، قال: «قدمت أنا وأخي من اليمن، فكنَّا حيناً، وما نرى ابن مسعود، وأمه، إلا من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ من كثرة دخولهم ولزومهم له»(219) .

روى الإمام أحمد، والترمذي : عن عبد الرحمن بن يزيد قال: أتينا حذيفة، فقلنا: دلَّنا على أقرب الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هدياً، وسمتاً، ودلًّا، نأخذ عنه ونسمع منه؟ فقال: كان من أقرب الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم هدياً، وسمتاً، ودلًّا ابن أم عبد، حتى يتوارى عني في بيته، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أن ابن أم عبد من أقربهم إلى الله زلفة(220) .

وفي رواية عند أحمد : أن عبد الله من أقربهم عند الله وسيلة يوم القيامة(221) .

وفي سنن الترمذي : عن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كنتُ مؤمراً أحداً من غير مشورة لأمرتُ ابن أم عبد»(222) .

وفي مسند أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم

109PDF 109المسجد، وهو بين أبي بكر، وعمر، وإذا ابن مسعود يصلي، وإذا هو يقرأ النساء، فانتهى إلى رأس المائة، فجعل ابن مسعود يدعو، وهو قائم يصلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اسأل تعطه، اسأل تعطه»، ثم قال: «من سره أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل، فليقرأه بقراءة ابن أم عبد»، فلما أصبح غدا إليه أبو بكر، ليبشره، وقال له: ما سألت الله البارحة؟ قال: قلت: اللهم إني أسألك إيماناً لا يرتد، ونعيماً لا ينفد، ومرافقة محمد في أعلى جنة الخلد، ثم جاء عمر رضي الله عنه، فقيل له: إن أبا بكر قد سبقك، قال: يرحم الله أبا بكر، ما سبقته إلى خير قط، إلا سبقني إليه(223)

ومن مناقبه : أنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد المشاهد العظيمة، منها أنه: شهد اليرموك بالشام، وكان على النفل، وسيره عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الكوفة، وكتب إلى أهل الكوفة: إني قد بعثت عمار بن ياسر أميراً، وعبد الله بن مسعود معلماً، ووزيراً، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل بدر، فاقتدوا بهما، وأطيعوا واسمعوا قولهما، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي(224) .

ومن مناقبه: ما رواه ابن أبي شيبة، والإمام أحمد عن أم موسى، قالت: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فصعد على شجرة، أمره أن يأتيه منها بشيء، فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله بن

110PDF 110مسعود حين صعد الشجرة، فضحكوا من حموشة ساقيه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تضحكون؟! لَرِجْلُ عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة من أحد»(225)

وعند ابن عساكر : قال أبو وائل: لما شق عثمان رضي الله عنه المصاحف، بلغ ذلك عبد الله بن مسعود، فقال: لقد علم أصحاب محمد أني أعلمهم بكتاب الله، وما أنا بخيرهم، ولو أني أعلم أن أحداً أعلم بكتاب الله مني تبلغنيه الإبل لأتيته. فقال أبو وائل: فقمت إلى الخلق أسمع ما يقولون، فما سمعت أحداً من أصحاب محمد ينكر ذلك عليه(226) .

وفي الطبقات : عن زيد بن وهب، قال: كنت جالساً في القوم عند عمر، إذ جاء رجل نحيف قليل، فجعل عمر ينظر إليه ويتهلل وجهه، ثم قال: كنيف مليء علماً، كنيف(227) مليء علماً، كنيف مليء علماً، فإذا هو ابن مسعود.

وفيه أيضاً : عن حبة بن جوين، قال: كنا عند علي، فذكرنا بعض قول عبد الله، وأثنى القوم عليه، فقالوا: يا أمير المؤمنين؛ ما رأينا رجلاً أحسن خلقاً، ولا أرفق تعليماً، ولا أحسن مجالسة، ولا أشد ورعاً، من عبد الله بن مسعود. فقال علي: نشدتكم الله، إنه لصدق من قلوبكم؟ قالوا: نعم. فقال: اللهم إني أشهدك، اللهم إني أقول فيه مثل ما قالوا أو أفضل(228) .

وقال عبيد الله بن عبد الله: كان عبد الله إذا هدأت العيون قام، فسمعت له دوياً كدوي النحل حتى يصبح(229) .

وفي تاريخ دمشق: قال سلمة بن تمام: لقي رجل ابن مسعود، قال: لا تعدم حالماً مذكراً، رأيتك البارحة، ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم على منبر مرتفع، وأنت دونه، وهو يقول: يا ابن مسعود، هلم إلي فقد جفيت بعدي، فقال: الله لأنت رأيته؟ قال: نعم، قال: فعزمت أن تخرج من المدينة حتى تصلي علي، فما لبث أياماً حتى مات رحمه الله، فشهد الرجل الصلاة عليه(230) .

روى الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: لما بعث عثمان إلى عبد الله بن مسعود يأمره بالقدوم عليه بالمدينة، وكان بالكوفة، اجتمع الناس عليه، فقالوا: أقم، ونحن نمنعك أن يصل إليك شيء تكرهه،

112PDF 112فقال عبد الله: إن له حق الطاعة، وإنها ستكون أمور وفتن، فلا أحب أن أكون أول من فتحها، فرد الناس وخرج إليه.

وتوفي ابن مسعود بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين، وأوصى إلى الزبير رضي الله عنهما، ودفن بالبقيع، وصلى عليه عثمان، وقيل: صلى عليه عمار بن ياسر، وقيل: صلى عليه الزبير ودفنه ليلاً، أوصى بذلك، ولم يعلم عثمان رضي الله عنه بدفنه، فعاتب الزبير على ذلك، وكان عمره يوم توفي بضعاً وستين سنة، وقيل: بل توفي سنة ثلاث وثلاثين، والأول أكثر.

ولما مات ابن مسعود نعي إلى أبي الدرداء، فقال: ما ترك بعده مثله.

وأما ما ورد في وصفه الخلقي:

فجاء في الطبقات : عن قيس بن أبي حازم، قال: رأيت عبد الله بن مسعود رجلاً خفيف اللحم.

وفيه : عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال: كان عبد الله رجلاً، نحيفاً، قصيراً، أشد الأدمة، وكان لا يغير.

وفيه : عن هبيرة بن يريم، قال: كان لعبد الله شعر يرفعه على أذنيه كأنما جعل بعسل. قال وكيع: يعني لا يغادر شعرة شعرة.

وفيه : عن نفيع مولى عبد الله، قال: كان عبد الله بن مسعود من أجود الناس ثوباً أبيض، ومن أطيب الناس ريحاً.

وفيه : عن طلحة، قال: كان عبد الله يعرف بالليل بريح الطيب(231) .

سبب اللقب:

تبين معنا من خلاب ترجمة هذا الصحابي الجليل أن أمه أم عبد بنت عبد ود، فكان ينسب إليها، وقد ثبت ذلك من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في ترجمته.

من مأثور أقواله رضي الله عنه:

كان يقول إذا قعد: «إنكم في ممر الليل والنهار، في آجال منقوصة، وأعمال محفوظة، الموت يأتي بغتة، فمن يزرع خيراً يوشك أن يحصد بغتة، ومن يزرع شراً يوشك أن يحصد ندامة، ولكل زارع مثل ما زرع، لا يسبق بطيء بحظه، ولا يدرك حريص ما لم يقدر له، فمن أعطي خيراً فالله تعالى أعطاه، ومن وقي شراً فالله تعالى وقاه». «ما منكم إلا ضيف وماله عارية، والضيف

مرتحل، والعارية مؤداة إلى أهلها». «الحق ثقيل مري، والباطل خفيف وبِيّ، ورب شهوة تورث حزناً طويلاً». «من استطاع منكم أن يجعل كنزه حيث لا يأكله السوس، ولا تناله السراق فليفعل، فإن قلب الرجل مع كنزه». «لا يقلدن أحدكم دينه رجلا، فإن آمن آمن، وإن كفر كفر، فإن كنتم لا بد مقتدين فاقتدوا بالميت؛ فإن الحي لا يؤمن عليه الفتنة»(232)

ابن أم كلثوم

من لقب بذلك:

هو أبو القاسم جعفر بن عبيد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين.

سبب اللقب:

لقب بابن أم كلثوم لأنها ربته، وهي عمته بنت موسى الكاظم رضي الله عنهم(233) .

ابن ساقي العسل

من لقب بذلك:

هو عثمان بن عثمان بن الشريد المخزومي، «انظر ترجمته في «شماس».

سبب اللقب:

عرف باللقب لأن أحد أجداده كان يسقي العسل بمكة(234) .

ابن شِكْلَة

المعنى اللغوي:

الأشكل من الإبل والغنم: الذي يخلط سواده حمرة أو غبرة، كأنه قد أشكل عليك لونه، والأشكل من سائر الأشياء: الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط.

ويقال: فيه شكلة من سمرة، وشكلة من سواد(235) .

من لقب بذلك:

إبراهيم بن محمد (المهدي) بن عبد الله (المنصور). (انظر ترجمته في لقب: المبارك).

قال الخطيب : يعرف بابن شكلة(236) .

قال ابن خلكان : بفتح الشين المعجمة وكسرها، وسكون الكاف، وبعد اللام هاء(237) .

سبب اللقب:

قال الخطيب : أمه أم ولد يقال لها: شكلة وبها يعرف(238) .

وقال ابن ماكولا : أمه شكلة، نسب إليها، وكانت سوداء(239) .

ولعل اسمها مأخوذ من المعنى اللغوي كما هو واضح.

وقد روى ابن طيفور : عن أبي يعقوب مؤدب ولد أبي عباد، قال: بعث المأمون إلى شكلة أم إبراهيم بن المهدي عند دخوله إلى بغداد، واختفاء إبراهيم منه، يسألها عنه، ويهددها ويتوعدها إن لم تدل على مكانه، فبعثت إلى المأمون: يا أمير المؤمنين، أنا أم من أمهاتك، فإن كان ابني عصى الله جل وعز فيك، فلا تعص الله فيَّ، فرقَّ لها المأمون، وأمسك عنها، فلم يطالبها بعد ذلك(240) .

ابن عَفْرَاءَ(بنو عَفْرَاء)

من لقب بذلك:

اشتهر بهذا اللقب ثلاثة من الأخوة هم: معاذ، ومعوذ، وعوف، بنو عفراء.

وهم: بنو الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم. على اختلاف في نسبهم. ذكره ابن عبد البر(241) .

وعفراء أمهم، وهي: بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار. وإليها ينسب كل واحد منهم.

أما: معاذ ابن عفراء:

كناه البخاري : أبا الحارث(242) وقال البغوي : سكن المدينة، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم(243) .

قال ابن سعد : يقال: إن رافع بن مالك الزرقي، ومعاذ بن عفراء، خرجا إلى مكة معتمرين، فذكر لهما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتياه. فعرض عليهما الإسلام فأسلما. فكانا أول من أسلم. وقدما المدينة.

ويقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة فمر على نفر من

118PDF 118أهل يثرب نزول بمنى، ثمانية نفر. منهم: من بني النجار: معاذ بن عفراء، وأسعد بن زرارة. و....، فعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام فأسلموا(244)

وروى ابن منده بسنده: أن رافع بن مالك بن العجلان الزرقي الأنصاري ومعاذ بن عفراء أول أنصاريين أسلما من الخزرج(245) .

قال الواقدي : ويروى أن معاذ بن الحارث ورافع بن مالك الزرقي أول من أسلم من الأنصار بمكة، ويجعل في الثمانية النفر الذين أسلموا أول من أسلم من الأنصار بمكة. ويجعل في الستة النفر الذين يروى أنهم أول من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار بمكة فأسلموا لم يتقدمهم أحد.

قال الواقدي : وأمر الستة أثبت الأقاويل عندنا.

قال: وشهد معاذ بن الحارث العقبتين جميعاً، في روايتهم جميعاً. وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين معاذ بن الحارث بن عفراء ومعمر بن الحارث(246) .

وفي رواية أخرى للواقدي: ويقال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء(247) .

شهد بدراً هو

119PDF 119وأخوه عوف ومعوذ بنو عفراء، وشهد بعد بدر أحداً، والخندق والمشاهد كلها في قول بعضهم.

قال أبو نعيم : وهو الذي شارك معاذ بن عمرو بن الجموح في قتل أبي جهل(248) .

روى البخاري ومسلم : عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، قال: بينا أنا واقف في الصف يوم بدر، فنظرت عن يميني وعن شمالي، فإذا أنا بغلامين من الأنصار - حديثة أسنانهما، تمنيت أن أكون بين أضلع منهما - فغمزني أحدهما، فقال: يا عم، هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، ما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي نفسي بيده، لئن رأيته، لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا. فتعجبت لذلك. فغمزني الآخر، فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس، قلت: ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتماني، فابتدراه بسيفيهما، فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبراه فقال: «أيكما قتله؟»، قال كل واحد منهما: أنا قتلته. فقال: «هل مسحتما سيفيكما؟». قالا: لا، فنظر في السيفين، فقال: «كلاكما قتله، سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح»، وكانا معاذ بن عفراء، ومعاذ بن عمرو بن الجموح»(249) .

قال ابن عبد البر وبعضهم يقول: إنه جرح يوم بدر، جرحه ابن ماعض

120PDF 120أحد بني زريق، فمات من جراحته بالمدينة، كذا ذكره خليفة(250)

قال أبو نعيم : وذكر بعض المتأخرين أنه قتل ببدر, فوهم فيه(251) .

قال الواقدي : توفي معاذ بن الحارث بعد ما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، أيام علي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما(252) .

قال خليفة : مات أيام علي قبل الأربعين(253) ، وهو قول أبي حاتم(254) .

وذكره البخاري فيمن مات في خلافة عثمان رضي الله عنه(255) .

وذكره الربعي فيمن مات سنة أربعين(256) .

وقال ابن حبان : قتل معاذ بن الحارث بالحرة سنة ثلاث وستين، وقد قيل: إن معاذ بن الحارث بن عفراء قتل مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه(257) .

وقال ابن عبد البر : مات معاذ بن عفراء في خلافة علي بن أبى طالب(258) ((

ويدل

121PDF 121على بقائه إلى خلافة عثمان رضي الله عنه، ما رواه البخاري في الأوسط: عن نافع أنه سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء تخبر ابن عمر أنها اختلعت، فجاء عمها معاذ بن عفراء إلى عثمان بن عفان، قال: فلتسأل.

وفي رواية: عن محمد بن سيرين: قال: قيل لمعاذ بن عفراء: لو دخلت على هذا يعني عثمان، فأمرته ونهيته فوعظته وكلمته(259) .

قال أبو نعيم : قال كثير بن أفلح: أعتق معاذ بن عفراء ألف نسمة سوى ما ابتاع له غيره(260) .

وأما: معوِّذ ابن عفراء:

شهد العقبة وبدراً.

قال ابن سعد: شهد العقبة مع السبعين من الأنصار في رواية محمد بن إسحاق وحده. وشهد بدراً. وهو الذي ضرب أبا جهل هو وأخوه عوف بن الحارث حتى أثبتاه، وعطف عليهما أبو جهل لعنه الله يومئذ فقتلهما. ووقع أبو جهل صريعاً، فذفف عليه عبد الله بن مسعود رحمه الله(261) .

وقال خليفة فيه وفي إخوته:

122PDF 122شهدوا بدراً. استشهد معوذ وعوف جميعاً يوم بدر(262)

قال ابن عبد البر : قتله أبو مسافع(263) .

قال الحافظ ابن حجر : قال أبو مسلم الكجيّ في «كتاب السّنن»: حدثنا أبو عمر- هو الحوضيّ- قال: أصيب معوّذ بن الحارث بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وسلم يوم بدر(264) .

روى البخاري ومسلم : عن أنس رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من ينظر ما صنع أبو جهل؟». فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، قال: أأنت، أبو جهل؟ قال: فأخذ بلحيته، قال: وهل فوق رجل قتلتموه، أو رجل قتله قومه(265) .

وفي رواية للبخاري عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: «إني لفي الصف يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سراً من صاحبه: يا عم، أرني أبا جهل. فقلت: يا ابن أخي، وما تصنع به؟ قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله، أو أموت دونه. فقال لي الآخر سراً من صاحبه

123PDF 123مثله. قال: فما سرني أني بين رجلين مكانهما، فأشرت لهما إليه، فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه، وهما ابنا عفراء»(266)

قلت : مر معنا في ترجمة أخيه معاذ ابن عفراء أن الذي قتل أبا جهل هما معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح.

والجمع بين ذلك كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، حيث قال: فيحتمل أن يكون معاذ بن عفراء شد عليه مع معاذ بن عمرو كما في الصحيح، وضربه بعد ذلك معوذ حتى أثبته، ثم حز رأسه ابن مسعود، فتجمع الأقوال كلها، وإطلاق كونهما قتلاه يخالف في الظاهر حديث ابن مسعود أنه وجده وبه رمق، وهو محمول على أنهما بلغا به بضربهما إياه بسيفيهما منزلة المقتول، حتى لم يبق به إلا مثل حركة المذبوح، وفي تلك الحالة لقيه ابن مسعود فضرب عنقه. والله أعلم(267) .

وأما: عوف ابن عفراء:

قال ابن عبد البر : ويقال عوذ بن عفراء، والأول أكثر(268) .

قال ابن سعد يجعل في الستة النفر الذين أسلموا أول من أسلم من الأنصار بمكة، وشهد العقبتين في رواية محمد بن عمر.

124PDF 124وفي رواية محمد بن إسحاق شهد العقبة الآخرة مع السبعين من الأنصار. وشهد بدراً هو وأخواه معاذ ومعوذ.

ثم قال: وقتل عوف بن الحارث يوم بدر شهيداً. قتله أبو جهل بن هشام بعد أن ضربه عوف وأخوه معوذ ابنا الحارث فأثبتاه. ولعوف عقب(269) .

روى أبو نعيم : أن عوف بن الحارث وهو ابن عفراء، قال: يا رسول الله، ما يضحك الرب من عبده؟ قال: «غمسة يده في العدو حاسراً»، فنزع درعاً كانت عليه فقذفها، ثم أخذ سيفه، فقاتل القوم حتى قتل(270) .

قال الواقدي : كان أسعد بن زرارة وعمارة بن حزم وعوف بن عفراء لما أسلموا يكسرون أصنام بني مالك بن النجار(271) .

سبب اللقب:

تبين معنا من خلال ترجمة الأخوة الثلاثة أبناء عفراء أنهم عُرفوا واشتهروا بأمهم، ولكن لم يظهر لي سبب هذا الاشتهار إلا أن يكون ذلك بسبب غرابة الاسم.

وقد ذكرها ابن حبيب في المبايعات(272) .

فائدة :

قال الحافظ

125PDF 125ابن حجر رحمه الله تعالى: وعفراء هذه لها خصيصة لا توجد لغيرها، وهي أنها تزوّجت بعد الحارث البكير بن ياليل الليثي، فولدت له أربعة: إياساً، وعاقلاً، وخالداً، وعامراً، وكلّهم شهدوا بدراً، وكذلك إخوتهم لأمهم بنو الحارث، فانتظم من هذا أنها امرأة صحابية لها سبعة أولاد شهدوا كلهم بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم(273)

ابْنُ فُسحُم (فُسْحُم)(274)

المعنى اللغوي:

قال ابن السكيت : باب ما تزاد فيه الميم آخراً:

قال الأصمعي: العرب تزيد الميم في أشياء، وقالوا رجل فسحم إذا كان واسع الصدر، وهو من الانفساح، ورجل زرقم إذا كان أزرق، وستهم إذا كان عظيم الإست أي أسته، ويقال شدقم إذا كان واسع الشدق(275) .

وقال الفيروزأبادي : الفسحم، كقنفذ: الواسع الصدر(276) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل يزيد بن الحارث رضي الله عنه.

وهو: يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر الأنصاري الخزرجي.

وفُسحُم – بفاء ومهملة مضمومتين بينهما سين مهملة ساكنة(277) -، هي أمه وأم أخيه عبد الله بن فسحم، وهي امرأة من بلقين. وهي: فسحم بنت أوس بن خولي بن عبد الله بن الحارث الأنصارية من بني الحبلى. بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم(278) .

شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم. ذكره: ابن إسحق، والواقدي، وخليفة، وابن أبي عاصم، وأبو نعيم(279) .

ونص كل من: ابن أسحق، والواقدي على أن فسحم لقب له(280) .

قال ابن إسحق : وهو الذي يقال له فسحم.

وعند ابن هشام : وهو الذي يقال له: ابن فسحم. رجل.

قال ابن هشام فسحم أمه، وهي امرأة

127PDF 127من القين بن جسر.

ووافق ابن هشام في قوله: ابن فسحم، كلاًّ من: ابن سعد، وابن حبان، وابن حزم، وأبي نعيم، وابن عبد البر، وابن الأثير، وابن حجر.

قال ابن عبد البر: وهو الذي يقال له ابن قسحم(281) . وقد قيل: إن يزيد هذا هو الذي قيل له قسحم(282) . وغيرهم على خلاف ذلك.

وقال السمعاني ، وتبعه ابن الأثير : الفُسْحُمي: بضم الفاء والحاء المهملة بينهما السين الساكنة المهملة وفي آخرها الميم، هذه النسبة إلى فسحم، وهو اسم لبعض أجداد يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمد بن حارثة بن ثعلبة بن كعب ابن الخزرج بن الحارث، يقال له: ابن فسحم، وهو فسحمي، شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنه(283) .

فجعلا النسبة إلى أحد أجداده، والأشهر أن النسبة إلى أمه فسحم.

قال ابن سعد : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يزيد بن الحارث وبين ذي اليدين عمير بن عبد عمرو الخزاعي، وشهدا جميعاً بدراً، وقتلا يومئذ شهيدين. وكان الذي قتل يزيد بن الحارث نوفل بن معاوية الديلي(284) .

وفي موضع آخر: قالوا: وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عمير بن عبد عمرو

128PDF 128الخزاعي، وبين يزيد بن الحارث بن فسحم، وقتلا جميعاً ببدر(285)

قلت : نص ابن حبيب(286) على أن الذي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين يزيد بن الحارث هو ذو الشمالين، وهو عمير بن عبد عمرو، وهو غير ذي اليدين، وجعلهما ابن سعد واحداً، فقال: ذو اليدين ويقال ذو الشمالين(287) .

وقد ذكر ابن عبد البر أن الذي قتله هو: طعيمة بن عدي(288) .

روى الفزاري بسنده: عن أبي بكر بن حفص، قال: لما كان يوم أحد، أو يوم بدر، قرأ رسول الله عليه السلام: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا﴾(289) ، إحدى الآيتين: إما التي في آل عمران، وإما التي في الحديد، فقال رجل من الأنصار يقال له فسحم: بخ بخ، فقال رسول الله عليه السلام: «ما أردت بقولك: بخ بخ؟» قال: لئن دخلتها إن لي فيها لسعة يا رسول الله، فما بيني وبينها إلا أن نلقى هؤلاء القوم فنصدق الله، فألقى تمرات في يده وقال: بخيل من بخل طعام الدنيا(290) .

وعند أبي حاتم في الزهد: عن أبي بكر بن حفص، قال: كان ابن

129PDF 129فسحم يوم بدر في يده تمرات، فألقى بها، وقال: «هذه مع الدنيا، ثم تقدم فقاتل حتى قتل»(291)

ذكره المرزباني في معجم الشعراء، وقال: جاهلي!!!

وأنشد له قوله:

قلت : ذكر الحافظ ابن حجر أخاً ليزيد بن الحارث، هو: عبد الله بن الحارث، فقال:

عبد الله بن الحارث : يعرف بابن فسحم، وهي امرأة من بني القين.

ذكر أبو عمر أخاه يزيد بن فسحم. وذكر ابن فتحون هذا، وعزا ذلك لأبي عبيد أنه ذكرهما جميعاً(293) .

وقال ابن الكلبي : يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر بن حارثة بن كعب بن الخزرج، يقال له، ابن فسحم، شهد بدراً.

وأخوه عبد الله بن الحارث وأمهما: فسحم

130PDF 130من بلقين(294)

وقال ابن حزم : وهؤلاء ولد مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج ابن الحارث بن الخزرج، منهم: ابن فسحم الشاعر، واسمه يزيد؛ وأخوه عبد الله ، ابنا الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر بن حارثة بن مالك الأغر بن ثعلبة بن كعب(295) .

وقال ابن الأثير : وهذا يزيد هو المعروف بابن فسحم، وهي أمه وأم أخيه عبد الله بن فسحم ، وهي امرأة من بلقين(296) .

قلت : فإن صح ذلك، فيكون لقب ابن فسحم شاملاً لكليهما. والله أعلم.

سبب اللقب:

تبين لنا من خلال الترجمة أنه عُرف بذلك نسبة إلى أمه فسحم.

وقيل: إن فسحم أحد أجداده، فنسب إليه.

وقيل: إن فسحم لقب له، فإن صح ذلك فلعله يكون مأخوذاً من المعنى اللغوي وهو السعة والاتساع، يقال: رجل فسحم إذا كان واسع الصدر. والله أعلم.

ابن ندبة

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل خفاف بن عمير بن الحارث رضي الله

131PDF 131عنه.

هو: خفاف- بضم الخاء وتخفيف الفاء(297) - بن عمير بن الحارث بن الشّريد بن رياح السلمي. وهو المعروف بابن ندبة، وهي أمه. ويقال إن ندبة كانت سوداء. ويقال: نَدبة ونُدبة ونِدبة، بالفتح والضم والكسر.

قال أبو عبيدة: أغار الحارث بن الشّريد- يعني جدّ خفاف هذا- على بني الحارث بن كعب، فسبى ندبة، فوهبها لابنه عمير، فولدت له خفافاً، فنسب إليها.

قال المرزبانيّ: هي ندبة بنت أبان بن شيطان بن قنان بن سلمة، من بني الحارث بن كعب.

يكنى خفاف أبا خُراشة، وهو ابن عم صخر وخنساء ومعاوية، أولاد عمرو بن الحارث بن الشريد. وخفاف هذا شاعر مشهور بالشعر، وكان أسود حالكاً، وهو أحد أغربة العرب.

وهو مخضرم، أدرك الجاهلية، ثم أسلم، وثبت في الردة، ومدح أبا بكر وبقي إلى أيام عمر وهو أحد فرسان قيس وشعرائها المذكورين.

قال ابن الكلبيّ: شهد الفتح، وكان معه لواء بني سليم وكان شاعراً مشهوراً.

وقال الأصمعيّ: شهد حنيناً، وثبت على إسلامه في الردة، وبقي

132PDF 132إلى زمن عمر.

وهو قائل البيت المشهور:

قال أبو عمر ابن عبد البر: له حديث واحد لا أعلم له غيره، رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم: فقلت: يا رسول الله، أين تأمرني أن أنزل، أعلى قرشي، أم أنصاري، أم أسلم، أم غفار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا خفاف، ابتغ الرفيق قبل الطريق، فإن عرض لك أمر نصرك، وإن احتجت إليه رفدك)(298) .

قلت: الحديث رواه الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/235 ، والأزدي في المخزون ص( 80 ).

قال السخاوي بعد أن ذكر جملة من الروايات في موضوع الرفيق قبل الطريق، ومن ضمنها حديث خفاف هذا، قال: «وكلها ضعيفة، ولكن بانضمامها تقوى»(299) .

قال الشيخ الألباني تعليقاً على كلام السخاوي: وفيه عندي نظر، لأن الطريق الأولى واهية جداً، فلا تقويها الشواهد، كما هو معلوم من المصطلح، وبقية الطرق مظلمة مجهولة(300) .

سبب اللقب:

تبين لنا من خلال ترجمة هذا الصحابي أنه اشتهر بهذا اللقب وتلك النسبة إلى أمه، التي كانت أمة سوداء.

فائدة:

قال خفاف بن ندبة يمدح أبا بكر الصديق رضي الله عنه:

لقي عمر خفاف بن ندبة رضي الله عنهما وهو على بعير، وبين يديه ابن له، فقال له عمر: يا أبا خراشة، من هذا؟ قال: ابني، وقد خرف. قال: ما اتهمت عليه؟ قال: امرأة له سيئة الخلق. إن سوء خلق المرأة ليتخوف منه على الرجل إذا أسن(302) .

أبو الأَمْلاك

من لقب بذلك:

لقب يذكره أهل

134PDF 134السير لكل من:

علي بن عبد الله بن العباس انظر ترجمته في «السجاد». وابنه محمد(303) ، وفيما يلي ترجمة محمد:

هو: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس بن عبد المطلب: أمه العالية بنت عبيد الله بن العباس، وكان بينه وبين أبيه في السن أربعة عشر سنة، وكان أشبه الناس به، لا يفرق بينهما إلى أن خضب علي، فعرف بخضابه، وكان له من الولد اثنا عشر ذكرا وخمس بنات فمن الذكور: إبراهيم الإمام، وإليه أوصى، فقام بالإمامة من بعده. وعبد الله السفاح، وعبد الله المنصور، وعبد الله الأصغر، وإسماعيل، وموسى، وداود، وعبيد الله، والعباس، ويعقوب، ويحيى ومن الإناث: بريهة، وريطة، والعالية، ولبابة، وأم حبيب.

قال ابن خلكان: «وكانت ولادة محمد المذكور سنة ستين للهجرة، هكذا وجدته منقولا، وهو يخالف ما تقدم من أن بينه وبين أبيه في العمر أربع عشرة سنة، فقد تقدم في تاريخ أبيه أنه ولد في حياة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أو في ليلة قتل علي، على الاختلاف فيه، وكان قتل علي في رمضان سنة أربعين، فكيف يمكن أن يكون بينهما أربع عشرة سنة بل أقل ما يمكن أن يكون بينهما عشرون سنة».

ومحمد بن علي أول من نطق بالدولة العباسية، وأول من دعي إليه من بني العباس وسمي بالإمام، وكوتب وأطيع. وكان ذلك في سنة تسع وثمانين

135PDF 135في خلافة الوليد بن عبد الملك.

وكان سبب انتقال الأمر إليه أن محمد بن الحنفية كانت الشيعة تعتقد إمامته بعد أخيه الحسين رضي الله عنه، فلما توفي محمد بن الحنفية انتقل الأمر إلى ولده أبي هاشم وكان عظيم القدر، وكانت الشيعة تتولاه، فحضرته الوفاة بالشام في سنة ثمان وتسعين للهجرة ولا عقب له، فأوصى إلى محمد بن علي المذكور، وقال له: أنت صاحب هذا الأمر، وهو في ولدك، ودفع إليه كتبه وصرف الشيعة نحوه.

فتوفي محمد بن علي قبل تمام الدعوة في ذي القعدة من هذه السنة، وكان بين وفاته ووفاة أبيه سبع سنين، وبلغ من العمر ستين، وقيل: ثلاثا وستين، وأوصى إلى ابنه إبراهيم، فسمى الإمام(304) .

سبب اللقب:

لقب كل من علي بن عبد الله وابنه محمد بلقب أبي الأملاك لكون خلفاء بني العباس من صلبهما، وقد ذكرنا في علي بن عبد الله ما يروى بأن علياً رضي الله عنه هو من أطلق عليه اللقب، والله تعالى أعلم.

أبو البنات

من لقب بذلك:

هو الصحابي الجليل أبو سفيان بن الحارث رضي الله عنه.

أبو سفيان

136PDF 136بن الحارث بن قيس بن زيد الأنصاري الأوسي.

ذكر بعضهم أنه ممن شهد بدراً، وقتل يوم أحد شهيداً، وقيل: بل قتل يوم خيبر.

سبب اللقب:

نسب إليه ذلك اللقب البلاذري في الأنساب وعنه نقله ابن حجر رحمهما الله تعالى.

قال البلاذري: «وأبو سفيان بن الحارث بن قيس بن زيد بن ضبيعة، أحد بني عمرو بن عوف، وهو أخو نبتل المنافق. وأبو سفيان هو أبو البنات. قال: أقاتل ثم أرجع إلى بناتي، فلما رأى الدولة للمشركين، قال: اللهم إني لا أريد أن أرجع إلى بناتي، ولكني أريد أن أقتل.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد صدق الله بقول أخلص له، وصدق في قوله»(305) .

وقد جاءت نسبة هذا اللقب للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ضعيف جدا حكم عليه الشوكاني رحمه الله تعالى بالوضع فيه عبارة: «أحبوا البنات فأنا أبو البنات»(306) .

أبو الخلفاء

من لقب بذلك:

لقب يطلق على كل من:

محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب انظر ترجمته في «أبو الأملاك». وأبيه علي انظر ترجمته في «السجاد». وهو كذلك يطلق على عبد الله بن محمد انظر ترجمته في «المنصور».

سبب اللقب:

أن خلفاء بني العباس كلهم من نسل عبد الله المنصور بن محمد بن علي.

أبو الدبس

المعنى اللغوي:

(دَبَسَ) الدَّالُ وَالْبَاءُ وَالسِّينُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى عُصَارَةٍ فِي لَوْنٍ لَيْسَ بِنَاصِعٍ. مِنْ ذَلِكَ الدِّبْسُ، وَهُوَ الصَّقْرُ. وَالدُّبْسِيُّ: طَائِرٌ; لِأَنَّهُ بِذَلِكَ اللَّوْنِ. وَجِئْتَ بِأُمُورٍ دُبْسٍ، إِذَا جَاءَ بِهَا غَيْرَ وَاضِحَةٍ. قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَدْبَسَتِ الْأَرْضُ فَهِيَ مُدْبِسَةٌ، إِذَا رُئِيَ فِيهَا أَوَّلُ سَوَادِ النَّبْتِ. فَأَمَّا الْكَثْرَةُ فَهِيَ الدَِّبْسُ، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ، كَمَا يُقَالُ لَهَا الدَّهْمَاءُ وَالسَّوَادُ، فَقَدْ

138PDF 138عَادَ إِلَى ذَلِكَ الْقِيَاسِ. وَيَقُولُونَ الدَِّبَاسَاءُ، عَلَى فعَالَاءَ، لِلْإِنَاثِ مِنَ الْجَرَادِ.

قال ابن الأعرابي: الدبس الجمع الكثير من الناس. ويقال: مال دبس وربس أي كثير، بالراء. والدبس والدبس: عسل التمر وعصارته، وقال أبو حنيفة: هو عصارة الرطب من غير طبخ، وقيل: هو ما يسيل من الرطب(307) .

من لقب بذلك:

هو محمد بن عبد الله أبي العباس السفاح بن محمد بن علي بن عبد الله ابن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي.

أمه أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن عبد الله بن المغيرة المخزومي، ولد بأرض البلقاء من أعمال دمشق، وخرج مع أبيه السفاح إلى الكوفة، وولاه عمه المنصور البصرة، توفي ببغداد سنة تسع وأربعين ومائة.

ومن عجيب الخبر ما قاله عبد الله بن مالك الكاتب: «كان محمد بن أبي العباس يلوي العمود ويلقيه إلى أخته ريطة فترده»(308) .

سبب اللقب:

وكان كثير الطيب، يملأ لحيته بالغالية إذا ركب فلقبوه أبا الدبس،

139PDF 139وذكر أن من لقبه بذلك هم أهل البصرة، لأنه لما قدمها كان في يوم صايف فصعد المنبر وخطب ولحيته تقطر على قبايه كأنه دوشاب(309)

أبو الدَّوانيق

المعنى اللغوي:

قال ابن الأعرابي: الدنق بضمتين: المقترون على عيالهم وأنفسهم. والتدنيق: الاستقصاء ومنه قول الحسن البصرى: لا تدنقوا فيدنق عليكم كذا في الصحاح وأهل العراق يقولون: فلان مدنق: إذا كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستقصى، وقال الأزهري: التدنيق، والمداقة، والاستقصاء: كنايات عن البخل والشح»(310) .

من لقب بذلك:

هو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، أبو جعفر المنصور، انظر ترجمته في «المنصور».

سبب اللقب:

قال الذهبي رحمه الله: «كان المنصور يلقب أبا الدوانيق لتدقيقه، ومحاسبته العمال والصناع على الدوانيق والحبات، وكان مع هذا ربما يعطي العطاء العظيم».

وروى ابن عساكر بإسناده عن أبي الحسن «أحمد بن جعفر العلوي بالكوفة يقول: سمعت

140PDF 140أبي يحكي عن أبائه أن أبا جعفر المنصور كان يرحل في طلب العلم قبل الخلافة، فبينما هو يدخل منزلا من المنازل قبض عليه صاحب الرصد فقال: زن درهمين قبل أن تدخل، قال: خل عني فإني رجل من بني هاشم، قال: زن درهمين، قال: خل عني فإني من بني أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: زن درهمين، قال: خل عني فإني رجل قارئ لكتاب الله تعالى، قال: زن درهمين، قال: خل عني فإني رجل عالم بالفقه والفرائض، قال: زن درهمين، قال: فلما أعياه أمره وزن الدرهمين ولزم جميع المال والتدنيق فيه فبقي على ذلك برهة من زمانه إلى أن قلد الخلافة وبقي إليه فصار الناس يبخلونه فلقب بأبي الدوانيق».

وفي البصائر: « قال الربيع: لقب المنصور بأبي الدوانيق لأنه لما أراد حفر الخندق بالكوفة، قسط على كل رجل منهم دانق فضة، وأخذه وصرفه في حفر الخندق».

وروى الطبري رحمه الله تعالى قصة مشابهة لقصة بناء المدينة والتي ذكرناها في «مقلاص» وفيها: «فقال للراهب الذي في الدير: يا راهب، أريد أن أبني هاهنا مدينة، فقال: لا يكون، إنما يبنى هاهنا ملك يقال له أبو الدوانيق، فضحك المنصور في نفسه، وقال: أنا أبو الدوانيق. وأمر فخطت المدينة، ووكل بها أربعة قواد، كل قائد بربع»(311) .

أبو الكرام

من لقب بذلك:

عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ولم أقف على أكثر من ذلك فيما يتعلق بسيرته، ولأولاده أخبار(312) . عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن المثنى، انظر ترجمته في الرضا(313) .

سبب اللقب:

لم أجد من نص على سبب اللقب، ويظهر أنه لما اتصف به أولاد الملقب من كرم.

أبو المساكين

من لقب بذلك:

هو جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضي الله عنه، انظر ترجمته في «ذو الجناحين».

سبب اللقب:

كان حب جعفر للمساكين، ورفقه بهم، وإكرامه لهم سببا في تلقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه: «أبو المساكين»(314) .

وفي البخاري: قول أبي هريرة رضي الله عنه: كان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب، كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته، حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء، فنشقها فنلعق ما فيها(315) .

أبو الورد

من لقب بذلك:

سماه ابن قانع عبيد بن قيس رضي الله عنه.

سبب اللقب:

لقب بذلك لاحمرار لونه، «قال ابن مندة: روى حبيب بن الشهيد، عن محمد بن سيرين- أن أبا أيوب الأنصاري قال: أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم بابن عم لي ورجل أحمر يبايعه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أبا الورد».

وأخرج هو وعبدان من طريق جبارة بن المغلّس، عن ابن المبارك عن حميد الطويل، عن ابن أبي الدرداء، عن أبيه، قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم رجلا أحمر فقال: «أنت أبو الورد»(316) .

أبو بصير

من لقب بذلك:

ليس فيما بين يدي من مصادر زيادة علم على ما ذكره الثّعلبيّ في «التّفسير»، من طريق حميد الطويل، قال: أبصر النبيّ صلى الله عليه وسلم أعمى يتوضأ فقال له: «بطن القدم»، فجعل يغسل تحت قدمه حتى سمّي أبا غسيل.

وأخرج الخطيب في «التّاريخ»، من طريق أبي معاوية، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن محمود بن محمد بن سلمة- أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مرّ على رجل مصاب البصر يتوضأ، فقال: «باطن رجلك! باطن رجلك! يا أبا بصير». فسمى أبا بصير.

سبب اللقب:

نرى أن إحدى الروايات نصت على أن النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بأبي غسيل وفي الأخرى أبو بصير، وكلا اللقبين ممكن، فالأول بلحاظ فعله عند مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم إياه، وأما الثاني فبلحاظ إصابة بصره، والترجيح بينهما متعسر مع عدم وجود رواية توضح المقصود، واتحاد بنية الكلمة كتابيا يقوي احتمال وقوع تصحيف في إحدى الروايتين فيكون اللقب واحدا تصحف في الأخرى والله تعالى أعلم(317) .

أبو بطن (أبو البطين، ذو البطين)(318)

من لقب بذلك:

الطفيل بن أبي بن كعب الأنصاري النجاري المدني. سيد القراء.

مختلف في صحبته:

فالأكثر على أنه من ثقات التابعين وأكابرهم، كابن سعد، وخليفة، والعجلي، وابن حبان ، وغيرهم(319) .

ولم يذكره أبو نعيم في معرفته.

أما ابن عبد البر فنقل عن الواقدي أنه ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم(320) .

وكذا ذكر ابن الأثير، وابن حجر ، وزادا على الواقدي الجعابي(321) .

قال ابن حجر : واستدركه أبو موسى، وهو مشهور في ثقات التابعين.

ولذلك ذكره ابن حجر في القسم الثاني من الإصابة، وهم الأطفال الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

وعليه؛ فإن ثبتت صحبته فهو من شرط كتابنا، وإلا فلا.

قال ابن سعد : وأمه أم الطفيل بنت الطفيل بن عمرو بن المنذر بن سبيع بن عبد نهم من دوس. وكان صديقاً لعبد الله بن عمر(322) .

أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم.(انظر ترجمته في لقب: الحب بن الحب).

نص على تلقيبه بذلك: ابن ماكولا، والمزي، وابن كثير، وابن حجر(323) .

قال ابن ماكولا : وأما البطين بضم الباء وفتح الطاء، فهو أسامة بن زيد، يقال له: ذو البطين.

وقد ورد ذكر هذا اللقب لأسامة عند: ابن أبي شيبة، ومن طريقه مسلم في صحيحه: عن أسامة بن زيد، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فصبحنا الحرقات من جهينة، فأدركت رجلاً، فقال: لا إله إلا الله، فطعنته، فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقال لا إله إلا الله وقتلته؟». قال: قلت: يا رسول الله، إنما قالها خوفاً من السلاح. قال: «أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟». فما زال يكررها علي حتى

146PDF 146تمنيت أني أسلمت يومئذ. قال: فقال سعد: وأنا والله لا أقتل مسلماً حتى يقتله ذو البطين يعني أسامة قال: قال رجل: ألم يقل الله: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ﴾(324) قال سعد: قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة، وأنت وأصحابك تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة(325)

سبب اللقب:

أما الطفيل بن أبي بن كعب:

فقال ابن حبان : كان عظيم البطن يكنى به(326) .

وقال الذهبي : يكنى أبا بطن لعظم بطنه(327) .

وأما أسامة بن زيد:

فقال ابن قتيبة : كان لأسامة بطن مندح(328) أي متسع(329) .

وقال ابن ناصر الدين : والبطين بالتصغير: ذو البطين أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قيل له ذلك لعظم بطنه(330) .

أبو بكرة

المعنى اللغوي:

البَكْرَةُ (بالفَتْحٍ): اسمٌ للّتي يُسْتَقَى عَلَيْهَا، وَهِي (خَشَبَةٌ مُسْتَدِيرةٌ فِي وَسَطِها مَحَزٌّ) للحَبْل، وَفِي جَوْفِها مِحْوَرٌ تَدُورُ عَلَيْهِا(331) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل نفيع بن الحارث رضي الله عنه.

وهو: نفيع بن مسروح مولى الحارث بن كلدة، وقبل بل هو ابن الحارث ابن كلدة، وقيل: اسمه مسروح، وهو مشهور بكنيته، وقد كناه بها النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما غزى الطائف، قال: من خرج إلي فهو حر، فوثب أبو بكرة الجدار، فخرج إليه، فأعتقه فصار مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أمه سمية، وهو أخو زياد بن أبي سفيان لأمه.

وكان أبو بكرة من فضلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصالحيهم، آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه، وبين أبي برزة، وهو الذي شهد على المغيرة بن شعبة فبت –أي جزم- الشهادة، وجلده عمر حد القذف، وأبطل شهادته. ثم قال له: تب لتقبل شهادتك. فقال: إنما أتوب لتقبل شهادتي؟! قال: نعم. قال: لا جرم، لا أشهد بين اثنين

148PDF 148أبدا. وإنما جلده لأن الشهادة لم تتم.

سكن البصرة، وتوفي بها سنة إحدى، وقيل: اثنتين وخمسين، وصلى عليه أبو برزة الأسلمي , أوصاه أن يصلي عليه.

وكان أبو بكرة كثير العبادة حتى مات، وكان أولاده أشرافا في البصرة، بكثرة المال والعلم والولايات.

سبب اللقب:

روى الحاكم بإسناده عن أبي بكرة رضي الله عنه سبب تلقيبه بذلك فقال:

لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم الطائف تدليت ببكرة، قال: «كيف صنعت؟» قلت: تدليت ببكرة. فقال: «أنت أبو بكرة»(332) .

ويقال: إنه كان يعرف بالطائف – أي قبل لقائه بالنبي صلى الله عليه وسلم - بأبي بكرة، لأنه كانت له بكرة يعلقها ويركبها.

من أقواله رضي الله عنه:

كان أبو بكرة يقول: «من أحب البقاء فليوطن نفسه على المصائب»(333) .

أبو تراب

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

وهو: علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤي القرشي الهاشمي، نسبه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحسبه حسبه، ودينه دينه، قريب القرابة، قديم الهجرة، عظيم الحق.

كنيته:

أبو الحسن صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنته فاطمة سيدة نساء العالمين، وأبو السبطين، وهو أول هاشمي ولد بين هاشميين، وأول خليفة من بني هاشم، وكان علي أصغر من جعفر، وعقيل، وطالب.

وهو أول الناس إسلاماً في قول كثير من العلماء، وهاجر إلى

150PDF 150المدينة، وشهد بدرا، وأحدا، والخندق، وبيعه الرضوان، وجميع المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبوك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه على أهله، وله في الجميع بلاء عظيم وأثر حسن، وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء في مواطن كثيرة بيده، منها يوم بدر- وفيه خلاف- ولما قتل مصعب بن عمير يوم أحد وكان اللواء بيده، دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي.

أسلم رضي الله عنه وعمره عشر سنين كما رجحه الحافظ رحمه الله تعالى.

هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وخلفه يخرج إليه بأهله، وأمره أن يؤدي عنه أمانته ووصايا من كان يوصي إليه، وما كان يؤتمن عليه من مال، فأدى علي أمانته كلها، وأمره أن يضطجع على فراشه ليلة خرج، وقال: إن قريشا لم يفقدوني ما رأوك. فاضطجع على فراشه، وكانت قريش تنظر إلى فراش النبي صلى الله عليه وسلم فيرون عليه عليا، فيظنونه النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إذا أصبحوا رأوا عليه عليا، فقالوا: لو خرج محمد لخرج بعلي معه، فحبسهم الله بذلك عن طلب النبي حين رأوا عليا، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يلحقه بالمدينة، فخرج علي في طلبه بعد ما أخرج إليه أهله يمشي الليل ويكمن النهار، حتى قدم المدينة. فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قدومه قال: ادعوا لي عليا. قيل: يا رسول الله، لا يقدر أن يمشي. فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآه اعتنقه وبكى، رحمة لما بقدميه من الورم، وكانتا تقطران دما، فتفل النبي صلى الله عليه وسلم في يديه، ومسح بهما رجليه، ودعا له بالعافية فلم يشتكهما حتى استشهد رضي الله عنه.

كان رضي الله عنه

151PDF 151قد اشتهر بالفروسية والشجاعة والإقدام حتى قال فيه أسيد بن أبي إياس بن زنيم الكناني قبل أن يسلم يحرّض عليه قريشا ويعيّرهم به:

وكان أحد الشورى الذين نص عليهم عمر، فعرضها عليه عبد الرحمن بن عوف، وشرط عليه شروطا امتنع من بعضها، فعدل عنه إلى عثمان فقبلها، فولاه وسلم عليّ وبايع عثمان، ولم يزل بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم متصديا لنصر العلم والفتيا.

فلما قتل عثمان بايعه الناس، ثم كان من قيام جماعة من الصحابة منهم طلحة والزبير وعائشة في طلب دم عثمان، فكان من وقعة الجمل ما اشتهر.

ثم قام معاوية في أهل الشام، وكان أميرها لعثمان ولعمر من قبله، فدعا إلى الطلب بدم عثمان، فكان من وقعة صفّين ما كان.

وكان رأي عليّ أنهم يدخلون في الطاعة ثم يقوم وليّ دم عثمان فيدّعي به عنده، ثم يعمل معه ما يوجبه حكم الشريعة المطهّرة، وكان من خالفه يقول له: تتبّعهم واقتلهم، فيرى أنّ القصاص

152PDF 152بغير دعوى ولا إقامة بينة لا يتّجه. وكل من الفريقين مجتهد.

وكان من الصحابة فريق لم يدخلوا في شيء من القتال، وظهر بقتل عمّار أنّ الصواب كان مع علي. واتفق على ذلك أهل السنة بعد اختلاف كان في القديم، وللَّه الحمد.

ومن خصائص عليّ قوله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: «لأدفعنّ الرّاية غدا إلى رجل يحبّ اللَّه ورسوله، ويحبّه اللَّه ورسوله، يفتح اللَّه على يديه». فلما أصبح رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم غدوا كلّهم يرجو أن يعطاها، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «أين عليّ بن أبي طالب؟» فقالوا: هو يشتكي عينيه، فأتي به فبصق في عينيه، فدعا له فبرأ، فأعطاه الرّاية.

أخرجاه في «الصّحيحين» من حديث سهل بن سعد(334) ، ومن حديث سلمة بن الأكوع(335) نحوه باختصار، وفيه: «يفتح اللَّه على يديه».

وفي حديث أبي هريرة عند مسلم نحوه، وفيه: فقال عمر: ما أحببت الإمارة إلا ذلك اليوم(336) .

وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى»(337) .

وقال صلى الله

153PDF 153عليه وسلم: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه»(338)

وكان قتل علي في ليلة السابع عشر من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، ومدة خلافته خمس سنين إلا ثلاثة أشهر ونصف شهر، لأنه بويع بعد قتل عثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وكانت وقعة الجمل في جمادى سنة ست وثلاثين، ووقعة صفين في سنة سبع وثلاثين، ووقعة النهروان مع الخوارج في سنة ثمان وثلاثين ثم أقام سنتين يحرّض على قتال البغاة، فلم يتهيّأ ذلك إلى أن مات.

مناقبة كثيرة حتى قال الإمام أحمد: لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل لعلي.

وروي عن سعيد بن المسيب قوله: كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن.

وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا ثبت لنا الشيء عن على، لم نعدل عنه إلى غيره.

وعن أبي الطفيل قال: قال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كان لعلي من السوابق ما لو أن سابقة منها بين الخلائق لوسعتهم خيراً.

وما نقل عن أخبار علمه وفضله وزهده وشجاعته ومكارم أخلاقه مما يضيق عنه كتابنا هذا رضي الله عنه،

154PDF 154وسأنقل بعضا من درر أقواله في اللطائف.

كان استشهاد علي رضي الله عنه في ليلة السابع عشر من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة، إثر ضربة أشقى من عليها عبد الرحمن بن ملجم قاتله الله تعالى، ومدة خلافته خمس سنين إلا ثلاثة أشهر ونصف شهر رضي الله عنه.

لطائف ودرر من أقواله:

قال علي عليه السلام: «كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل، فإنه لن يقبل عمل إلا مع التقوى، وكيف يقل عمل يتقبل؟».

وقال رضي الله عنه: «ألا إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله، ولا يؤمنهم من عذاب الله، ولا يرخص لهم في معاصي الله، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره»، لأنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا علم لا فهم معه، ولا قراءة لا تدبر فيها». وعن الشعبي أن عليا عليه السلام قال: «يا أيها الناس خذوا عني هؤلاء الكلمات فلو ركبتم المطي حتى تنضوها ما أصبتم مثلها لا يرجون عبد إلا ربه ولا يخافن إلا ذنبه ولا يستحي إذا لم يعلم أن يتعلم ولا يستحيي إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا اعلم واعلموا أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا خير في جسد لا رأس له». وقال رضي الله عنه: خذ الحكمة أنّى أتتك، فإن الحكمة تكون في صدر

المنافق فتتلجلج في صدره حتى تخرج فتسكن إلى صواحبها. وقال رضي الله عنه: «النكبات لها غايات لا بد أن تنتهي إليها»(339)

سبب اللقب:

لقبه به رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما جاء في البخاري عن سهل بن سعد، قال: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب، وإن كان ليفرح به إذا دعي بها، جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة عليها السلام، فلم يجد عليا في البيت، فقال: «أين ابن عمك» فقالت: كان بيني وبينه شيء، فغاضبني فخرج فلم يقل عندي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان: «انظر أين هو» فجاء فقال: يا رسول الله هو في المسجد راقد، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع، قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول: «قم أبا تراب، قم أبا تراب»(340) .

أبو سيدة

من لقب بذلك:

هو أبو القاسم جعفر بن عبيد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

سبب اللقب:

لم أجد للقب سببا فيما اطلعت عليه من مراجع(341) .

أبو عضل

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس : عضل : العين والضاد واللام أصل واحد صحيح يدل على شدة، والتواء في الأمر. من ذلك العضل، قال الأصمعي: كل لحمة صلبة في عصبة فهي عضلة. يقال: عضل الرجل يعضل عضلاً. ومن الباب: هو عضلة من العضل، أي منكر داهية. وهو من القياس، كأنه وصف بالشدة. والعضل من الرجال: القوي. ومن الباب: الداء العضال، الأمر المعضل، وهو الشديد الذي يعيي إصلاحه وتداركه.

والمعضلات: الشدائد. ويقال: عضلت عليه، أي ضيقت في أمره. وعضلت المرأة عضلاً، وعضلتها تعضيلاً، إذا منعتها من التزوج ظلماً(342) .

من لقب بذلك:

الحارث بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي رضي الله عنه.

ابن عم

157PDF 157النبي صلى الله عليه وسلم.

ذكره ابن عبد البر ضمن ترجمة أخيه تمام بن العباس، فقال: وأما الحارث بن العباس ابن عبد المطلب فأمه من هذيل. ثم قال: وكل بني العباس لهم رواية ، وللفضل وعبد الله وعبيد الله سماع ورواية(343) .

قلت: (رواية)، كذا في المطبوع، وقد نقل كلامه ابن الأثير، وابن حجر، فقالا: لكل بني العباس رؤية(344) وهو الصواب.

وقد ترجمه الحافظ ابن حجر في القسم الثاني من حرف الحاء، فيمن له رؤية ممن وُلد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، بين أبويين مسلمين.

قيل: أمه من هذيل. قاله الكلبي، ومصعب الزبيري، والبلاذري(345) .

وهي: حجيلة بنت جندب بن الربيع(346) .

وقال ابن حزم : والحارث، لأم ولد(347) .

قال البلاذري : كان العباس وجد عليه، فلحق بالزبير بن العوام وهو ببعض مغازيه، فانصرف به معه، فكلمه فيه فرضي عنه.

وقال هشام ابن الكلبي والهيثم بن عدي: طرد

158PDF 158العباس الحارث، فأتى الشام، ثم صار إلى الزبير وهو بمصر، فلما قدم الزبير قدم به معه، وأتى به العباس، فلما رآه، قال له: يا زبير، جئتني بأبي عضل!! لا وصلتك رحم، نحِّه عني، فمات العباس، وعمي الحارث بعده، فقال حين عمي: كلا، زعمتم أنه ليس أبي، وأني لست ابنه، وقد عميتُ كما عمي(348)

وقد ذكره في الأشراف العميان: ابن حبيب، والجاحظ، والأفطسي(349) .

قال مصعب الزبيري : وولد الحارث بن العباس بن عبد المطلب: عبد الله: والزبير؛ والحارث.

وقال ابن حزم : وأما الحارث، فليس في أولاده مشهور إلا السري بن عبد الله بن الحارث بن العباس بن عبد المطّلب، ولي مكة لأبي جعفر المنصور، واليمامة أيضاً له(350) .

سبب اللقب:

قال البلاذري : وكان الحارث بن العباس يلقب أبا عضل، فكانت فيه لكنة(351) .

هذا ما وقفتُ عليه في سبب اللقب. فالله أعلم.

وقد يكون لُقِّب بذلك لشدته وقوة بأسه، كما جاء في المعنى اللغوي للعضل.

أبو غسيل

من لقب بذلك:

انظر «أبو بصير».

أبو قربة

المعنى اللغوي:

القربة: بالكسر: من الأسقية، قال ابن سيده: القربة: الوَطْبُ من اللبن، وقد تكون للماء، أو هي المخروزة من جانب واحد(352) .

من لقب بذلك:

العباس بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. (انظر ترجمته في لقب: السقاء ).

نص على ذلك جماعة، منهم: الزبيري، والبلاذري، وابن أبي الدنيا، والأصبهاني، وابن سيده، وابن الطقطقي، وغيرهم(353) .

سبب اللقب:

قال الزبيري : شهد مع الحسين كربلاء؛ فعطش الحسين؛ فأحذ قربة ، واتبعه إخوته لأبيه وأمه بنو علي، وهم: عثمان، وجعفر، وعبد الله، فقُتل إخوته قبله، وجاء بالقربة يحملها إلى الحسين مملوءة؛ فشرب منها الحسين؛ ثم قتل العباس بن علي بعد إخوته مع الحسين(354) .

أبو هريرة

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه.

قال ابن عبد البر : اختلفوا في اسم أبي هريرة، واسم أبيه اختلافاً كثيراً، لا يحاط به ولا يضبط في الجاهلية والإسلام(355) .

وقال ابن الأثير : وقد اختلف في اسمه اختلافاً كثيراً، لم يختلف في اسم آخر مثله ولا ما يقاربه(356) .

وقال الحافظ ابن حجر قال النووي في مواضع من كتبه: اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح من ثلاثين قولاً. وقال القطب الحلبي: اجتمع في اسمه واسم أبيه أربعة وأربعون قولاً مذكورة في

161PDF 161الكنى للحاكم، وفي الاستيعاب، وفي تاريخ ابن عساكر.

قلت -أي ابن حجر-: وجه تكثره أنه يجتمع في اسمه خاصة عشرة أقوال مثلاً، وفي اسم أبيه نحوها، ثم تركبت، ولكن لا يوجد جميع ذلك منقولاً، فمجموع ما قيل في اسمه وحده نحو من عشرين قولاً: عبد شمس، وعبد نهم، وعبد تيم، وعبد غنم، وعبد العزى، وعبد ياليل، وهذه لا جائز أن تبقى بعد أن أسلم كما أشار إليه ابن خزيمة.

وقيل فيه أيضاً: عبيد بغير إضافة، وعبيد الله بالإضافة، وسكين بالتصغير، وسكن بفتحتين، وعمرو بفتح العين، وعمير بالتصغير، وعامر، وقيل برير، وقيل بر، وقيل يزيد، وقيل: سعد، وقيل سعيد، وقيل عبد الله، وقيل عبد الرحمن، وجميعها محتمل في الجاهلية والإسلام إلا الأخير، فإنه إسلامي جزماً.

والذي اجتمع في اسم أبيه خمسة عشر قولاً: ثم ذكرها....، ثم قال: فعند التأمل لا تبلغ الأقوال عشرة خالصة، ومزجها من جهة صحة النقل إلى ثلاثة: عمير، وعبد الله، وعبد الرحمن، الأولان محتملان في الجاهلية والإسلام، وعبد الرحمن في الإسلام خاصة كما تقدم(357) .

قال ابن عبد البر محال أن يكون اسمه في الإسلام عبد شمس، أو عبد عمرو، أو عبد غنم، أو عبد نهم، وهذا إن كان شيء منه، فإنما

162PDF 162كان في الجاهلية. وأما في الإسلام فاسمه عبد الله، أو عبد الرحمن، والله أعلم.

ثم قال: وروى إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، قال: اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر. وعلى هذه اعتمدت طائفة ألفت في الأسماء والكنى.

قال: ومثل هذا الاختلاف والاضطراب لا يصح معه شيء يعتمد عليه، إلا أن عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي سكن إليه القلب في اسمه في الإسلام، والله أعلم.

وكنيته أولى به على ما كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم(358) .

قال ابن الأثير : ولولا الاقتداء بهم-أي بالعلماء- لتركنا هذه الأسماء فإنها كالمعدوم، لا تفيد تعريفاً، وإنما هو مشهور بكنيته(359) .

أسلم أبو هريرة عام خيبر، وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لزمه وواظب عليه رغبة في العلم، راضياً بشبع بطنه، فكانت يده مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يدور معه حيث دار، وكان من أحفظ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يحضر ما لا يحضر سائر المهاجرين والأنصار، لاشتغال المهاجرين بالتجارة، والأنصار بحوائجهم، وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه حريص على العلم والحديث(360) .

قال ابن أبي داود كنت

163PDF 163أجمع سند أبي هريرة، فرأيته في النوم، وأنا بأصبهان، فقال لي: أنا أول صاحب حدثت في الدنيا، وقد أجمع أهل الحديث على أنه أكثر الصحابة حديثاً(361)

عن أبي صالح قال: كان أبو هريرة رضى الله عنه من أحفظ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكن بأفضلهم(362) .

وعن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم: أنه قعد في مجلس فيه أبو هريرة، وفيه مشيخة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بضعة عشر رجلاً، فجعل أبو هريرة يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يعرفه بعضهم، ثم يتراجعون فيه فيعرفه بعضهم، ثم يحدثهم ولا يعرفه بعضهم، ثم يعرفه بعض، حتى فعل ذلك مراراً، فعرفت يومئذ أن أبا هريرة أحفظ الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم(363) .

قال البخاري : روى عنه نحو الثمانمائة من أهل العلم، وكان أحفظ من روى الحديث في عصره(364) .

قال الذهبي روي له نحو من خمسة آلاف حديث وثلاث مائة وسبعين حديثاً، في الصحيحين منها ثلاث مائة وخمسة وعشرون حديثاً،

164PDF 164وانفرد البخاري أيضاً له بثلاثة وتسعين، ومسلم بمائة وتسعين(365)

وروى البخاري أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول: «ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثاً عنه مني، إلا ما كان من عبد الله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب»(366) .

وقال أبو نعيم : كان أحفظ الصحابة لأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا له بأن يحببه إلى المؤمنين، وكان إسلامه بين الحديبية وخيبر قدم المدينة مهاجراً، وسكن الصفة(367) .

روى البخاري بسنده: عن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه؟ قال: «ابسط رداءك»، فبسطته، قال: فغرف بيديه، ثم قال: «ضمه»، فضممته، فما نسيت شيئاً بعده(368) .

وفي الصحيحين أن أبا هريرة، قال: إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله الموعد، إني كنت امرءاً مسكيناً، ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وقال: «من يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي، ثم يقبضه، فلن ينسى شيئاً سمعه مني؟»، فبسطت

165PDF 165بردة كانت علي، فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئاً سمعته منه(369)

وعند أبي يعلى : عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من يأخذ مما فرض الله ورسوله كلمة أو اثنتين، أو ثلاثاً، أو أربعاً، أو خمساً فصرهن في طرف ثوبه فيتعلمهن؟». قال: فنشرت ثوبي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث، ثم ضممته، فأرجو أن لا أكون نسيت حديثاً مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(370) .

وعند النسائي : عن محمد بن قيس، عن أبيه، أنه أخبره أن رجلاً جاء زيد بن ثابت، فسأله عن شيء، فقال له زيد: عليك أبا هريرة، فإني بينما أنا وأبو هريرة، وفلان في المسجد ذات يوم ندعو الله، ونذكر ربنا، خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جلس إلينا فسكتنا، فقال: «عودوا للذي كنتم فيه». قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن على دعائنا، ثم دعا أبو هريرة، فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي هذان، وأسألك علماً لا ينسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «آمين». فقلنا: يا رسول الله، ونحن نسأل الله علماً لا ينسى. فقال: «سبقكم بها الغلام الدوسي»(371) .

وعند الدارمي عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه، قال: والله ما أشك أن أبا هريرة سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم نسمع. كنا

166PDF 166نحن قوم لنا عناء وبيوتات، وكنا إنما نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار، وكان مسكيناً لا أهل له ولا مال، وإنما يده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأكل معه حيث كان، فوالله ما نشك أنه سمع منه ما لم نسمع، ولا نجد أحداً فيه خير يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل(372)

وفي تاريخ دمشق : أن ابن عمر كان إذا سمع أبا هريرة يتكلم، قال: إنا نعرف ما يقول أبو هريرة، ولكنا نجبن ويجترئ(373) .

وروى البخاري : عن أبي هريرة قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين: فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم(374) .

وروى ابن سعد : عن الحسن قال: قال أبو هريرة: لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر. قال الحسن: صدق والله. لو أخبرنا أن بيت الله يهدم أو يحرق ما صدقه الناس.

وعنده أيضاً: عن يزيد بن الأصم، قال: قال أبو هريرة: يقولون أكثرت يا أبا هريرة. والذي نفسي بيده أن لو حدثتكم بكل شيء سمعته من رسول الله لرميتموني بالقشع. يعني بالمزابل. ثم ما ناظرتموني(375) .

ولذلك قال ابن حزم

167PDF 167رحمه الله: فهو الإمام البر الصادق الذي لا يتهمه إلا فاسق(376)

وفي الطبقات أيضاً: عن عبد الرحمن بن أبي لبيبة الطائفي، أنه قال: رأيت أبا هريرة وهو في المسجد. قال ابن خيثم: فقلت لعبد الرحمن: صفه لي. فقال: رجل آدم بعيد ما بين المنكبين، ذو ضفرين، أفرق الثنيتين.

وعن ضمضم بن جوس، قال: دخلت مسجد الرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أنا بشيخ يضفر رأسه، براق الثنايا. قلت: من أنت رحمك الله؟ قال: أنا أبو هريرة.

وعن محمد بن زياد، قال: رأيت على أبي هريرة كساء خز.

وعن جناب بن عروة، قال: رأيت أبا هريرة عليه عمامة سوداء.

وعن قرة بن خالد، قال: قلت لمحمد بن سيرين: أكان أبو هريرة مخشوشناً؟ قال: لا، بل كان ليناً. قلت: فما كان لونه؟ قال: أبيض. قلت: هل كان يخضب؟ قال: نعم، نحو ما ترى. قال وأهوى محمد بيده إلى لحيته وهي حمراء. قلت: فما كان لباسه؟ قال: نحو ما ترى. قال: وعلى محمد ثوبان ممشقان من كتان. قال: وتمخط يوماً، فقال: بخ بخ. أبو هريرة يتمخط في الكتان(377) .

استعمله عمر على البحرين ثم عزله، ثم أراده على العمل فامتنع.

روى ابن سعد : عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال لي عمر: يا عدو الله، وعدو كتابه، أسرقت مال الله؟ قال: فقلت: ما أنا بعدو الله، ولا عدو كتابه، ولكني عدو من عاداهما، ولا سرقت مال الله. قال: فمن أين اجتمعت لك عشرة آلاف؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين، خيلي تناسلت، وسهامي تلاحقت، وعطائي تلاحق.

قال: فأمر بها أمير المؤمنين فقبضت. قال: فكان أبو هريرة، يقول: اللهم اغفر لأمير المؤمنين.

وعن إسحاق بن عبد الله، أن عمر بن الخطاب قال لأبي هريرة: كيف وجدت الإمارة يا أبا هريرة؟ قال: بعثتني وأنا كاره، ونزعتني وقد أحببتها.

وأتاه بأربعمائة ألف من البحرين فقال: أظلمت أحداً؟ قال: لا. قال: أخذت شيئاً بغير حقه؟ قال: لا. قال: فما جئت به لنفسك؟ قال: عشرين ألفاً. قال: من أين أصبتها؟ قال: كنت أتجر؟ قال: انظر رأس مالك ورزقك فخذه، واجعل الآخر في بيت المال(378) .

أما عبادته وتقواه ومواعظه، فبحر لا ساحل له:

روى البخاري: عن أبي عثمان، قال: تضيفت أبا هريرة، سبعاً، فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثاً: يصلي هذا، ثم يوقظ

169PDF 169هذا، وسمعته يقول: «قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه تمراً، فأصابني سبع تمرات، إحداهن حشفة»(379)

زاد ابن عساكر : قال: قلت: يا أبا هريرة، كيف تصوم؟ قال: أما أنا فأصوم من أول الشهر ثلاثاً، فإن حدث بي حدث كان آخر شهري(380) .

وعند ابن عساكر : عن ابن جريج، عن من حدثه، قال: قال أبو هريرة: إني لأجزئ الليل ثلاثة أجزاء: جزءاً للقرآن، وجزءاً أنام، وجزءاً أتذكر فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وعن أبي أيوب، قال: كان لأبي هريرة مسجد في مخدعه، ومسجد في بيته، ومسجد في حجرته، ومسجد على باب داره، إذا خرج صلى فيها جميعاً، وإذا دخل صلى فيها جميعاً.

وعن شراحيل: أن أبا هريرة كان يصوم الاثنين والخميس، وقال: إنهما يومان ترفع فيهما الأعمال.

وعن عكرمة: أن أبا هريرة كان يسبح كل يوم باثنتي عشرة ألف تسبيحة، يقول: أسبح بقدر ذنبي(381) .

وفي الطبقات عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، قال: ما وجع

170PDF 170أحب إلي من الحمى؛ لأنها تعطي كل مفصل قسطه من الوجع، وإن الله يعطي كل مفصل قسطه من الأجر.

وعن عبيد بن باب، قال: كنت أصب على أبي هريرة من إداوة وهو يتوضأ، فمر به رجل، فقال: أين تريد؟ قال: السوق. فقال: إن استطعت أن تشتري الموت من قبل أن ترجع فافعل. ثم قال أبو هريرة: لقد خفت الله مما استعجل القدر.

وعن حبيب بن أبي فضالة: أن أبا هريرة ذكر الموت فكأنه تمناه، فقال بعض أصحابه: وكيف تمنى الموت بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:(ليس لأحد أن يتمنى الموت، لا بر ولا فاجر، أما بر فيزداد براً، وأما فاجر فيستعتب)؟ فقال: وكيف لا أتمنى الموت وأنا أخاف أن تدركني ستة: التهاون بالذنب، وبيع الحكم، وتقاطع الأرحام، وكثرة الشرط، ونشو الخمر، ويتخذون القرآن مزامير.

وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنه دخل على أبي هريرة وهو مريض، فقال: اللهم اشف أبا هريرة. فقال أبو هريرة: اللهم لا ترجعني. قال: فأعادها مرتين. فقال له أبو هريرة: يا أبا سلمة إن استطعت أن تموت فمت. فو الذي نفس أبي هريرة بيده ليوشكن أن يأتي على العلماء زمن يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهب الأحمر، أو ليوشكن أن يأتي على الناس زمان يأتي الرجل قبر المسلم، فيقول: وددت أني صاحب

171PDF 171هذا القبر.

وعن سلم بن بشير بن حجل، قال: بكى أبو هريرة في مرضه، فقيل له: ما يبكيك يا أبا هريرة؟ قال: أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكني أبكي لبعد سفري وقلة زادي. أصبحت في صعود مهبطة على جنة ونار، فلا أدري إلى أيهما يسلك بي(382) .

أما وفاته رضي الله عنه :

فقال ابن حجر : قال هشام بن عروة(383) ، وخليفة(384) ، وجماعة: توفي أبو هريرة سنة سبع وخمسين. وقال الهيثم بن عدي، وأبو معشر، وضمرة بن ربيعة: مات سنة ثمان وخمسين(385) .

وقال الواقدي، وأبو عبيد، وغيرهما: مات سنة تسع وخمسين.

وزاد الواقدي: وصلى على عائشة في رمضان سنة ثمان، وعلى أم سلمة في شوال سنة تسع، ثم توفي بعد ذلك(386) .

قلت-ابن حجر-: وهذا الذي قاله في أم سلمة وهل منه، وإن تابعه عليه جماعة، فقد ثبت في الصحيح ما يدل على أن أم سلمة عاشت إلى خلافة يزيد بن معاوية(387) كما سيأتي

172PDF 172في ترجمتها.

والمعتمد في وفاة أبي هريرة قول هشام بن عروة. وقد تردد البخاري فيه، فقال: مات سنة سبع وخمسين(388) .

وروى ابن سعد عن الواقدي، قال: وكان له يوم توفي ثمان وسبعون سنة(389) .

قال ابن الأثير : قيل: مات بالعقيق وحمل إلى المدينة، وصلى عليه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وكان أميراً على المدينة لعمه معاوية بن أبي سفيان(390) .

قال الذهبي : فكتب-أي معاوية- إلى الوليد: ادفع إلى ورثته عشرة آلاف درهم، وأحسن جوارهم، فإنه كان ممن ينصر عثمان، وكان معه في الدار.

وقيل: كان الذين تولوا حمل سريره ولد عثمان(391) .

سبب اللقب:

جاءت الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بذلك لهرة كان يحملها.

روى ابن سعد عن عبد الله بن رافع، قال: قلت لأبي هريرة: لم

173PDF 173كنوك أبا هريرة؟ قال: أما تفرق مني؟ قال: قلت: بلى، والله إني لأهابك! قال: كنت أرعى غنماً لأهلي، وكانت لي هريرة صغيرة، فكنت إذا كان الليل وضعتها في شجرة، فإذا أصبحت أخذتها فلعبت بها، فكنوني أبا هريرة(392)

وروى ابن إسحق : عن أبي هريرة، قال: كان اسمي في الجاهلية عبد شمس بن صخر، فتسميت في الإسلام عبد الرحمن، وإنما كناني-أي النبي صلى الله عليه وسلم بأبي هريرة أني كنت أرعى غنماً له، فوجدت أولاد هرة وحشية فجعلتها في كمي، فلما أرحت عليه غنمه، سمع أصواتهن في صفني، فقال: ما هذا يا عبد شمس؟ فقلت: أولاد هر وجدتها، قال: فأنت أبو هريرة، فلزمتني بعد(393) .

وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة، قال: أصابني جهد شديد، فلقيت عمر بن الخطاب، فاستقرأته آية من كتاب الله، فدخل داره وفتحها علي، فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي، فقال: «يا أبا هريرة». فقلت: لبيك رسول الله وسعديك، فأخذ بيدي، فأقامني وعرف الذي بي، فانطلق بي إلى رحله، فأمر لي بعس من لبن فشربت منه، ثم قال: «عد يا أبا هر». فعدت فشربت، ثم قال: «عد». فعدت فشربت، حتى استوى بطني فصار كالقدح. قال: فلقيت عمر، وذكرت له

174PDF 174الذي كان من أمري، وقلت له: فولى الله ذلك من كان أحق به منك يا عمر، والله لقد استقرأتك الآية، ولأنا أقرأ لها منك. قال عمر: والله لأن أكون أدخلتك، أحب إلي من أن يكون لي مثل حمر النعم(394)

وأما ما رواه ابن أبي خيثمة : عن أبي معشر، عن محمد بن قيس، قال: كان أبو هريرة يقول: لا تكنوني أبا هريرة؛ كناني رسول الله: أبا هر، قال: ثكلتك أمك أبا هر، والذكر خير من الأنثى(395) .

فلا يصح سنداً، فيه: أبو معشر، ضعيف. وحديث البخاري نص في الرد عليه.

آبي اللحم

المعنى اللغوي:

(أبي) الهمزة والباء والياء يدل على الامتناع، فيقال أبى الشيء: إذا كرهه وامتنع من قبوله، و(آبي) اسم فاعل من (أبى) أي ممتنع(396) .

من لقب بذلك:

صحابي مشهور اتفق أهل العلم على أنه من غفار ولكنهم اختلفوا في تعيين اسمه على أقوال:

فقيل: هو عبد الله

175PDF 175بن عبد الملك وقيل: عبد الله بن مالك، وقيل: عبد الله بن عبد بن مالك بن ثعلبة بن غفار، وقيل: عبد الله بن عبد الله بن مالك، وقيل: خلف بن عبد الملك، وقيل: الحويرث بن عبد الله بن خلف بن مالك بن عبد الله بن حارثة بن غفار وقيل: غير ذلك.

والغالب على من اشتهر بلقبه دون اسمه؛ أن يعمَّى اسمه ويكثر فيه الاختلاف، وليس أدل على ذلك من الاختلاف الواقع في تعيين اسم أبي هريرة رضي الله عنه.

وقد كان آبي اللحم رضي الله عنه شاعرا شريفا أدرك الجاهلية، وقال عنه ابن عبد البر رحمه الله: «هو من قدماء الصحابة وكبارهم، ولا خلاف أنه شهد حنينا وقتل بها»، وقد روى له الترمذي، والنسائي، والحاكم.

سبب اللقب:

وأما سبب تلقيبه بـ«آبي اللحم» فهناك قدر مشترك قد اتفق عليه أهل العلم ونصوا عليه وهو: امتناعه عن أكل اللحم. ولكن اختلفوا في جزئية هل هذا الامتناع مطلق أو مقيد بما ذبح على النصب في الجاهلية؟

وقد ذكر ابن عبد البر رحمه الله تعالى السببين دون ترجيح، واقتصر البغوي وأبو نعيم وابن حجر رحمهما الله على ذكر الامتناع المطلق، وكذا فعل ابن منده أيضا وإن كان قد أورده بصيغة تمريض في المعرفة، وبالجزم في

176PDF 176الكنى والألقاب.

وقد قوى ابن الكلبي، وابن حبان، وابن ماكولا، وابن الأثير، وابن ناصر الدين، وابن حجر، أن الامتناع إنما كان مقيدا بما ذبح على النصب في الجاهلية والله تعالى أعلم بالصواب.

لطيفة:

كان اجتماع الهمزة والباء والياء سببا في توهم بعض أهل العلم أنه كنية كما صنع الترمذي في الجزء الصغير الذي له في الصحابة فقال في الكنى منه: «أبو اللحم له صحبة»، وكذا وهم فيه كل من الحاكم، والدوالبي، وابن السكن، وابن منده، وقد بين الحفاظ كابن عبد البر وابن حجر رحمهما الله خطأ ذلك(397) .

الأثرم

المعنى اللغوي:

الثرم : انكسار سن من الأسنان، ولا يكون إلا من الأسنان المتقدمة، مثل الثنايا والرباعيات، يقال: ثرم يثرم ثرماً، والرجل أثرم، والأنثى ثرماء(398) .

من لقب بذلك:

الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين.

أمه: أم ولد.

انقرض ولد الحسين الأثرم إلا من قبل بناته.

قال أبو نصر : بنو الأثرم لا يصح لهم نسب، وهم المنتسبون إلى الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو المعروف بالأثرم(399) .

سبب اللقب:

لم أر من نص على سبب اللقب، ولعله مأخوذ من المعنى اللغوي، بأن يكون مكسور مقدم أسنانه، كالثنايا، أو الرباعيات. والله أعلم.

الأجدع

جدع: الجيم والدال والعين أصل واحد، وهو جنس من القطع يقال: جدع أنفه يجدعه جدعاً.

والجدع: القطع البائن، وقيل: هو قطع الأنف، أو الأذن، أو اليد، أو الشفة ونحوها(400) .

من لقب

بذلك:

الصحابي الجليل محرز بن نضلة رضي الله عنه. وهو المعروف بالأخرم.(انظر ترجمته في الأخرم).

لم أر من ذكره بهذا اللقب فيما اطلعت عليه من مصادر إلا البيهقي في الدلائل، حيث قال: وقتل يومئذ من المسلمين الأجدع محرز بن نضلة، قتله أوبار(401) .

ولعل الأجدع تصحيف من الأخرم للتقارب في بنية الكلمة. والله أعلم.

سبب اللقب:

إن ثبت هذا اللقب لهذا الصحابي الجليل، فقد يكون سبب تلقيبه بذلك لقطع في أنفه، أو أذنه، أو شفته.

وهذا المعنى قريب من معنى الأخرم الذي ذكرته، وهذا ما يقوِّي عندي أن في الكلمة تصحيفاً.

الأحرش

المعنى اللغوي:

حرش: الحاء والراء والشين أصل واحد يرجع إليه فروع الباب. وهو الأثر والتحزيز والخشونة. فالحرش الأثر ومنه سمي

179PDF 179الرجل حراشا. ولذلك يسمون الدينار أحرش لأن فيه خشونة. ويسمون الضب أحرش؛ لأن في جلده خشونة وتحزيزاً.

ومنه قولهم: «حرشت بينهم»، إذا أغريت وألقيت العداوة، فهو من الباب؛ لأن ذلك كتحزيز يقع في الصدور والقلوب(402) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل ثقب بن فروة بن البدن الأنصاري الساعدي رضي الله عنه. (انظر ترجمته في لقب: الأخرس).

سبب اللقب:

انظر في الأخرس.

الأخرس

المعنى اللغوي:

الخَرْس: نوع من الأواني وهو الدن، والخَرَس: ذهاب النطق، والخُرْس: طعام يتخذ للوالدة من النساء(403) .

من لقب بذلك:

اختلف في اسمه فقيل: ثقب بن فروة بن البدن الأنصاري

180PDF 180الساعدي، وقيل: ثقيب، وقيل: نقب، وقيل: ثقف.

ذكر أهل السير أنه من شهداء أحد، وقيل أن النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد له بذلك، ولم أقف على من ذكر سبب اللقب، بل وقد اختلفوا في اللقب هل هو الأخرس أم الأحرش والله تعالى أعلم بالصواب(404) .

الأخرم

المعنى اللغوي:

خرم: الخاء والراء والميم أصل واحد، وهو ضرب من الاقتطاع.

يقال: خرمت الشيء. واخترمهم الدهر. وخرم الرجل: إذا قطعت وترة أنفه، لا يبلغ الجدع. والنعت أخرم. وكل منقطع طرف شيء مخرم(405) .

أخرم. قلت: بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء ثم ميم(406) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل محرز بن نضلة رضي الله عنه.

وهو: محرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة بن كثير الأسدي، أبو نضلة، ويعرف بالأخرم الأسدي، حليف بني عبد شمس، وكان بنو عبد الأشهل يذكرون أنه حليفهم.

وقال فيه موسى بن عقبة: محرز بن وهب، ولم يقل: محرز بن نضلة. فارس من فرسان النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن إسحاق: تتابع المهاجرون يقدمون المدينة أرسالاً, فكان بنو غنم بن دودان أهل إسلام , قد أوعبوا إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرة، رجالهم ونساؤهم، منهم: محرز بن نضلة.

شهد بدراً، وأحداً، والخندق، وهو صاحب يوم ذي قَرَد يوم أغير على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم من قِبل غطفان.

فقد أغار عيينة بن حصن الفزاري، في خيل من غطفان على لقاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة، وفيها رجل من بني غفار وامرأة له، فقتلوا الرجل، واحتملوا المرأة في اللقاح.

فكان أول من نذر بهم سلمة بن الأكوع، غدا يريد الغابة متوشحاً قوسه ونبله، حتى إذا علا ثنية الوداع نظر إلى بعض خيولهم، فأشرف في ناحية سلع، ثم صرخ: واصباحاه، ثم خرج يشتد في آثار القوم، وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم صياح ابن الأكوع، فصرخ بالمدينة الفزع الفزع، فترامت الخيول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكان من هؤلاء الفرسان محرز بن نضلة، فكان هو أول فارس

182PDF 182لحق بالقوم، وعلى أثره أبو قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فولوا المشركون مدبرين.

قال ابن الأكوع: وأنزل من الجبل، فأعرض للأخرم، فآخذ عنان فرسه، قلت: يا أخرم، انذر القوم يعني احذرهم، فإني لا آمن أن يقتطعوك، فاتئد حتى تلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قال: يا سلمة إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، وتعلم أن الجنة حق، والنار حق، فلا تحل بيني وبين الشهادة، قال: فخليت عنان فرسه، حتى أتى القوم من بين أيديهم، وكان على فرس جام، فقال: قفوا يا بني اللكيعة حتى يلحق بكم أربابكم من المهاجرين والأنصار، فحمل عليه رجل فقتله فلم يقتل من المسلمين غيره.

قيل: قتله عبد الرحمن بن عيينة بن حصن. وقيل: قتله مسعدة بن حكمة. وقيل: قتله أوبار.

وكان الأخرم أبيض حسن الوجه، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عمارة بن حزم.

ومن كراماته رضي الله عنه: ما ذكره ابن سعد عن صالح بن كيسان، قال: قال محرز بن نضلة: رأيت سماء الدنيا أفرجت لي حتى دخلتها، حتى انتهيت إلى السماء السابعة. ثم انتهيت إلى سدرة المنتهى، فقيل لي: هذا منزلك. فعرضتها على أبي بكر الصديق. وكان أعبر الناس. فقال: أبشر بالشهادة. فقُتل بعد ذلك بيوم. خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

183PDF 183إلى غزوة الغابة يوم السرح. وهي غزوة ذي قرد سنة ست. فقتله مسعدة بن حكمة.

وقد شهد بدراً وهو ابن إحدى أو اثنتين وثلاثين سنة. وكان يوم قتل ابن سبع وثلاثين سنة. أو ثمان وثلاثين سنة. أو نحو ذلك قليلاً(407) .

سبب اللقب:

لم أر أحداً من أهل العلم نص على سبب تلقيبه بالأخرم، ولكن بالنظر في المعنى اللغوي لمعنى الخرم الذي مر معنا وهو قطع شيء من الأنف، فلعل هذا الصحابي كان به ذلك ولذا قيل له الأخرم. والله أعلم.

ملاحظة:

جاء في ترجمة محرز بن نضلة في الاستيعاب : يقال له الأحزم(408) .

وعند السخاوي : الأحزم الأسدي فارس النبي صلى الله عليه وسلم واسمه محرز بن نضلة(409) .

ولم أجده عند غيرهما، فلعله تصحيف. والله أعلم.

الأخيضر

المعنى اللغوي:

قال ابن فارس: خضر: الخاء والضاد والراء أصل واحد مستقيم، ومحمول عليه. فالخضرة من الألوان معروفة. والخضراء: السماء، للونها، كما سميت الأرض الغبراء. وكتيبة خضراء، إذا كانت عليتها سواد الحديد، وذلك أن كل ما خالف البياض فهو في حيز السواد؛ فلذلك تداخلت هذه الصفات، فيسمى الأسود أخضر. قال الله تعالى في صفة الجنتين: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾(410) ، أي سوداوان. وهذا من الخضرة؛ وذلك أن النبات الناعم الريان يرى لشدة خضرته من بعد أسود، ولذلك سمي سواد العراق لكثرة شجره، والخضر: قوم سموا بذلك لسواد ألوانهم(411) .

قلت : الأخيضر تصغير أخضر.

من لقب بذلك:

اختلف النسابون فيمن لقب بذلك:

فقيل : إنه لقب إبراهيم بن موسى الجون، أمير اليمامة والحجاز.

كان سيداً، أمه

185PDF 185طلحية تيمي(412)

وقيل : بل هو لقب ابنه يوسف. وأمه: قطيبة بنت عامر، من بني الطفيل.

قال الرازي : كان أميراً باليمامة(413) .

وقيل : بل هو لقب حفيده محمد بن يوسف. يكنى: أبا عبد الله.

وأمه: أم سلمة بنت عبد الله بن موسى الجون. قال صاحب اللباب : الأمير باليمامة، ولهما- أي هو وأبوه يوسف - نسل وأعقاب، يقال لهم: بنو الأخيضر، الأخضريون منسوبة إليهم.

قال ابن عنبة : ومنهم-أي أولاد يوسف بن الجون- إسماعيل بن يوسف، ظهر بالحجاز، وغلب على مكة، أيام المستعين، وغوَّر العيون، واعترض الحاج، فقتل منهم جمعاً كثيراً، ونهبهم، ونال الناس بسببه بالحجاز جهد كثير، ثم مات على فراشه فجأة في ربيع الأول، سنة اثنتين وخمسين ومائتين، ولا عقب له.

وقام أخوهم محمد بن يوسف بعد وفاته، وأزرى على فعله في السفك والنهب والفساد، فأرسل المعتز بالسفاح الأسروشي في عسكر ضخم، فهرب محمد منهم، وسار إلى اليمامة فملكها، وملكها اولاده بعده، فهم هناك يقال لهم: الأخيضريون(414) .

وكل قول قال به جماعة، ولا يبعد عندي أن يكون اللقب في الأصل للجد، وانتقل للولد، ثم للحفيد، واشتهر به. والله أعلم.

سبب اللقب:

تبين لنا من خلال المعنى اللغوي أن الأسود يسمى أخضر عند العرب، وقد علمنا في صفة موسى الجون رحمه الله تعالى أنه كان آدم، أي أسود اللون، ولذا لُقب بالجون، ويظهر أن هذه الصفة الخَلقية انتقلت إلى أبنائه وأحفاده، فلقبوا بالأخيضريين بسبب ذلك. والله أعلم.

الأدرع

المعني اللغوي:

الدرع: اللبوس، وهو حلق الحديد. وادرع الرجل، لبس الدرع. والدراع: الرجل ذو الدرع إذا كانت عليه. والدرع مصدر الأدرع والدرعاء: وهو في ألوان الشاء: بياض في الصدر والنحر، وسواد في الفخذ، شاة درعاء، وإذا كانت سوداء الجسد، بيضاء الرأس فهي أيضاً درعاء(415) .

من لقب بذلك:

محمد بن عبيد الله(الأمير) بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.

وهو أخو علي الملقب باغر. وكنيته: أبو جعفر.

قال العمري النسابة : محمد أبو جعفر الملقب بالأدرع، له رياسة بالكوفة، أولد وأكثر.

وقال ابن عنبة : قال الشيخ تاج الدين: كان رئيساً بالكوفة، ومات بها، ودفن بالكناسة، وعقبه بالكوفة وخراسان وما وراء النهر وغيرها(416) .

سبب اللقب:

قيل : لقب بذلك لأنه كانت له أدراع كثيرة.

وقيل : قتل أسدًا أدرع فسمي به.

وقيل : لطول قامته(417) .

قلت: ولا يبعد اجتماع الأسباب كلها فيه.

الأرجوان

المعنى اللغوي:

الأرجوان : بضم الهمزة وضم الجيم، صبغ أحمر شديد الحمرة، ويقال أيضاً: الأرجوان معرب، وهو بالفارسية أرغوان، وهو شجر له نور أحمر أحسن ما يكون، وكل لون يشبهه فهو أرجوان(418) .

من لقب بذلك:

عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي.

ووالده هو المعروف بـ(ببه)، وأمه: أم عبد الله بنت العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب(419) .

قال البلاذري : حد في الشراب مرتين(420) .

سبب اللقب:

لم نقف على سبب هذا اللقب، ولا من لقبه بذلك، وقد يكون مأخوذاً من المعنى اللغوي. والله أعلم.

الأرقط

المعنى اللغوي:

(رقط) الراء والقاف والطاء يدل على اختلاط لون بلون. فالرقطة: سواد يشوبه نقط بياض. يقال دجاجة رقطاء. والأرقط: النمر. ويقال: أرقاط العرفج، إذا خالط سواده نقط(421) .

من لقب بذلك:

ذكر ابن حزم رحمه الله تعالى اللقب لمحمد بن عبد الله بن الحسن المثنى(422) ، «انظر ترجمته في «النفس الزكية». بعض أرباب النسب يجعله لقبا لعبد الله بن علي بن الحسين(423) «انظر ترجمته في «الباهر»(424) .

وبعضهم جعله لابنه محمد، وهو محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين رضي الله عنهم، يكنى أبا عبد الله، وهو لأم ولد، أقطعه السفاح عين سعيد بن خالد، وعمر ثماني وخمسين سنة، وكان محدثا من أهل المدينة.

سبب اللقب:

لم أقف على من ذكر سبب تلقيب النفس الزكية بالأرقط

وغالب الظن أن في الأمر وهما، إذ أن أهل السير لم يذكروا اللقب للنفس الزكية وانفرد بذلك ابن حزم في الجمهرة وتبعه على ذلك غيره، وإنما هو مردد بين محمد بن عبد الله بن زين العابدين وبين أبيه، وغالب الظن –إن صح لقبا للنفس الزكية- أن يكون ذلك لأثر في وجهه كنمش أو نحوه. لم أقف على ذكر لسبب تلقيب عبد الله بن زين العابدين رضي الله عنهما بالأرقط. لقب محمد بن عبد الله بن زين العابدين بالأرقط لأنه كان مجدوراً، وقيل: أن جعفر الصادق قد دعا عليه لخلاف بينهما، فصار أرقط الوجه به نمش كريه المنظر، والله تعالى أعلم(425)

الأسد الرهيص

المعنى اللغوي:

الرهص: أن يذوى باطن حافر الدابة من حجر يطؤه، والرهص: شدة العصر.

والأسد الرهيص: الذي كأن برجله ثقلاً إذا مشى، مأخوذ من رهصت الدابة، إذا نزل الماء في حافرها.

والأسد الرهيص: لقب رجل، فكأنه من الرهصة التي تصيب في الحافر؛ كأنه لايبرح من شجاعته، فهو كالأسد الرهيص(426) .

من لقب بذلك:

وزر بن سدوس الطائي.

قال ابن حجر: قال الرشاطي: هو وزر بن جابر بن سدوس، نسب لجده، وسدوس هو ابن أصمع بن أبي بن عبد الله بن ربيعة بن سعد بن ثروان بن نبهان(427) .

وقال ابن الكلبي: ومن بني سدوس بن أصمع: وزر بن جابر بن سدوس بن أصمع بن أبي عبيدة بن ربيعة بن نصر بن نبهان، الذي قتل عنترة، ثم وفد على النبي(428) .

مختلف في إسلامه:

روى ابن سعد بسنده من طريق هشام بن الكلبي، عن عبادة الطائي، عن أشياخهم، قالوا: قدم وفد طيئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة عشر رجلاً، رأسهم وسيدهم زيد الخير. وهو زيد الخيل بن مهلهل من بني نبهان. وفيهم وزر بن جابر بن سدوس بن أصمع النبهاني و.....، فدخلوا المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد

192PDF 192فعقدوا رواحلهم بفناء المسجد، ثم دخلوا، فدنوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض عليهم الإسلام فأسلموا. وجازهم بخمس أواق فضة كل رجل منهم(429)

وذكره ابن قانع في الصحابة، فروى في ترجمة زيد الخيل بسنده من طريق هشام بن الكلبي، عن عباد بن عمير النبهاني، عن أبيه، عن جده، قال: «وفد زيد بن الخيل بن مهلهل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه وزر بن سدوس»(430) .

ثم روى في ترجمة وزر بن سدوس بسنده عن هشام بن الكلبي، عن عبيد الله بن عبد الله النبهاني، عن أبيه، عن جده، قال: «وفد زيد الخيل بن مهلهل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من سدوس، وقبيصة بن الأسود، فأناخوا ركابهم ببابه صلى الله عليه وسلم(431) » .

وأما أبو الفرج الأصفهاني فقد روى قصة قدوم وفد طيء على النبي صلى الله عليه وسلم، وفيهم زيد الخير، ووزر بن سدوس، بنفس إسناد ابن قانع عن هشام بن الكلبي أبي المنذر قال: حدثني عباد بن عبد الله النبهاني، عن أبيه، عن جده. قال أبو الفرج: وأضفتُ إلى ذلك ما رواه أبو عمرو الشيباني.

ثم ذكر قصة طويلة، قال في آخرها: قال أبو عمرو: وأسلموا جميعاً إلا وزر، فإنه قال لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأرى رجلاً ليملكن رقاب العرب، ووالله لا يملك رقبتي أبداً، فلحق بالشام فتنصر، وحلق رأسه، فمات على ذلك(432) .

وقال أبو الحجاج الأشعري الشافعي: وفد وزر بن جابر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسلم(433) .

ولذلك أعاد ابن حجر ذكره مرة أخرى في القسم الرابع، وقال: تقدّم في الأول-أي القسم الأول-النقل ُأنه تنصّر ومات نصرانياً(434) .

قلت : فإن صح ما ذكره ابن سعد وابن قانع من صحة إسلامه، فهو من شرط كتابنا، وإلا فلا.

قال الحافظ ابن حجر: قال ابن الكلبي: كان يلقب الأسد الرهيص، وهوالّذي قتل عنترة العبسيّ(435) .

سبب اللقب:

تبين لنا من خلال المعنى اللغوي أن هذا اللقب يطلق على الرجل لشجاعته وإقدامه، وقد عُرف وزر بن سدوس بذلك، فكان يعد من فرسان العرب،

194PDF 194وحسبك بشجاعته أنه قتل عنترة العبسي، أحد فرسان العرب المشهورين وشجعانهم.

جاء في قصة وفد طيء قول زيد الخير جواباً لعمر رضي الله عنه لما سأله: أخبرنا يا أبا مكنف عن طيئ، وملوكها نجدتها وأصحاب مرابعها، فقال: ومنا الأسد الرهيص، سيد بني جديلة، ومدوخ كل قبيلة، قاتل عنترة فارس بني عبس، ومكشف كل لبس(436) .

ملاحظة : ذكر ابن حجر في نزهة الألباب لقب: الأسد الرهيص، قال: اسمه جبار بن عمرو الطائي، جاهلي. ولم يذكر غيره(437) .

أسد الله وأسد رسوله

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.

وهو: حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي الهاشمي القرشي.

الإمام، البطل، الضرغام، أسد الله، أبو عمارة، وأبو يعلى،

195PDF 195القرشي، الهاشمي، المكي، ثم المدني، البدري، الشهيد.

وأمه: هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة، وهي ابنة عم آمنة بنت وهب، أم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو شقيق صفية بنت عبد المطلب أم الزبير، وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخوه من الرضاعة، أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب، وأرضعت أبو سلمة بن عبد الأسد، وكان حمزة، رضي الله عنه، أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين، وقيل: بأربع سنين، والأول أصح.

وهو سيد الشهداء، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين زيد بن حارثة.

أسلم في السنة الثانية من المبعث، وكان سبب إسلامه ما ذكره ابن إسحاق، قال: إن أبا جهل اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم فآذاه وشتمه، ونال منه ما يكره من العيب لدينه والتضعيف له، فلم يكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاة لعبد الله بن جدعان التيمي في مسكن لها فوق الصفا تسمع ذلك، ثم انصرف عنه، فعمد إلى ناد لقريش عند الكعبة، فجلس معهم، ولم يلبث حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، أن أقبل متوحشاً قوسه، راجعاً من قنص له، وكان صاحب قنص يرميه ويخرج له، وكان إذا رجع من قنصه لم يرجع إلى أهله حتى يطوف بالكعبة، وكان إذ فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش إلا وقف وسلم وتحدث معهم، وكان أعز قريش وأشدها شكيمة، وكان يومئذ مشركاً على دين

196PDF 196قومه، فلما مر بالمولاة، وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع إلى بيته، فقالت له: يا أبا عمارة، لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد من أبي الحكم آنفاً، وجده ههنا فآذاه وشتمه، وبلغ منه ما يكره، ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد.

فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله تعالى به من كرامته، فخرج سريعاً لا يقف على أحد، كما كان يصنع يريد الطواف بالبيت، معداً لأبي جهل أن يقع به، فلما دخل المسجد نظر إليه جالساً في القوم، فأقبل نحوه، حتى إذا قام على رأسه، رفع القوس، فضربه بها ضربة شجه شجة منكرة، وقامت رجال من قريش من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل، فقالوا: ما نراك يا حمزة إلا قد صبأت، فقال حمزة: وما يمنعني، وقد استبان لي منه ذلك؟ أنا أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الذي يقول الحق، فوالله لا أنزع، فامنعوني إن كنتم صادقين، قال أبو جهل: دعوا أبا عمارة، فإني والله لقد سببت ابن أخيه سباً قبيحاً.

وتم حمزة على إسلامه، فلما أسلم حمزة، عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع، وأن حمزة سيمنعه، فكفوا عن بعض ما كانوا يتناولون منه. اهـ.

ثم هاجر إلى المدينة، وشهد بدراً، وأبلى فيها بلاء عظيماً مشهوراً، قتل شيبة بن ربيعة مبارزة، وشرك في قتل عتبة بن ربيعة،

197PDF 197اشترك هو وعلي رضي الله عنهما في قتله، وقتل أيضاً طعيمة بن عدي، أخا المطعم بن عدي.

قال أبو الحسن المدائني: أول لواء عقده رسول الله لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه، بعثه في سرية إلى سيف البحر من أرض جهينة، وخالفه ابن إسحاق، فقال: أول لواء عقده لعبيدة بن الحارث بن المطلب.

وكان حمزة يعلم في الحرب بريشة نعامة.

وقاتل يوم بدر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيفين.

روى البزار، والحاكم : أن أمية بن خلف قال لعبد الرحمن بن عوف: من الرجل المعلم بريشة نعامة؟ قال: حمزة رضي الله عنه. قال: ذاك فعل بنا الأفاعيل(438) .

وشهد أحداً، فقتل بها يوم السبت النصف من شوال، وكان قَتل من المشركين قبل أن يقتل واحداً وثلاثين نفساً، منهم: سباع الخزاعي.

قال ابن إسحاق: كان حمزة يقاتل يومئذ بسيفين، فقال قائل: أي أسد هو حمزة، فبينما هو كذلك إذ عثر عثرة وقع منها على ظهره، فانكشف الدرع عن بطنه، فزرقه وحشي الحبشي، مولى جبير بن مطعم، بحربة فقتله.

ومثَّل به المشركون، وبجميع قتلى المسلمين إلا حنظلة بن أبي

198PDF 198عامر الراهب، فإن أباه كان مع المشركين فتركوه لأجله، فلما شهده النبي صلى الله عليه وسلم اشتد وجده عليه.

روى ابن سعد، والبزار : عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة بن عبد المطلب حيث استشهد، فنظر إلى منظر لم ينظر إلى شيء قط كان أوجع لقلبه منه، ونظر إليه قد مُثِّل به، فقال: رحمة الله عليك، فإنك كنت ما علمتُ وصولاً للرحم، فعولاً للخيرات، ولولا حزن مَن بعدك عليك، لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من أرواح شتى، أما والله علي ذلك لأمثلن بسبعين منهم مكانك! فنزل جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم واقف، بخواتيم النحل: «وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به»، إلى آخر الآية، فكفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه، وأمسك عن الذي أراد، وصبر(439) .

وروى الطبراني : عن جابر رضي الله عنه، قال: لما جرد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة بكى، فلما رأى مثاله-أي التمثيل به- شهق(440) .

وعند ابن سعد، والطحاوي : قال: لولا أن تجد صفية لتركته حتى يحشر من بطون الطير والسباع(441) .

وروى الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

199PDF 199لما رجع من أحد، فجعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من أزواجهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولكن حمزة لا بواكي له(442)

وقال كعب بن مالك يرثي حمزة:

وكان مقتل حمزة للنصف من شوال من سنة ثلاث، وكان عمره سبعاً وخمسين سنة، على قول من يقول: إنه كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنتين، وقيل: كان عمره تسعاً وخمسين سنة، على قول من يقول: كان أسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع سنين، وقيل: كان عمره أربعاً وخمسين سنة، وهذا يقوله من جعل مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة بعد الوحي عشر سنين، فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم اثنتان وخمسون سنة، ويكون لحمزة أربع وخمسون سنة، فإنهم لا يختلفون في أن حمزة أكبر من النبي صلى الله عليه وسلم.

روى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة فكبر سبع تكبيرات، ثم لم يؤت بقتيل إلا صلى

200PDF 200عليه معه، حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة(443)

وعند أبي نعيم: عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر على حمزة سبعين تكبيرة(444) .

وقال أبو أحمد العسكري: وكان حمزة أول شهيد رسول الله صلى الله عليه وسلم روى البخاري : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: «أيهم أكثر أخذا للقرآن»، فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: «أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة»، وأمر بدفنهم في دمائهم، ولم يغسلوا، ولم يصل عليهم(445) .

قلت: والخلاف في الصلاة على الشهيد مشهور منثور في كتب الفقه، يراجعه من أراد الاستزادة.

ودفن حمزة وابن أخته عبد الله بن جحش في قبر واحد، وكفن حمزة في نمرة فكان إذا تركت على رأسه بدت رجلاه، وإذا غطى بها رجلاه بدا رأسه، فجعلت على رأسه، وجعل على رجليه شيء من الإذخر.

وعن جابر، قال:

201PDF 201«استصرخنا على قتلانا يوم أحد، يوم حفر معاوية العين، فوجدناهم رطاباً ينثنون»، زاد عبد الرحمن: وذلك على رأس أربعين سنة، قالا: وقال حماد بن زيد: وزادني جرير بن حازم، عن أيوب: فأصاب المر رِجل حمزة، فطار منها الدم(446)

سبب اللقب:

ورد في الحديث أن حمزة رضي الله عنه مكتوب بذلك في السماء السابعة.

فقد روى الطبراني، والحاكم : عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «والذي نفسي بيده، إنه لمكتوب عند الله في السماء السابعة: حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله»(447) .

وفي رواية عند الحاكم : لما أصيب حمزة، جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: «لن أصاب بمثلك أبداً»، ثم قال لفاطمة ولعمته صفية رضي الله عنهما: «أبشرا، أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام، فأخبرني أن حمزة مكتوب في أهل السماوات حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله»(448) .

قال الهيثمي رواه الطبراني، ويحيى وأبوه

202PDF 202لم أعرفهما، وبقية رجاله رجال الصحيح(449)

وقال الشيخ الألباني في الضعيفة: منكر(450) .

وورد أن حمزة رضي الله عنه كان يسمي نفسه بذلك.

فعند الحاكم : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، قال: فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين فاء الناس من القتال، فقال رجل: رأيته عند تلك الشجرات، وهو يقول: أنا أسد الله وأسد رسوله ، اللهم أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، أبو سفيان وأصحابه، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء بانهزامهم(451) .

وروى الطبراني : عن عمير بن إسحاق، قال: كان حمزة بن عبد المطلب يقاتل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيفين، ويقول: «أنا أسد الله وأسد رسوله»(452) .

ومعرفة حمزة رضي الله عنه بهذا اللقب أشهر من أن يذكر، أو يدلل عليه.

ومعنى اللقب أنه كناية عن القوة، وشدة البأس، ورباطة الجأش،

203PDF 203والإقدام، وغيرها من صفات الشجاعة والفتوة.

فائدة:

روى الطبراني، والبيهقي، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما أصيب حمزة بن عبد المطلب، وحنظلة بن الراهب وهما جنبان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رأيت الملائكة تغسلهما»(453) .

الأسد في براثنه

المعنى اللغوي:

البرثن: مخلب الأسد، وقيل: هو للسبع كالإصبع للإنسان، وقيل: البرثن الكف بكمالها مع الأصابع(454) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

وهو سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص مالك بن وهيب – وقيل: أهيب- القرشي الزهري، يكنى أبا إسحاق.

قال أبو نعيم رحمه الله: «وأما سعد بن أبي وقاص فقديم السبق، بدء أمره مقاساة للشدة، واحتمال الضيقة، وهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة هون عليه تحمل الأثقال، ومفارقة العشيرة والمال، لما باشر قلبه من حلاوة الإقبال، ونصر على الأعداء بالمقاتلة والنضال، وخص بالإجابة في المسألة والابتهال، ثم ابتلي في حالة الإمارة والسياسة، وامتحن بالحجابة والحراسة، ففتح الله على يديه السواد والبلدان، ومنح عدة من الإناث والذكران، ثم رغب عن العمالة والولاية، وآثر العزلة والرعاية، وتلافى ما بقي من عمره بالعناية، فهو قدوة من ابتلي في حاله بالتلوين، وحجة من تحصن بالوحدة والعزلة من التفتين، إلى أن تتضح له الشبهة بالحجج والبراهين».

أسلم بعد ستة، وقيل بعد أربعة، وكان عمره لما أسلم سبع عشرة سنة. روى عنه أنه قال: أسلمت قبل أن تفرض الصلاة.

وهو أحد الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وأحد العشرة سادات الصحابة، وأحد الستة أصحاب الشورى، الذين أخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض.

شهد بدراً، وأحداً، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله

205PDF 205عليه وسلم، وأبلى يوم أحد بلاء عظيما، وهو أول من أراق دما في سبيل الله، وأول من رمى بسهم في سبيل الله.

واستعمل عمر بن الخطاب سعدا على الجيوش الذين سيرهم لقتال الفرس، وهو كان أميرا لجيش الذين هزموا الفرس بالقادسية، وبجلولاء أرسل بعض الذين عنده فقاتلوا الفرس بجلولاء فهزموهم، وهو الذي فتح المدائن مدائن كسرى بالعراق، وهو الذي بنى الكوفة، وولى العراق، ثم عزله، فلما حضرت عمر الوفاة جعله أحد أصحاب الشورى، وقال: «إن ولي سعد الإمارة فذاك، وإلا فأوصي الخليفة بعدي أن يستعمله، فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة».

واعتزل سعد رضي الله عنه الفتنة، وتوفي سنة خمس وخمسين وقيل أربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين.

وتوفي بالعقيق على سبعة أميال من المدينة، فحمل على أعناق الرجال إلى المدينة فأدخل المسجد فصلى عليه مروان، وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابنه عامر: كان سعد آخر المهاجرين موتا، ولما حضرته الوفاة دعا بخلق جبة له من صوف، فقال: «كفنونى فيها، فإني كنت لقيت المشركين فيها يوم بدر، وهي علي، وإنما كنت أخبؤها لهذا»، رضي الله تعالى عن صحابة نبينا أجمعين(455) .

سبب اللقب:

جاء عند الطبري رحمه

206PDF 206الله أن كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار الصحابة في أمر القادسية، فأشيروا عليَّ برجل، فقال عبد الرحمن: وجدته، قال: من هو؟ قال: الأسد في براثنه، سعد بن مالك(456)

واللقب كما يظهر للقارئ مرده إلى ما اتصف به سعد من شجاعة وجسارة وإقدام. والله تعالى أعلم.

الأشتر

المعنى اللغوي:

(شتر) الشين والتاء والراء يدل على خرق في شيء(457) .

وقد يكون الشتر في جفن العين وهو انقلابه مع قطع فيه، وقد يكون في الشفة(458) .

من لقب بذلك:

عبد الله (الأشتر) بن محمد (النفس الزكية) بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

وأمه: أم سلمة بنت محمد بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

ثائر، من شجعان الطالبيين. خرج بالمدينة مع أبيه، على المنصور العباسي.

قتل في كابل، وفي كيفية وصله إليها روايتان عند أهل السير.

أولاهما: أنه كان في جند أبيه يوم قتل، ومنهم من ذكر أن عبد الله بن محمد بن مسعدة المعلم أخرجه بعد قتل أبيه إلى الكوفة، ثم إلى البصرة، ثم إلى السند وقبل بلوغ السند بأيام نزلوا خانا فكتب الاشتر فيه:

وكتب اسمه تحتها.

ورآى الكتابة رجل فجاء إلى المنصور فقال له: مررت بأرض السند فوجدت كتابا في قلعة من قلاعها، فيه كذا وكذا، فقال له: هو هو. ثم دعا هشام بن عمرو بن بسطام التغلبي، فقال: اعلم أن الأشتر بأرض السند، وقد وليتك عليها، فانظر ما أنت صانع.

الثانية: أنه كان بالسند يوم قتل أبوه إذ أنه كان أرسله إلى البصرة، ومعه أربعون رجلا، من الزيدية، فاشترى خيلا، وأظهر أنه يريد المتاجرة بها، وركب البحر حتى بلغ السند، فخلا بأميرها (عمر بن حفص) وأخذ أمانه على أن يقبل ما جاء به أو يكتم سره ويتركه

208PDF 208يخرج من بلاده، ثم أخبره بقيام أبيه في المدينة، وأن عمه إبراهيم بن عبد الله خرج أيضا بالبصرة وغلب عليها. فبايع ابن حفص لأبي الأشتر (محمد بن عبد الله) وأخذ له بيعة قواده. وبينما هو يتهيأ للخروج، أتاه نعي أبي الأشتر، فعزّى ابنه وكتم الأمر. ورحل الأشتر إلى السند، بتوصية من ابن حفص إلى أحد ملوكها غير المسلمين، فلقي منه إكراما كثيراً، وأقام أربع سنوات، أسلم فيها على يديه عدد كبير. ووصل خبره إلى المنصور، في العراق، فحول عمر بن حفص إلى إفريقية، وولى على السند هشام بن عمرو بن بسطام التغلبي، وأمره بأن يكاتب الملك الّذي عنده الأشتر لتسليمه إليه، وإلا حاربه. ووصل هشام إلى السند.

وجاء في بعض الروايات أن هشاما كره أخذ عبد الله، وأقبل يري الناس أنه يكاتب الملك الذي آوى الأشتر، ويرفق به، فاتصلت الأخبار بأبي جعفر بذلك، فجعل يكتب إليه يستحثه، فبينا هو كذلك إذ خرجت خارجة ببعض بلاد السند، فوجه هشام إليهم أخاه، فخرج يجر الجيش وطريقه بجنبات ذلك الملك، فبينا هو يسير إذا هو برهج قد ارتفع من موكب، فظن أنه مقدمة للعدو الذي يقصد، فوجه طلائعه فرجعت، فقالت: ليس هذا عدوك الذي تريد، ولكن هذا عبد الله بن محمد الأشتر العلوي ركب متنزها، يسير على شاط مهران، فمضى يريده، فقال له نصاحه: هذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد علمت أن أخاك تركه متعمدا، مخافة أن يبوء بدمه، ولم يقصدك، إنما خرج متنزها، وخرجت تريد غيره فأعرض عنه، وقال: ما كنت لأدع أحدا يحوزه،

209PDF 209ولا أدع أحدا يحظى بالتقرب إلى المنصور بأخذه وقتله.

وكان في عشرة، فقصد قصده، وذمر أصحابه، فحمل عليه، فقاتله عبد الله وقاتل أصحابه بين يديه حتى قتل وقتلوا جميعا، فلم يفلت منهم مخبر، وسقط بين القتلى، فلم يشعر به وقيل: إن أصحابه قذفوه في مهران لما قتل، لئلا يؤخذ رأسه، فكتب هشام بن عمرو بذلك كتاب فتح إلى المنصور، يخبره أنه قصده قصدا فكتب إليه المنصور يحمد أمره، ويأمره بمحاربة الملك الذي آواه، وذلك أن عبد الله كان اتخذ جواري، وهو بحضرة ذلك الملك، فأولد منهن واحدة محمد بن عبد الله- وهو أبو الحسن محمد العلوي الذي يقال له ابن الأشتر- فحاربه حتى ظفر به، وغلب على مملكته وقتله.

وفي بعض الأخبار أن هشاما اجتهد في طلبه فقتله وبعث برأسه إلى المنصور، فأرسله هذا إلى المدينة، وعليها الحسن بن زيد «فجعلت الخطباء تخطب، وتذكر المنصور، وتثني عليه، والحسن بن زيد على المنبر، ورأس الأشتر بين يديه.

وكان قيام الأشتر سنة ست وأربعين ومائة وقتل سنة إحدى وخمسين وعمره ثلاث وثلاثون سنة رحمه الله(459) .

سبب اللقب:

لم

210PDF 210أقف على نص في سبب تلقيبه، وبحسب المعنى اللغوي يكون ذلك لقطع في وجهه والله تعالى أعلم.

الأشجُّ

المعنى اللغوي:

شج: الشين والجيم أصل واحد يدل على صدع الشيء، والشج: أن يعلو رأس الشيء بالضرب كما يقال: شج رأس الرجل.

وقال بعض أهل اللغة: الشج في الأصل لا يكون إلا في الرأس، ثم استعمل في غيره من الأعضاء، والنعت منه أشج(460) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل أشج عبد القيس رضي الله عنه.

اختلف في اسمه على أقوال:

فقيل: هو المنذر بن عائذ العصري العبدي وقيل: المنذر بن سعد، وقيل: المنذر بن الحارث، وقيل: قيس بن النعمان، وقيل: عبد الله بن عوف، وقيل: عائذ بن الحارث وقيل: المنذر بن عبيد، وقيل: عائذ بن عمرو، وقيل: منقذ بن عائذ، وقيل غير ذلك.

واشتهر بلقبه «الأشج» مضافا إلى عبد قيس فيقال: «الأشج العبدي» أو «أشج عبد القيس»، وقد يضاف إلى عصر وهو أحد أجداده فيقال: «الأشج العصري» أو «أشج بني عصر».

وهو صحابي جليل، كان قائد عبد القيس إلى الإسلام، وابن ساداتهم، شريفا عاقلا، وقد أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: «إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم، والأناة»(461) ، ويقال أنه لم يغضب قط.

وقد ذكر ابن حبان رحمه الله أنه من أصحاب الشجرة ولا يصح فيما يظهر لي؛ فبيعة الشجرة كانت سنة ست للهجرة، والأشج إنما لقي النبي صلى الله عليه وسلم في وفد عبد القيس(462) والذي وإن كان أهل العلم قد اختلفوا في تعيين تأريخه على أقوال إلا أن أسبقها زمنا هو سنة ثمان للهجرة قبل فتح مكة، وأظن أن اشتباها وقع في اسم الصحابي لدى ابن حبان رحمه الله إذ أنه نسب الأشج إلى مزينة ولم يقع ذلك لأحد غيره من أهل العلم، والله تعالى أعلم.

وما يرويه أرباب السير عن قصة إسلامه تتلخص بأن راهبا أخبره عن خروج نبي في ذاك الزمن وذكر له بعض علاماته؛ فلما سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل ابن أخته -واسمه عمرو بن عبد القيس- إلى

212PDF 212المدينة ليتحقق من العلامات المذكورة وانطباقها عليه، فعاد عمرو مسلما وحدث الأشج عن لقياه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وصحة العلامات؛ فأسلم الأشج وكتم إسلامه حينا، ثم خرج بوفد عبد القيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فكان قائدهم إلى الخير رضي الله عنهم.

سبب اللقب:

لُقِّب رضي الله عنه بـ«الأشج» لأثر كان بوجهه قيل: أن حمارة أصابته به وهو فطيم.

وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم هو أول من لقبه بذلك وكان هذا عند قدومه في وفد عبد

213PDF 213القيس إذ سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن رئيسهم فأشاروا إلى عائذ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: «أهذا الأشج؟».

وفي بعض الروايات أنه كان معروفا باللقب قبل مقدمه إلى المدينة، والله تعالى أعلم(463) .

الأشعث(464)

المعنى اللغوي:

الشعث : انتشارٍ في الشَّيء. يقولون: لمّ اللهُ شَعثَكم، وجَمَعَ شَعَثَكم. أي ما تفرَّق من أمركم. والشعث بالتحريك يقال للمُغْبَرِّ الرّأْسِ المُنْتَتِفِ الشَّعَرِ الحَافِّ الذي لم يَدَّهِنْ، يقال: تَشَعَّثَ، إِذا تَلَبَّدَ شَعَرُه واغْبَرَّ، وفي الحَدِيثِ (رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرَ ذِي طِمْرَيْنِ لا يُؤْبَهُ بِهِ، لو أَقْسَمَ على الله لأَبَرَّهُ(465) ) .

من لقب بذلك:

الصحابي الأشعث بن قيس رضي الله عنه .

هو: الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي أحد بني الحارث بن معاوية.

قال هشام الكلبي: الأشعث واسمه: معدي كرب بن قيس، وقال ابن حجر: كان اسمه معد يكرب وإنما لقب بالأشعث. يكنى أبا محمد.

وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر في سبعين راكبا من كندة

214PDF 214وكان من ملوك كندة، وكان في الجاهلية رئيساً مطاعاً وفي الإسلام وجيهاً في قومه.

ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان عامله على حضرموت زياد بن لبيد، فولي قتال أهل الردة باليمن حين ارتد أهل النجير مع الأشعث بن قيس حتى ظفر بهم، فقتل منهم من قتل وأسر من أسر وبعث بالأشعث بن قيس إلى أبي بكر في وثاق. لكنه راجع الإسلام وقال للصديق: يا خليفة رسول الله استبقني لحربك وزوجني أختك. فمن عليه الصديق وزوجه أخته أم فروة بنت أبي قحافة.

وشهد الأشعث اليرموك بالشام ففقئت عينه ثم سار إلى العراق فشهد القادسية والمدائن وجلولاء ونهاوند وسكن الكوفة وابتنى بها دارا وشهد صفين مع علي رضي الله عنه، وكان أجل أمراء علي، وكان عثمان رضي الله عنه قد استعمله على أذربيجان وكان الحسن بن علي تزوج ابنته جعدة.

قيل: مات بعد قتل علي بأربعين ليلة وصلى عليه الحسن بن علي وقيل مات سنة اثنتين وأربعين.

عن حكيم بن جابر، قال: «لما توفي الأشعث بن قيس قال الحسن بن علي: إذا غسلتموه فلا تهيجوا حتى تعلموني، فدعا بحنوطه، فوضأه وضوءه للصلاة، ثم قال: أدرجوه، وكانت

215PDF 215ابنة الأشعث تحت الحسن بن علي»(466)

سبب اللقب:

لقب بالأشعث لأنه كان أبدا أشعث الرأس(467) .

لمحات من سيرته:

اجتمع الأشعث بن قيس وجرير بن عبد الله على جنازة، فقدم الأشعثُ جريرًا عليها، وقال للناس: إني ارتددت، ولم يرتد(468) .

وكان رضي الله عنه يقول: إنّك إنْ صَبَرْت إيمَانًا وَاحْتِسَابًا وَإِلّا سَلَوْتَ سُلُوّ الْبَهَائِمِ.

حذّر الأشعث بن قيس الفتن فقيل له: أخرجت مع علي؟ قال: ومن له إمام مثل عليّ(469) خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام على الحسن ابنه، أم عمران بنت سعيد بن قيس الهمداني، فقال: فوقي أمير أوامره يعني أمها فقال: قم فوامرها فخرج من عنده فلقيه الأشعث بن قيس بالباب، فأخبره الخبر، فقال: ما تريد إلى الحسن يفخر عليها ولا ينصفها، ويسيء إليها، فيقول: ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن أمير المؤمنين،

ولكن هل لك في ابن عمها فهي له وهو لها؟ قال:: ومن ذاك؟قال: محمد بن الأشعث، قال: قد زوجته، ودخل الأشعث على أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: يا أمير المؤمنين خطبت على الحسن ابنة سعيد؟ قال: نعم، قال: فهل لك في أشرف منها بيتاً، وأكرم منها حسباً، وأتم جمالا، وأكثر مالا؟ قال: ومن هي؟ قال: جعدة بنت الأشعث بن قيس، قال: قد قاولنا رجلاً، قال: ليس إلى ذلك الذي قاولته سبيل، قال: أنه فارقني ليؤامر أمها، فقال: قد زوجها من محمد ابن الأشعث، قال: متى؟ قال: الساعة بالباب. قال: فزوج الحسن وجعدة، فلما لقي سعيد الأشعث قال: يا أعور خدعتني؟ قال: أنت يا أعور، جئت تستشيرني في ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألست أحمق، ثم جاء الأشعث إلى الحسن فقال: يا أبا محمد ألا تزور أهلك؟ فلما أراد ذلك قال: لا تمشي والله إلا على أردية قومي، فقامت له كندة سماطين، وجعلت له أرديتها بسطاً من بابه إلى باب الأشعث(470) ذكر أن أول من مشت معه الرجال، وهو راكب: الأشعث بن قيس(471)

الأشعر

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل خالد بن خليف رضي الله عنه.

وهو: خالد بن خليف بن منقذ بن ربيعة الخزاعي الكعبي، وفي اسم أبيه خلاف.

أسلم خالد الأشعر قبل فتح مكة، وهو أبو أم معبد الخزاعية التي أضافت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبا بكر وخبرها مذكور في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم.

وقد ذكر أهل السير أنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح وسلك هو وكرز بن جابر غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم التي دخل منها مكة فأخطأ الطريق فلقيتهم خيل المشركين وقتلاً.

والمشهور أن المقتول يوم الفتح هو حُبيش بن خالد الأشعر، وفي بعض كتب السير يقال له: حبيش الأشعر وأظن أن ذلك هو سبب الوهم في اسم المقتول يوم الفتح والله تعالى أعلم.

سبب اللقب:

لم أجد من نص على سبب تلقيب خالد بالأشعر إلا قول الحافظ رحمه الله تعالى: لقب بالأشعر لكثرة شعره(472) .

الأشعر بركا

المعنى اللغوى:

الأشعر: يقال: رجل أشعر وشعر وشعراني، كثير الشعر في رأسه وجسمه.

والبرك: بفتح الباء وسكون الراء، هو الصدر.

والأشعر بركا: أي كثير شعر الصدر(473) .

من لقب بذلك:

الصحابي الوليد بن عقبة.

وهو: الوليد بن عقبة بن أبي معيط الأموي.

قال ابن سعد ، وخليفة : يكنى أبا وهب، وأمه أروى بنت كريز بن حبيب بن عبد شمس، وهو أخو عثمان بن عفان لأمه(474) .

قال ابن عبد البر : أسلم يوم الفتح هو وأخوه خالد بن عقبة(475) .

قيل: كان صبياً لما جيء به عام الفتح ليسلم، ورُوي في ذلك حديث، وهو ما رواه ابن أبي عاصم وغيره: عن الوليد بن عقبة بن أبي معيط رضي الله عنه، قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، جعل أهل مكة يأتون

219PDF 219بصبيانهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيمسح رءوسهم، ويدعو لهم. قال: فجيء بي إليه، وقد خُلِّقت بالخلوق، فلما رأني جعل أصبعه على رأسي، ثم مسحها بالأرض. قال: «ولم يمنعه من ذلك إلا الخلوق الذي خلقتني أمي»(476)

قال ابن عبد البر : الحديث منكر مضطرب لا يصح، ولا يمكن أن يكون من بعث مصدقاً-أي لجمع الصدقات- في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صبياً يوم الفتح(477) .

وقال ابن حجر : قلت: ومما يؤيد أنه كان في الفتح رجلاً، أنه كان قدم في فداء ابن عم أبيه الحارث بن أبي وجزة بن أبي عمرو بن أمية، وكان أُسر يوم بدر، فافتداه بأربعة آلاف، حكاه أصحاب المغازي(478) .

وقصة بعث النبي صلى الله عليه وسلم للوليد على الصدقات جاءت في تفسير قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾الآية(479) فعن قتادة وغيره، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق فأتاهم الوليد بن عقبة, فخرجوا يتلقونه ففَرِقَهم-أي خافهم-, فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: ارتدوا, فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم خالد بن الوليد, فلما دنا خالد منهم، بعث عيوناً ليلاً, فإذا هم يصلون وينادون، فأتاهم خالد، فلم ير منهم إلا طاعة وخيراً، فرجع

220PDF 220إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره(480)

قال ابن عبد البر : ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله عز وجل: (إن جاءكم فاسق بنبأ)، نزلت في الوليد بن عقبة(481) .

قال مصعب الزبيري : كان من رجال قريش وشعرائهم، وكان له سخاء، استعمله عثمان بن عفان على الكوفة، فرفعوا عليه أنه شرب الخمر، فعزله عثمان وجلده الحد(482) .

قال ابن عبد البر : كان من رجال قريش ظرفاً، وحلماً، وشجاعة، وأدباً، وكان من الشعراء المطبوعين(483) .

وقال الذهبي : له صحبة قليلة، ورواية يسيرة، وكان سخياً، ممدحاً، شاعراً(484) .

وقصة شربه الخمر كانت منه في صلاة الفجر بعد أن ولاَّه عثمان رضي الله عنه الكوفة.

قال ابن عبد البر وخبر صلاته بهم وهو سكران، وقوله: أزيدكم-

221PDF 221بعد أن صلى الصبح أربعاً- مشهور من رواية الثقات، من نقل أهل الحديث، وأهل الأخبار(485)

روى مسلم في صحيحه: عن حضين بن المنذر أبو ساسان، قال: شهدت عثمان بن عفان، وأتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين، ثم قال: أزيدكم، فشهد عليه رجلان، أحدهما حمران أنه شرب الخمر، وشهد آخر أنه رآه يتقيأ، فقال عثمان: إنه لم يتقيأ حتى شربها، فقال: يا علي، قم فاجلده، فقال علي: قم يا حسن فاجلده، فقال الحسن: ولِّ حارَّها من تولى قارَّها، فكأنه وجد عليه، فقال: يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده، فجلده وعلي يَعُد حتى بلغ أربعين، فقال: أمسك، ثم قال: جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين، وجلد أبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكلٌّ سنة، وهذا أحب إلي(486) .

قال ابن عبد البر : غفر الله لنا وله، وتجاوز الله عنا وعنه(487) ثم قال: لم يرو الوليد بن عقبة سنة يُحتاج فيها إليه(488) .

قال ابن سعد : كان عثمان بن عفان قد ولاَّه الكوفة، فابتنى بها داراً كبيرة، إلى جنب المسجد.

ثم عزله عثمان عن الكوفة، وولاها سعيد بن العاص، فرجع الوليد

222PDF 222إلى المدينة، فلم يزل بها حتى قتل عثمان، فلما كان من علي ومعاوية ما كان، خرج الوليد بن عقبة إلى الرقة معتزلاً لهما، فلم يكن مع واحد منهما، حتى تصرم الأمر، ومات بالرقة، وله بها بقية(489)

روى الطبراني : عن الشعبي، قال: وبعث-أي عثمان- الوليد بن عقبة-أي على الكوفة-، فمكث خمس سنين، ثم نزعه(490) .

ذكر خليفة: أن عثمان رضي الله عنه عزل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن الكوفة، وولاّها الوليد بن عقبة، وذلك سنة خمس وعشرين(491) .

وفي سنة ثمان وعشرين: غزا الوليد بن عقبة أذربيجان، وكان أمير الناس(492) .

وفي سنة تسع وعشرين: عزل عثمان رضي الله عنه الوليد بن عقبة عن الكوفة، وولى سعيد بن العاص(493) .

قال القشيري : نزل الرقة، ومات في ضيعةٍ به بالبليخ، وقبره بها(494) .

وقال مصعب الزبيري خرج الوليد من الكوفة يرتاد منزلاً، حتى

223PDF 223أتى الرقة؛ فنزلها؛ فأعجبته؛ فنزل على البليخ، وقال: منك المحشر، فمات بها(495)

سبب اللقب:

قال الحافظ ابن حجر : أشعر بركا: لقب الوليد بن عقبة بن أبي معيط، ويقال لقب زياد بن أبي سفيان، حكى ذلك المبرد في الكامل، وساق للوليد بن عقبة في ذلك مع عدي بن حاتم خبراً، قال: وكان كثير شعر الصدر، والبرك بفتح ثم سكون، من أسماء الصدر(496) .

والخبر الذي ذكره المبرد في الكامل هو قوله: وذكروا أن عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي قال يوماً: ألا تعجبون لهذا، أشعر بركاً! يُولَّى مثل هذا المصر! والله ما يحسن أن يقضي في تمرتين. فبلغ ذلك الوليد، فقال على المنبر: أنشد الله رجلاً سماني أشعر بركاً إلا قام! فقام عدي بن حاتم، فقال: أيها الأمير، إن الذي يقوم فيقول: أنا سميتك أشعر بركا لجريء، فقال: اجلس يا أبا طريف، فقد برأك الله منها. فجلس، وهو يقول: والله ما برأني الله منها(497) .

وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين، قال: قال الوليد بن عقبة، وهو يخطب: يا أهل الكوفة، أعزِم على من سماني أشعر بركا،

224PDF 224لما قام. فتحرَّج عدي من عزمته، فقام، فقال له: إنه لذو ندبة الذي يقوم فيقول: أنا الذي سمَّيتك. قال ابن عون: وكان هو الذي سماه(498)

الأُصَيْرِم

المعنى اللغوي:

صرم: الصاد والراء والميم أصل واحد صحيح مطرد، وهو القطع. من ذلك صرم الهجران. والصريمة: العزيمة على الشيء، وهو قطع كل علقة دونه(499) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عمرو بن ثابت رضي الله عنه.

وهو: عمرو بن ثابت بن وقش الأنصاري الأشهلي.

شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة رغم أنه لم يسجد لله سجدة.

وقصته كما رواها الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده بإسناد حسن إلى أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول: كان يقول: حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط فإذا لم يعرفه الناس سألوه: من هو؟ فيقول: أصيرم بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقش، قال الحصين: فقلت لمحمود بن لبيد: كيف كان شأن الأصيرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه فلما كان يوم أحد وخرج

225PDF 225رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد بدا له الإسلام فأسلم، فأخذ سيفه فغدا حتى أتى القوم فدخل في عرض الناس، فقاتل حتى أثبتته الجراحة، قال: فبينما رجال بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به، فقالوا: والله إن هذا للأصيرم، وما جاء؟ لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا الحديث، فسألوه ما جاء به؟ قالوا: ما جاء بك يا عمرو، أحدبا 1 على قومك، أو رغبة في الإسلام؟ قال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله ورسوله، وأسلمت، ثم أخذت سيفي فغدوت مع رسول الله فقاتلت حتى أصابني ما أصابني، قال: ثم لم يلبث أن مات في أيديهم، فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «إنه لمن أهل الجنة»(500)

سبب اللقب:

لم نقف على سبب اللقب فيما اطلعنا عليه من مصادر، وقد يكون مأخوذاً من المعنى اللغوي، والله أعلم.

الأطروش

المعنى اللغوي:

الطرش: محركة: أهون الصمم، وقيل: هو الصمم، أو هو مولد. وبه طُرشة، بالضم، وقوم طرش. وقال غيره: الأُطروش، بالضم: الأصم(501) .

من لقب بذلك:

الحسين بن علي(الشديد) بن محمد(البطحاني) بن القاسم بن الحسن(الأمير) بن زيد بن الحسن(المجتبى)، رضي الله عنهم أجمعين.

له ولد بجرجان، وقيل بالكوفة.

من ولده: أبو الحسن علي الكوفي الجندي، الأطروش، له أولاد، ذكور وإناث، منهم بدمشق، ومنهم بأذربيجان(502) .

موسى بن زيد(النار) بن موسى(الكاظم)بن جعفر(الصادق).

ولده بالكوفة. أعقب من ولده أبي عبد الله محمد(503) .

سبب اللقب:

واضح من خلال المعنى اللغوي أن هذا اللقب مأخوذ من صفة الصمم، ويظهر أن من لقب به كانت به هذه الصفة، ويدل على ذلك أن موسى بن زيد النار جاء وصفه عند البعض بـ(موسى الأصم)(504) والله أعلم.

الأعرج

المعنى اللغوي:

العَرَج مصدر الأعْرج، ويقال منه: عَرِج يعرَج عَرَجاً، إذا صار أعرج. وقالوا: عَرِج يَعْرَجُ خِلْقة، وعَرَج يَعْرُج إذا مشى مِشية العُرْجان، والمعنى أي أصابه شيء في رجله فخمع(505) .

من لقب بذلك:

الصحابي عبد الله بن إسحاق الثقفي. ذكره أبو نعيم، وتبعه ابن الأثير، وابن حجر(506) ، ولم نجد زيادة على ذلك في ترجمته رضي الله عنه. أبو علي، عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام.

قال ابن الطقطقي: «كان من ذوي الأقدار الجليلة، والعلم التام، والفضل العام، أقطعه السفاح ضيعة بالمدائن يقال لها: البندشير، تغل كل سنة ثمانين ألف دينار، مات في حياة أبيه وعمره ست وأربعين سنة، أمه زبيرية، وكان يفرق ما يدخل له من ضياعه بالمدائن وغيرها

228PDF 228على فقراء بني عمه بالحجاز، ولا يمسك درهما».

وقال أبو الفرج: «ذكر محمد بن علي بن حمزة: أن أبا مسلم دسّ إليه سما فمات منه، ولم يذكر ذلك يحيى بن حسن العلوي، ووصف أن عبيد الله مات في حياة أبيه، وقد كان يحيى حسن العناية بأخبار أهله، ولعل هذا وهم من محمد بن علي بن حمزة».

وقال العصامي: «وَكَانَ عبيد الله قد تخلف عَن بيعَة مُحَمَّد النَّفس الزكية لما خرج بِالْمَدِينَةِ فَحلف مُحَمَّد إِن رَآهُ لَيَقْتُلَنهُ فَلَمَّا جِيءَ بِهِ إِلَيْهِ غمض مُحَمَّد إِحْدَى عَيْنَيْهِ مَخَافَة أَن يَحْنَث توفّي في حياة أبيه عَن سبع وَثَلَاثِينَ سنة».

سبب اللقب:

أما بالنسبة للصحابي عبد الله بن إسحق: فقد ذكر أنه أصيبت رجله مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسماه الأعرج(507) .

وأما عبيد الله بن الحسين: لقب بذلك لنقص كان في إحدى رجليه، وقيل أن سبب ذلك: أن أبا مسلم دعاه إلى الخلافة قبل بني العباس، فرفض، فألح عليه أبو مسلم، فتراجع ورمى بنفسه من السطح ليفر منه، فانكسرت رجله فعرج، فرعى له ذلك السفاح وبنوه فأقطعه السفاح البندشير بخراسان وخراجها في السنة ثمانون ألف دينار، ثم زاده محمد المهدي إقطاعاً بالمدينة(508) .

الأعشى

المعنى اللغوي:

عشو : العين والشين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ظلام وقلة وضوح في الشيء، ثم يفرع منه ما يقاربه.

والأعشى: هو الذي لا يبصر بالليل وهو بالنهار بصير، وقد يكون الذي ساء بصره من غير عمى، وهو عرض حادث ربما ذهب(509) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الله بن الأعور رضي الله عنه.

ويقال: عبد الله بن الأطول الحرمازي، قيل: اسم الأعور أو الأطول عبد الله، هو من بني مازن بن عمرو بن تميم، وهو الأعشي الشاعر المازني.

قال الذهبي : واسمه عبد الله بن الأعور على الأصح.

وقال ابن ماكولا : ويقال عبد الله بن عمرو.

قال البغوي سكن

230PDF 230البادية، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً.

قال السمعاني : وهو من المخضرمين أدرك الجاهلية والإسلام.

وهو زوج معاذة التي نشرت عليه.

روى عبد الله بن أحمد في زوائد المسند: عن نضلة بن طريف: أن رجلاً منهم، يقال له: الأعشى، واسمه: عبد الله بن الأعور، كانت عنده امرأة يقال لها: معاذة، خرج في رجب يمير أهله من هجر، فهربت امرأته بعده، ناشزاً عليه، فعاذت برجل منهم، يقال له: مطرف بن بهصل بن كعب بن قميشع بن دلف بن أهصم بن عبد الله بن الحرماز، فجعلها خلف ظهره، فلما قدم ولم يجدها في بيته، وأخبر أنها نشزت عليه، وأنها عاذت بمطرف بن بهصل، فأتاه، فقال: يا ابن عم، أعندك امرأتي معاذة؟، فادفعها إلي، قال: ليست عندي، ولو كانت عندي لم أدفعها إليك، قال: وكان مطرف أعز منه، فخرج حتى أتى النبي صلي الله عليه وسلم، فعاذ به، وأنشأ يقول:

فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك: وهن شر غالب لمن غلب.

فشكا إليه امرأته وما صنعت به، وأنها عند رجل منهم يقال له

231PDF 231مطرف بن بهصل، فكتب له النبي صلي الله عليه وسلم: إلى مطرف، انظر امرأة هذا معاذة، فادفعها إليه. فأتاه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم، فقرئ عليه، فقال لها: يا معاذة، هذا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم فيك، فأنا دافعك إليه، قالت: خذ لي عليه العهد والميثاق وذمة نبيه: لا يعاقبني فيما صنعت، فأخذ لها ذاك عليه، ودفعها مطرف إليه، فأنشأ يقول:

قال ابن ماكولا : كان الأعشى من شعراء النبي صلى الله عليه وسلم(511) .

سبب اللقب:

لم أقف على سبب تلقيبه بذلك، مع شهرة لقبه، لكنه كما يبدو من المعنى اللغوي أنه كان أعشى العينين، فيبصر بالنهار دون الليل. والله أعلم.

أعنق ليموت

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة الأنصاري الخزرجي الساعدي «انظر المعنق ليموت».

الأفطح

المعنى اللغوي:

فطح الفاء والطاء والحاء كلمة واحدة. يقولون: فطحت العود وغيره، إذا عرضته. وهو مفطح. ورأس مفطح: عريض(512) .

من لقب بذلك:

هو عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

وفي الجمهرة أنه ابن محمد الباقر وهو خلاف قول الأكثر.

قالت بإمامته جماعة لقبوا بالفطحية.

سبب اللقب:

قيل: لأنه كان أفطح الرأس، وقيل: أفطح الرجلين(513) .

الأفطس

المعنى اللغوي:

الفطس، بالتحريك: تطامن قصبة الأنف وانخفاضها وانتشارها، أو الفطس انقراش قصبة الأنف المنهوك في الوجه وانخفاضها(514) .

من لقب بذلك:

اختلف المؤرخون وأهل النسب فيمن لقب بهذا اللقب على أقوال:

فقيل: هو الحسن(515) بن علي(الأصغر) بن علي(زين العابدين) بن الحسين الشهيد رضي الله عنهم أجمعين. وهذا القول هو الأشهر عند علماء الأنساب(516) وقيل: بل هو أبو الحسن هذا، وهو علي الأصغر قاله ابن قتيبة، والبلاذري(517) وقيل: بل هو ابن الحسن هذا، وهو الحسين بن الحسن قاله ابن حزم،

وابن حجر(518)

وقال أبو نصر البخاري : وبعض الناس يقول إن الأفطس هو الحسين بن الحسن بن علي، لا الحسن بن علي(519) .

قلت : القول الأول هو الأظهر لكثرة القائلين به.

كان الحسن هذا قد أكثر الناس فيه من جهة ثبوت نسبه.

قال ابن الطقطقي : والحق أنه صحيح النسب، لا وجه للطعن فيه، والذي دعا الناس إلى غمزه: أن أباه مات وهو حمل، فلما جاءت أمه به، وكانت أم ولد سندية، توقف أهله في قبوله، وإلحاقه بأبيه، فتكلم فيه الناس(520) .

وقال أبو نصر البخاري : كان بين الأفطس وبين الإمام الصادق كلام ووحشة، طعن عليه لذلك الشيء، لا في نسبه.

ثم قال: خرج الأفطس مع محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية، وبيده راية بيضاء، وأبلى ولم يخرج معه أشجع منه ولا أجرأ، وكان يقال له: رمح آل أبي طالب لطُوله وطِوَله. ولما قتل محمد بن عبد الله المحض اختفى الحسن الأفطس، فلما دخل الصادق عليه السلام العراق، قال للمنصور: أتريد أن تسدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يداً؟ فقال: بلى يا أبا عبد الله. فقال: تعفو عن الأفطس، فعفا عنه(521) .

قال في المجدي : ولد الأفطس أربع بنات: حسنة، وفاطمة، وكلثوم، وخديجة. ومن الرجال: عبد الله، وعمر، وحسناً، وحسيناً، وعلياً، وزيداً، ومحمداً، وعبد الله الأصغر، والحسن الأصغر، وحسيناً الأصغر، وقاسماً، وجعفر(522) .

سبب اللقب:

لم أقف على سبب تلقيبه بذلك، ولعله مأخوذ من المعنى اللغوي للفطس، فقد تكون هذه صفة أنفه. والله أعلم.

الأقرع

المعنى اللغوي:

القَرَعُ قَرَعُ الرأْس وهو أَن يَصْلَعَ فلا يبقى على رأْسه شعر وقيل هو ذَهابُ الشعر من داءٍ قَرِعَ قَرَعاً وهو أَقْرَعُ وامرأَة قَرْعاءُ والقَرَعةُ موضع القَرَعِ من الرأْسِ والقوم قُرْعٌ وقُرْعانٌ(523) .

من لقب بذلك:

الصحابي الأقرع بن حابس رضي الله عنه.

وهو: الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان التميمي.

قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مع عطارد بن حاجب والزبرقان بن

236PDF 236بدر وقيس بن عاصم وغيرهم من أشراف تميم بعد فتح مكة سنة تسع، وقيل: إن الوفد كانوا سبعين أو ثمانين فيهم، وقد كان الأقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري شهداً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنيناً وحضراً الطائف، فأعطاه مائة من الإبل مع المؤلفة قلوبهم. ولما أسلم الأقرع ولاه النبي صلى الله عليه وسلم بعض صدقات بني حنظلة.

كان شريفا في الجاهلية والإسلام، وشهد مع خالد بن الوليد حرب أهل العراق وكان على مقدمته، واستعمله عبد الله بن عامر على جيش سيره إلى خراسان فأصيب بالجوزجان هو والجيش وذلك في زمن عثمان(524) .

وهو خال الفرزدق الشاعر المعروف(525) .

سبب اللقب:

ذكر جمع من أهل العلم كالبلاذري وابن سيد الناس وابن الأثير وابن كثير وابن حجر أن الأقرع لقب واسمه فراس، وعمدتهم في ذلك قول ابن دريد.

ولقب الأقرع لقرع كان به في رأسه(526) .

الأقساسي

المعنى اللغوي:

الأقساس: بفتح الألف، وسكون القاف، والألف بين السينين المهملتين، وهي قرية كبيرة بالكوفة(527) .

من لقب بذلك:

هو محمد الأصغر بن يحيى بن ذي الدمعة بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم.

كنيته: أبو جعفر، ولاه المأمون المدينة، ولده سادة معظمون، أعقب من ثلاثة.

سبب اللقب:

نسبته إلى الأقساس قرية من قرى الكوفة(528) .

الأقطع

المعنى اللغوي:

الأقطع: المقطوع اليد(529) .

من لقب بذلك:

لقب بالأقطع رجلان أولهم:

كعب:

هو رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قطعت يده يوم اليمامة، هذا كل ما وجدته له من معلومات، وسبب تسميته بالأقطع فيما يظهر أن يده قطعت في اليمامة(530) .

زيد بن صوحان الربعي العبدي:

يكنى أبا سلمان، وقيل: أبو سليمان، وقيل: أبو عائشة، وهو أخو صعصعة وسيحان ابني صوحان.

وقد اختلف في صحبته فأثبتها الكلبي وغيره ونفاها ابن عبد البر وغيره.

وكان فاضلاً ديناً خيراً، سيدا في قومه هو وإخوته، ومما يروى أنه كان يقوم الليل، ويصوم النهار، وإذا كانت ليلة الجمعة أحياها، فإن كان ليكرهها إذا جاءت مما كان يلقى فيها، فبلغ سلمان، ما كان يصنع، فأتاه فقال:

أين زيد؟ قالت: امرأته ليس هاهنا، قال فإني أقسم عليك لما صنعت طعاما، ولبست محاسن ثيابك، ثم بعثت إلى زيد، قال فجاء زيد، فقرب

239PDF 239الطعام فقال سلمان: كل يا زيد، قال إني صائم قال كل يا زيد لا ينقص- أو تنقص- دينك، إن شر السير الحقحقة إن لعينك عليك حقا، وإن لبدنك عليك حقا، وإن لزوجتك عليك حقا، كل يا زيد فأكل، وترك ما كان يصنع.

قتل يوم الجمل، فقال: ادفنوني في ثيابي، فإني مخاصم، أتيناهم في دارهم وطعنا على خليفتهم، فيا ليتنا إذا ابتلينا صبرنا.

يعني ما كان منه من أمر التظاهر على سيدنا عثمان رضي الله عنه.

سبب اللقب:

روى أبو نعيم بإسناد مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «زيد وما زيد جندب وما جندب»، ثم قال: «رجلين من أمتي أحدهما يستقر بعض جسده إلى الجنة، ثم يتبعه سائر جسده إلى الجنة، وأما الآخر فيفرق بين الحق والباطل».

وأما الثاني فهو جندب قاتل الساحر، وأما الأول فهو زيد بن صوحان قطعت يديه يوم القادسية – وقيل نهاوند وقيل جلولاء- وقتل يوم الجمل رضي الله عنه(531) .

أكلة الأسد

من لقبت بذلك:

الصحابية الجليلة ليلى بن الخطيم رضي الله عنها.

وهي أخت قيس بن الخطيم

240PDF 240بن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر.

وأمها شرقة الدار بنت هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك من بني عمرو بن عوف.

تزوجها في الجاهلية مسعود بن أوس بن مالك بن سواد بن ظفر فولدت له عمرة وعميرة وتوفي عنها وقدم رسول الله المدينة فكانت ليلى أول امرأة بايعها النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنتاها وابنتان لابنتيها ووهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ثم استقاله بنو ظفر فأقالها وفارقها وكانت غيرى وكان يقال لها أكلة الأسد.

سبب اللقب:

في الطبقات وغيره، عن ابن عباس، قال: أقبلت ليلى بنت الخطيم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مُوَلِّ ظهره للشمس، فضربت على منكبه، فقال: «من هذا أكله الأسد؟(532) وكان كثيرا ما يقولها، فقالت: أنا ابنة مطعم الطير ومباري الريح أنا ليلى بنت الخطيم جئتك لأعرض عليك نفسي تزوجني، قال: «قد فعلت» فرجعت إلى قومها فقالت: قد تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: بئس ما صنعت أنت امرأة غيرى والنبي صاحب نساء تغارين عليه فيدعو الله عليك فاستقيليه نفسك فرجعت فقالت: يا رسول الله أقلني، قال: «قد أقلتك»، قال: فتزوجها مسعود بن أوس بن سواد بن ظفر، فولدت له فبينا هي في

241PDF 241حائط من حيطان المدينة تغتسل إذ وثب عليها ذئب لقول النبي صلى الله عليه وسلم فأكل بعضها فأدركت فماتت.

ولذلك لقبت بأكلة الأسد(533) .

أم أبيها

من لقب بذلك:

الصحابية الجليلة هي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، «انظر ترجمتها في «الزهراء».

سبب اللقب:

جاء في كتب السير أن «أم أبيها» كنية فاطمة عليها وعلى أبيها الصلاة والسلام، وفي المقاتل القول مسند إلى جعفر الصادق رحمه الله تعالى ورضي عنه، وفي بعض الكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من كناها بذلك، ولا يعلم يقينا سبب هذه الكنية، وقيل – والأقوال لمعاصرين-: أنها كانت لحنوها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورعايتها لشئونه، وقيل: أنها تعبير عن حبه لها، وقيل: أنه كناها بذلك بعد وفاة فاطمة بنت أسد رضي الله عنها وكانت له بمثابة الأم فكنى فاطمة رضي الله عنها بذلك تأسيا، ولم أجد لكل هذه الأقوال والتعليلات أصلا وقد يكون بعضها صوابا أو كلها والله تعالى أعلم(534) .

أم المساكين

من لقب بذلك:

الصحابية الجليلة زينب بنت خزيمة رضي الله عنها.

وهي أم المؤمنين، زينب بنت خزيمة بن الحارث الهلالية، زوج النبي صلى الله عليه وسلم.

كانت تحت عبد الله بن جحش، فقتل عنها يوم أحد، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: كانت عند الطفيل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف، ثم خلف عليها أخوه عبيدة بن الحارث، قاله أبو عمر عن علي بن عبد العزيز الجرجاني. وقال: كانت أخت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لأمها.

وتعقبه الحافظ أبو عمر ابن عبد البر فقال: ولم أر ذلك لغيره.

وكان زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بها بعد حفصة. ولم تلبث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يسيرا شهرين أو ثلاثة حتى توفيت، وكانت وفاتها في حياته. لا خلاف فيه.

وروى ابن سعد من طريق الواقدي: أن سنها كان يوم وفاتها ثلاثون سنة.

سبب اللقب:

سميت بها لكثرة إطعامها المساكين وصدقتها عليهم، وقد كانت تسمى بذلك في الجاهلية(535) .

لطيفة:

ذكر ابن منده في ترجمة زينب أم المساكين رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أسرعكن لحوقا بى أطولكن يداً» فكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يتذارعن أيتهن أطول يدا، فلما توفيت زينب علمن أنها كانت أطولهن يدا في الخير».

فتعقبه ابن الأثير قائلاً: «وهذا عندي وهم، فإنه صلى الله عليه وسلم قال: أسرعكن لحوقا بي. وهذه سبقته، إنما أراد أول نسائه تموت بعد وفاته، وقد تقدم في زينب بنت جحش، وهو بها أشبه لأنها كانت أيضا كثيرة الصدقة من عمل يدها، وهي أول نسائه توفيت بعده، والله أعلم».

وعلق ابن حجر على كلام ابن الأثير قائلا: «وهو تعقب قوي»(536) .

الإمام

من لقب بذلك:

إبراهيم بن مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس.

أمه أم ولد، وهو الذي يقال له الإمام، أوصى إليه أبوه، وانتشرت دعوته في خراسان كلها.

وكان شيعته يختلفون إليه، ويكاتبونه من خراسان. ووجه بأبي مسلم إلى خراسان واليا على شيعته ودعاته، فتجرد أبو مسلم لمحاربة عمال بني أمية، وقوي أمره، وأظهر لبس السواد، وغلب على البلاد يدعو إلى الإمام ويعمل بما يرد عليه من مكاتباته من غير أن يظهر للناس اسمه إلا لمن كان من الدعاة والشيعة إلى أن ظهر اسمه وانكشف، فعلم بالحالة مروان بن محمد، فأخذ إبراهيم فحبسه بحران في سجنها وفيه عبد الله ابن عمر بن عبد العزيز. ثم بعث مروان في بعض الليالي إلى حاجبه صقلاب ومعه عشرون من مواليه خزر وصقالبة وروم إلى السجن ومعهم صاحب السجن ففتح لهم ودخلوا ثم خرجوا فأصبح إبراهيم وعبد الله بن عمر ميتين، فيقال ديست بطونهما، ويقال غما، ويقال سما، ويقال عصر ما تحت سراويلهما حتى ماتا.

وقيل أنه مات في السجن بالطاعون، وكان قد أوصى قبل موته لأخيه أبي العباس السفاح، وكان موته وهو ابن ثمان وأربعين سنة، وقيل: أربع وثلاثين.

سبب اللقب:

لقب بالإمام لتصديه للأمر وقيامه بالدعوة إلى نفس وذلك زمن مروان الحمار.

لطائف من أقواله:

«نصح المستشير قضاء لحق النعمة في صواب الرأي». «الكامل المروءة من حصن دينه، ووصل رحمه واجتنب ما يلام عليه». «السخاء من رقة القلب والرحمة أصل كل حسنة»(537) .

أمير التوابين

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل سليمان بن صرد رضي الله عنه.

وهو: سليمان بن صرد بن الجون بن أبي الجون الخزاعي. الأمير.

يكنى أبا مطرف.

أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان اسمه يساراً. فلما أسلم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان.

وكانت له سن عالية، وشرف في قومه. فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم تحول فنزل الكوفة، حين

246PDF 246نزلها المسلمون.

قال ابن عبد البر : كان خيراً فاضلاً، له دين وعبادة، سكن الكوفة، وابتنى بها داراً في خزاعة، وكان نزوله بها في أول ما نزلها المسلمون، وهو الذي قتل حوشباً ذا ظليم الألهاني بصفين مبارزة.

وشهد مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه الجمل وصفين.

وكان فيمن كتب إلى الحسين بن علي أن يقدم الكوفة، فلما قدمها أمسك عنه، ولم يقاتل معه. كان كثير الشك والوقوف. فلما قتل الحسين ندم هو، والمسيب بن نجبة الفزاري، وجميع من خذل الحسين ولم يقاتل معه، فقالوا: ما المخرج والتوبة مما صنعنا؟ فخرجوا فعسكروا بالنخيلة(538) لمستهل شهر ربيع الآخر، سنة خمس وستين، وولوا أمرهم سليمان بن صرد، وقالوا: نخرج إلى الشام، فنطلب بدم الحسين. فسموا التوابين. وكانوا أربعة آلاف. فخرجوا فأتوا عين الوردة، وهي بناحية قرقيسياء(539) ، فلقيهم جمع من أهل الشام، وهم عشرون ألفاً، عليهم الحصين بن نمير. فقاتلوهم، فترجل سليمان بن صرد، فقاتل، فرماه يزيد بن الحصين بن نمير بسهم فقتله، فسقط، وقال: فزت ورب الكعبة.

وقتل عامة أصحابه، ورجع من بقي منهم إلى الكوفة. وحمل

247PDF 247رأسَ سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة إلى مروان بن الحكم: أدهم بن محرز الباهلي.

وكان سليمان بن صرد يوم قتل ابن ثلاث وتسعين سنة، وذلك سنة خمس وستين.

وقال ابن حبان : قتل مع المختار بن أبي عبيد بعين الوردة، في رمضان سنة سبع وستين.

قال ابن كثير : والأول أصح(540) .

سبب اللقب:

كان سبب هذا اللقب ما وقه منه رضي الله عنه، هو ومن كتب للحسين الشهيد رضي الله عنه، أن يقدم إلى الكوفة لمبايعته ونصرته، فلما جاءهم الحسين خذلوه، ولم يقاتلوا معه، ثم إنهم ندموا بعد ذلك وتابوا من فعلهم، وخرجوا بجيش لقتال أهل الشام، والمطالبة بدمه، فسمُّوا جيش التوابين، وجعلوا أميرهم سليمان بن صرد، وسمّوه أمير التوابين(541) .

أمير الشاكرين

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل أبو بكر الصديق رضي الله عنه، «انظر ترجمته في لقب: الصديق».

روى الطبري عن علي في قوله تعالى: ﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾(542) ، الثابتين على دينهم أبا بكر وأصحابه.

فكان عليّ رضي الله عنه يقول: كان أبو بكر أمير(543) الشاكرين، وأمير أحِباء الله، وكان أشكرَهم وأحبَّهم إلى الله(544) .

سبب اللقب:

هذه العبارة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنما هي لصدع أبي بكر رضي الله عنه بقوله تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ... الآية﴾(545) في يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم، وثبوته في ذلك الموطن، وثبوته في أمر الردة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض وشاع موته هاج المنافقون وتكلموا وهموا بالاجتماع والمكاشفة، أوقع الله تعالى في نفس عمر رضي الله عنه أن النبي لم يقبض، فقام بخطبته المشهورة المخوفة للمنافقين برجوع النبي صلى الله عليه وسلم، ففت ذلك في

249PDF 249أعضاد المنافقين وتفرقت كلمتهم، ثم جاء أبو بكر بعد أن نظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسمع كلام عمر، فقال له: اسكت. فاستمر عمر في كلامه. فتشهد أبو بكر، فأصغى الناس إليه، فقال: أما بعد، فإنه من كان يعبد الله تعالى فإن الله حي لا يموت، ومن كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾(546) وتلا الآية كلها، فبكى الناس، ولم يبق أحد إلا قرأ الآية، كأن الناس ما سمعوها قبل ذلك اليوم، قالت عائشة رضي الله عنها في البخاري: فنفع الله بخطبة عمر، ثم بخطبة أبي بكر.

قال ابن عطية: فهذا من المواطن التي ظهر فيها شكر أبي بكر وشكر الناس بسببه(547) .

الأمين

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل أبو العاص بن الربيع رضي الله عنه (انظر ترجمته في لقب: جرو البطحاء). وذكر العصامي رحمه الله تعالى أن الأمين من بين ألقاب علي زين العابدين بن علي بن أبي طالب، انظر ترجمته في «زين العابدين»(548) وهو لقب

الخليفة العباسي الأمين وهو محمد بن هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس القرشي الهاشمي.

كنيته:

أبو موسى، ولد برصافة بغداد سنة إحدى وسبعين ومائة(549) .

كان الأمين ولي عهد أبيه هارون، فولي الخلافة بعده، وكان من أحسن الشباب صورة، أبيض، طويلًا، جميلًا، ذا قوة مفرطة وبطش وشجاعة معروفة؛ يقال: إنه قتل مرة أسدًا بيده، وله فصاحة وبلاغة، وأدب وفضيلة، لكن كان سيئ التدبير؛ كثير التبذير، ضعيف الرأي، أرعن، لا يصلح للإمارة، فأول ما بويع بالخلافة أمر ثاني يوم ببناء ميدان جوار قصر المنصور للعب بالكرة.

قال ابن جرير: «لما ملك الأمين ابتاع الخصيان، وغالى بهم، وصيرهم لخلوته، ورفض النساء والجواري، وقال غيره: لما ملك وجّه إلى البلدان في طلب الملهين وأجرى لهم الأرزاق، واقتنى الوحوش والسباع والطيور، واحتجب عن أهل بيته وأمرائه، واستخفّ بهم، ومحق ما في بيوت الأموال، وضيع الجواهر والنفائس، وبنى عدة قصور للهو في أماكن، وأجاز مرة من غنى له:

بملء زورقه ذهبًا، وعمل خمس حراقات، جمع حراقة -بالفتح والتشديد- ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمى بها العدو على

251PDF 251خلقة الأسد، والفيل، والعقاب، والحية، والفرس، وأنفق في عملها أموالًا».

ثم في سنة أربع وتسعين عزل أخاه القاسم عما كان الرشيد ولاه، ووقعت الوحشة بينه وبين أخيه المأمون، وقيل: إن الفضل بن الربيع علم أن الخلافة إذا أفضت إلى المأمون لم يبقِ عليه، فأغرى الأمين به، وحثه على خلعه، وأن يولي العهد لابنه موسى، ولما بلغ المأمون عزل أخيه القاسم قطع البريد عن الأمين وأسقط اسمه من الطرز والضرب، ثم إن الأمين أرسل إليه يطلب منه أن يقدم موسى على نفسه، ويذكر أنه قد سماه الناطق بالحق، فرد المأمون ذلك وأباه، وخامر الرسول معه، وبايعه بالخلافة سرًّا، ثم كان يكتب إليه بالأخبار ويناصحه من العراق، ولما رجع وأخبر الأمين بامتناع المأمون أسقط اسمه من ولاية العهد، وطلب الكتاب الذي كتبه الرشيد وجعله بالكعبة، فأحضروه ومزقه، وقويت الوحشة، ونصح الأمين أولو الرأي، وقال له خزيمة بن خازم: يا أمير المؤمنين، لن ينصحك من كذبك، ولن يغشك من صدقك، لا تجرئ القوّاد على الخلع فيخلعوك، ولا تحملهم على نكث العهد فينكثوا بيعتك وعهدك، فإن الغادر مغلول والناكث مخذول، فلم ينتصح، وأخذ يستميل القواد بالعطاء، وبايع العهد لابنه موسى، وهو إذ ذاك طفل رضيع، ولما تيقن المأمون خلعه، تسمى بإمام المؤمنين، وكوتب بذلك، وولى الأمين عليّ بن عيسى بن ماهان بلاد الجبال همذان ونهاوند وقم وأصبهان في سنة خمس

252PDF 252وتسعين، فخرج علي بن عيسى من بغداد في نصف جمادى الآخرة ومعه الجيش لقتال المأمون في أربعين ألفًا في هيئة لم ير مثلها، وأخذ معه قيد فضة ليقيد به المأمون بزعمه، فأرسل المأمون لقتاله طاهر بن الحسين في أقل من أربعة آلاف، فكانت الغلبة له، وذبح عليّ وهزم جيشه، وحملت رأسه إلى المأمون، فطيف بها في خراسان، وسلّم على المأمون بالخلافة، وجاء الخبر الأمين وهو يتصيد السمك فقال للذي أخبره: ويلك دعني فإن كوثرًا صاد سمكتين وأنا ما صدت شيئًا بعد. وقال عبد الله بن صالح الجرمي: لما قتل عليّ أرجف الناس ببغداد إرجافًا شديدًا، وندم الأمين على خلعه أخاه، وطمع الأمراء فيه، وشغبوا جندهم لطلب الأرزاق من الأمين، واستمر القتال بينه وبين أخيه، وبقي أمر الأمين كل يوم في الإدبار لانهماكه في اللعب والجهل، وأمر المأمون في ازدياد إلى أن بايعه أهل الحرمين وأكثر البلاد بالعراق، وفسد الحال على الأمين جدًّا، وتلف أمر العسكر، ونفدت خزائنه، وساءت أحوال الناس بسبب ذلك، وعظم الشر وكثر الخراب والهدم من القتال ورمي المجانيق والنفط حتى درست محاسن بغداد وعملت فيها المراثي، ومن جملة ما قيل في بغداد.

ودام حصار بغداد خمسة عشر شهرًا، ولحق غالب العباسيين وأركان الدولة بجند المأمون، ولم يبقَ مع الأمين يقاتل

253PDF 253عنه إلا غوغاء بغداد والحرافشة، إلى أن استهلت سنة ثمانٍ وتسعين فدخل طاهر بن الحسين بغداد بالسيف قسرًا، فخرج الأمين بأمه وأهله من القصر إلى مدينة المنصور، وتفرق عامة جنده وغلمانه وقل عليهم القوت والماء.

ولما قدر الجند على الأمين أُخذ وحبس في موضع ثم أدخل عليه قوم من العجم ليلًا فضربوه بالسيف ثم ذبحوه من قفاه وذهبوا برأسه إلى طاهر فنصبها على حائط بستان، ونودي: هذا رأس المخلوع محمد، وجرت جثته بحبل، ثم بعث طاهر بالرأس والبرد والقضيب والمصلى وهو من سعف مبطن إلى المأمون، واشتد على المأمون قتل أخيه، وكان يحب أن يرسل إليه حيًّا ليرى فيه رأيه، فحقد بذلك على طاهر بن الحسين، وأهمله نسيًا منسيًّا إلى أن مات طريدًا بعيدًا، وصدق قول الأمين فإنه كان كتب بخطه رقعة إلى طاهر بن الحسين لما انتدب لحربه فيها: يا طاهر، ما قام لنا منذ قمنا قائم بحقنا فكان جزاؤه عندنا إلا السيف، فانظر لنفسك أو دع، يلوّح بأبي مسلم وأمثاله الذين بذلوا نفوسهم في النصح لهم فكان مآلهم القتل منهم.

قال المسعودي: ما ولي الخلافة إلى وقتنا هذا هاشمي ابن هاشمية سوى علي بن أبي طالب، وابنه الحسن، والأمين؛ فإن أمه زبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر المنصور، واسمها أمة العزيزة، وزبيدة لقب لها.

وقال إسحاق الموصلي: اجتمعت في الأمين خصائل لم تكن في غيره، كان أحسن الناس وجهًا، وأسخاهم، وأشرف الخلفاء أبًا وأمًّا، حسن

254PDF 254الأدب، عالِمًا بالشعر، لكن غلب عليه الهوى واللعب، وكان مع سخائه بالمال بخيلًا بالطعام جدًّا.

وقال أبو الحسن الأحمر: كنت ربما أنسيت البيت الذي يستشهد به في النحو، فينشدنيه الأمين، وما رأيت في أولاد الملوك أذكى منه ومن المأمون.

وكان قتله في المحرم سنة ثمانٍ وتسعين ومائة، وله سبع وعشرون سنة(550) .

سبب اللقب:

لقب به أبو العاص رضي الله عنه ل: ما عرف به من الأمانة ويظهر ذلك جليا في قصة إسلامه رضي الله عنه وقد سبق نقلها في ترجمته(551) . لقب به علي بن الحسين رضي الله عنهما ل: كونه من سادة العباد والزهاد، والأمانة من صفاته قطعا، وإن كان لم يشتهر بلقب الأمين. لقب به محمد بن هارون ل: كونه من جنس الألقاب التي يخلعها الخلفاء على أنفسهم للتعظيم.

أمين الأمة

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه.

وهو: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال القرشي الفهري، أبو عبيدة، اشتهر بكنيته ونسبه إلى جده، فيقال: أبو عبيدة بن الجراح.

وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو من السابقين إلى الإسلام، وهاجر إلى الحبشة وإلى المدينة أيضاً.

وكان أهتم(552) ، وسبب ذلك أنه نزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغفر يوم أحد، فانتزعت ثنيتاه فحسنتا فاه، فلما رئي أهتم قط أحسن منه.

وقال له أبو بكر الصديق يوم السقيفة: «قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين: عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح».

وكان أحد الأمراء المسيرين إلى الشام، والذين فتحوا دمشق، ولما ولي عمر بن الخطاب الخلافة عزل خالد بن الوليد واستعمل أبا عبيدة، فقال خالد: ولي عليكم أمين هذه الأمة وقال أبو عبيدة: سمعت رسول الله

256PDF 256صلى الله عليه وسلم يقول: «إن خالدا لسيف من سيوف الله». ولما كان أبو عبيدة ببدر يوم الوقعة، جعل أبوه يتصدى له، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر أبوه قصده قتله أبو عبيدة، فأنزل الله تعالى: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ﴾(553) الآية. وكان الواقدي ينكر هذا، ويقول: توفي أبو أبي عبيدة قبل الإسلام، وقد رد بعض أهل العلم قول الواقدي.

وروى هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قدم عمر بن الخطاب الشام فتلقاه أمراء الأجناد وعظماء أهل الأرض، فقال عمر: أين أخي؟ قالوا: من؟ قال: أبو عبيدة. قالوا: يأتيك الآن. قال: فجاء على ناقة مخطومة بحبل، فسلم عليه وسأله، ثم قال للناس: انصرفوا عنا. فسار معه حتى أتى منزله، فنزل عليه، فلم ير في بيته إلا سيفه وترسه ورحله، فقال عمر: لو اتخذت متاعا؟ أو قال شيئا. قال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين، إن هذا سيبلغنا المقيل.

ومما أثر عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قوله: «لوددت أني كبش يذبحني أهلي فيأكلون لحمي، ويحسون مرقي».

وقوله: «لوددت أني كنت رمادا تسفيني الريح في يوم عاصف حثيث».

وقال عروة بن الزبير: لما نزل طاعون عمواس كان أبو عبيدة معافى

257PDF 257منه وأهله، فقال: «اللهم، نصيبك في آل أبي عبيدة. قال: فخرجت بأبي عبيدة في خنصره بثرة، فجعل ينظر إليها، فقيل له: إنها ليست بشيء، فقال: إني لأرجو أن يبارك الله فيها، فإنه إذا بارك في القليل كان كثيراً».

وقال عروة بن رويم: إن أبا عبيدة بن الجراح انطلق يريد الصلاة ببيت المقدس، فأدركه أجله بفحل، فتوفي بها. وقيل: إن قبره ببيسان، وقيل: توفي بعمواس سنة ثمان عشرة، وعمره ثمان وخمسون سنة.

وبين عمواس والرملة أربعة فراسخ مما يلي البيت المقدس، وقد انقرض ولد أبي عبيدة، ولما حضره الموت استخلف معاذ بن جبل على الناس(554) .

سبب اللقب:

لقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمين هذه الأمة وذلك في قصة وفد نصارى نجران وقد روى الحديث جمع من الأئمة منهم الإمام أحمد في المسند فقال: «جاء العاقب والسيد صاحبا نجران، قال: وأرادا أن يلاعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تلاعنه، فوالله لئن كان نبيا فلعنا، قال خلف: فلاعنا لا نفلح نحن ولا عقبنا أبدا، قال: فأتياه، فقالا: لا

258PDF 258نلاعنك، ولكنا نعطيك ما سألت، فابعث معنا رجلا أمينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لأبعثن رجلا أمينا حق أمين، حق أمين»، قال: فاستشرف لها أصحاب محمد، قال: فقال: «قم يا أبا عبيدة بن الجراح»، قال: فلما قفا، قال: «هذا أمين هذه الأمة»(555)

وعندهما أيضاً: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لكل أمة أميناً، وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجراح»(556) .

الأواه

المعنى اللغوي:

آوَّهْ، وأوَّهْ، وآوُوهْ، وأوْه، وأوْهَ، وآهَ كلها: كلمة معناها التحزن.

والأواه: الذي يكثر التأوه، وهو أن يقول أوه، وكل كلام يدل على حزن.

قال الشافعي: الأواه كل كلام يدل على حزن يقال له التأوه، ويعبر بالأواه(557) .

وقال أبو بكر ابن الأنباري: وفي الأواه سبعة أقوال:

قال عبد الله بن مسعود: الأواه: الرحيم. وقال مجاهد: الأواه: الفقيه. وقال سعيد بن جبير: الأواه: المُسَبِّح. ويُروى عن ابن مسعود أنه قال: الأواه الدَّعَّاء. وقال قوم: الأواه: المؤمن. وقال آخرون: الأواه: الموقن. وقال أهل اللغة: الأواه: الذي يتأوّه من الذنوب(558) .

من لقب بذلك:

قيل: هو لقب لأبي بكر الصديق رضي الله عنه (انظر ترجمته في لقب الصديق).

قال ابن مسعود عن أبي بكر: ذاك الأواه عند كل خير يبتغي(559) .

وكان علي رضي الله عنه يقول على المنبر: ألا إن أبا بكر أواه منيب القلب(560) .

وقال أيضاً: كان أبو بكر رضي الله عنه أواهاً حليماً(561) .

وقال إبراهيم النخعي: كان أبو بكر يسمى الأواه لرأفته ورحمته(562) .

سبب اللقب:

واضح من خلال النقولات السابقة أن لقب الأواه الذي عُرف به الصديق رضي الله عنه لرأفته ورحمته بالناس، ولحلمه وإنابته، وكل ذلك ناتج

260PDF 260عن شدة خوفه من الله تعالى ومراقبته في السر والعلن، والحذر من الذنوب والمعاصي.

عن عبد الله بن جعفر قال: ولينا أبو بكر رضي الله عنه فخير خليفة، أرحمه بنا، وأحناه علينا(563) .

أيسر

المعنى اللغوي:

أيسر صيغة مبالغة من اليسر، واليسر: بالفتح، ويحرك: اللين والانقياد، يكون ذلك للإنسان والفرس، وقد يسر ييسر وياسره لاينه، وفي الحديث إن هذا الدين يسر اليسر ضد العسر أراد أنه سهل سمح قليل التشديد وفي الحديث يسروا ولا تعسروا(564) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل أبو ليلى الأنصاري رضي الله عنه.

وقد اختلف في اسمه على أقوال كثيرة جداً، فقيل:

اسمه بلال، وقيل بليل بالتصغير، وقيل داود بن بلال، وقيل أوس بن خولي، وقيل يسار بن نمير، وقيل يسار بن بلال بن أحيحة بن

261PDF 261الجلاح، وقيل اليسر، وقيل اسمه كنيته، وقيل يسار بن هلال بن مالك بن أحيحة، وقيل بلال بن أحيحة، وقيل بلال بن بليل، وقال ابن الكلبي: أبو ليلى الأنصاري اسمه داود بن بلال بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، وقيل غير ذلك.

والغالب في من عرف بكنيته واشتهر بها أن يعمى اسمه ويقع خلاف كبير فيه كما هو الحال في اسم أبي هريرة رضي الله عنه.

وهو والد عبد الرحمن بن أبي ليلى المحدث المعروف(565) وجد محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه المشهور(566) .

صحب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه، وشهد معه أحدا وما بعدها من المشاهد، ثم انتقل إلى الكوفة، وله بها دار في جهينة، وأعقب بها، وكان خصيصاً بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان يسمر معه وينقطع إليه، وشهد معه صفين وشهد الجمل، ويقال كانت راية علي رضي الله عنه معه. وقيل إنه قتل بصفين(567) .

سبب

اللقب:

ذكر كثير من أهل العلم أن لقب أبي ليلى الأنصاري هو (أيسر)(568) ، ولكنهم لم يذكروا سبباً لهذا اللقب، ولا من لقبه بذلك.

وقد يقال إنه لقب بذلك لما فيه من السهولة والليونة وحسن الانقياد، والله أعلم.

حرف الباء

باغر(569)

من لقب بذلك:

علي بن عبيد الله (الأمير) بن عبد الله بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.

الشاعر الأكبر، كنيته: أبو الحسن.

أمه شيبانية، وقد أعقب من أربعة رجال، وهم: أبو علي عبيد الله، وأبو الفضل محمد، وأبو هاشم محمد، وأبو الحسن علي.

قال ابن فندق البيهقي : ولباغر أعقاب أكثرهم بالشام.

وفي الفخري : وكان لباغر غير هؤلاء الأربعة ثلاثة وعشرون ابناً آخر، أعقب بعضهم، إلا أني الساعة لا أتحقق غير عقب هؤلاء(570) .

سبب اللقب:

جاء في المجدي أبو الحسن

266PDF 266علي بن الشيبانية، الملقب باغرا، وكان شديد القوة، لُقِّب باسم تركي قوي قهره العلوي(571)

وقال ابن عنبة : وسبب تلقيبه بباغر أنه صارع باغر التركي(572) غلام المتوكل العباسي، وكان شديد القوة، وهو الذي فتك بالمتوكل، فقهره العلوي، فتعجب الناس منه، وسمي باسم ذلك التركي(573) .

الباقر

المعنى اللغوي:

(بقر) الباء والقاف والراء أصلان، وربما جمع ناس بينهما وزعموا أنه أصل واحد، وذلك البقر. والأصل الثاني التوسع في الشيء وفتح الشيء(574) .

من لقب بذلك:

محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، أبو جعفر الباقر باقر العلم، أمه أم عبد الله بنت الحسن بن علي بن أبي طالب، وولد له جعفر وعبد الله

267PDF 267من أم فروة بْنت القاسم بْن مُحَمَّد بْن أبي بكر الصديق.

وروى أبو جعفر عن جابر، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وابن عباس، وأنس رضي الله عنهم.

كان أحد من جمع العلم، والفقه، والشرف، والديانة، والثقة، والسؤدد، وكان يصلح للخلافة.

كان كسائر أهل بيته حسن القول في الشيخين، وقد جاء عنه قوله: «أجمع بنو فاطمة على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن ما يكون من القول»، وعن بسام الصيرفي: سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر، فقال: والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما.

وسأله سالم بن أبي حفصة عن أبي بكر، وعمر، فقال: يا سالم تولهما وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى.

وقال أيضا: «من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر فقد جهل السنة».

كان رضي الله عنه حريصا على العلم وبه بلغ ما بلغ، فعن عبد الله بن محمد بن عقيل قال: كنت أنا وأبو جعفر نختلف إلى جابر، نكتب عنه في ألواح.

وقال عبد الله بن عطاء: ما رأيت العلماء عند أحدٍ أصغر

268PDF 268علماً منهم عند أبي جعفر.

وعن اختصاصه بالعبادة روي أنه كان يصلي في اليوم والليلة مائة وخمسين ركعة، وقد عده النسائي وغيره في فقهاء التابعين بالمدينة.

قال ليث بن أبي سليم: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي وهو يذكر ذنوبه وما يقول الناس فيه فبكى.

وعن محمد بن المنكدر قال: ما كنت أرى خلقًا يفضل علي بن حسين حتى رأيت ابنه محمد ابن علي، أردت يومًا أن أعظه فوعظني.

عن أفلح مولى محمد بن علي قال خرجت مع محمد بن علي حاجا فلما دخل المسجد الحرام نظر إلى البيت فبكى حتى علا صوته فبكى الناس لبكائه فقيل له لو رفقت بنفسك قليلا فقال لهم أبكي لعل الله ينظر إلى منه برحمة فأفوز بها غدا قال ثم طاف بالبيت حتى جاء فركع عند المقام فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتلا كله من دموعه.

توفي أبو جعفر سنة أربع عشرة ومائة، قاله أبو نعيم، ومصعب الزبيري، وسعيد بن عفير، وقيل غير ذلك.

سبب اللقب:

كان «الباقر» عالما سيدا كبيرا، وإنما قيل له «الباقر» لأنه تبقر

269PDF 269في العلم، أي توسع وتبحر، والتبقر: التوسع(575)

درر من أقواله:

«سلاح اللئام قبح الكلام». «عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد». «الغنى والعز يجولان في قلب المؤمن، فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل أوطناه». «إذا رأيتم القارئ يحب الأغنياء فهو صاحب الدنيا، وإذا رأيتموه يلزم السلطان من غير ضرورة فهو لص». «اعرف المودة لك في قلب أخيك مما له في قلبك».

الباهر(576)

المعنى اللغوي:

بهر: الباء والهاء والراء أصلان: أحدهما الغلبة والعلو، والآخر وسط الشيء، يقال: ضوء باهر. ومنه ابتهر فلان بفلانة أي شُهِر بها.

ويقال: ابتهر بالشيء شهر به وغلب عليه. ومنه القمر الباهر أي الظاهر، والبهر يقال للذي يبهر العيون بحسنه.

وأما الأصل الآخر: فقولهم لوسط الوادي ووسط كل شيء بهرة ويقال: ابهارَّ الليل إذا انتصف(577) .

من لقب بذلك:

عبد الله بن علي (زين العابدين) بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين.

أمه: هي أم عبد الله فاطمة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب.

كان سيداً جليلاً، روى عن أبيه علي بن الحسين رضي الله عنهما علوماً شتى، وكتب الناس عنه، وكان يلي صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقات علي رضي الله عنه وأرضاه.

توفي وهو ابن سبع وخمسين سنة يكنى أبا محمد وعقبه قليل.

سبب اللقب:

لقب بالباهر لجماله قَالُوا مَا حضر مَجْلِسا إِلَّا بهر جماله وَحسنه من حضر(578) .

بَبَّة

المعنى اللغوي:

ببة: هو الممتلئ البدن نعمة، فيقال: تببب إذا سمن، وهي صفة للأحمق أيضا(579) .

من لقب بذلك:

عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، أبو محمد، وقيل: أبو إسحاق.

قال أبو نعيم: له ولأبيه صحبة، وقيل: إن له إدراكاً ولأبيه صحبة. وذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين.

وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أحد الذين كانوا يشبهونه صلى الله عليه وسلم في الخِلقة.

أمه: هي هند بنت أبي سفيان بن حرب رضي الله عنه، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأُتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه وتفل في فيه ودعا له، وقيل: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي وعمره سنتان.

وكان من سادة بني هاشم في زمنه ذا علم، وصلاح، وسؤدد، وديانة، وقد ابتلي بثقل في سمعه رضي الله عنه.

وكان أهل البصرة قد اصطلحوا عليه بعد وفاة يزيد بن معاوية،

272PDF 272وأراد بعضهم حمله على الشدة مع الرعية فأبى وقال: «لا أحب أن أصلح الناس بفساد نفسي وديني».

وكان ممن خرج مع ابن الأشعث ثم هرب إلى عمان خوفا من بطش الحجاج وتوفي هناك وقيل أن وفاته كانت عام ( 84 هـ) وقالوا: ( 83 هـ).

وقال: ابن دريد رحمه الله أن عمرو بن عدي بن الحارث كذلك كان يلقب «ببة» والله تعالى أعلم.

سبب اللقب:

ذُكر في سبب تلقيبه رضي الله عنه بببة سببان:

الأول: أن أمه كانت تزفنه – أي ترقصه- فتقول:

الثاني: ذكر بعض أهل السير أن من أهل البصرة من نبزه باللقب وقال الأبيات السابقة، والحق أن لا تنافي بين الأمرين فليس نبز بعضهم له باللقب ينافي أن يكون إطلاقه عليه من قبل أمه وهو

273PDF 273صغير، والله تعالى أعلم.

لطيفة

حج عبد الله بن الحارث، فأتى ابْن عُمَر فسلم عليه، والقوم جلوس، فلم يره بشَّ به كما كان يفعل، فقال: يا أبا عَبْد الرَّحْمَنِ، أما تعرفني؟ قَالَ: بلى، ألست بَبَّه؟ فشق ذلك عليه وتضاحك القوم، ففطن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر، فقال: إن الذي قلتُ لا بأس به، ليس يعيب الرجل، إنما كان غلاماً خادراً، وكانت أمه تنزيه أو تنبزه تقول:

البَتُولُ

المعنى اللغوي:

(بتل) الباء والتاء واللام أصل واحد، يدل على إبانة الشيء من غيره. يقال: بتلت الشيء: إذا أبنته من غيره. ويقال: طلقها بتة بتلة. ومنه يقال لمريم العذراء «البتول» لأنها انفردت فلم يكن لها زوج.

ومنه قولهم: امرأة مبتلة الخلق. والتبتل: إخلاص النية لله تعالى والانقطاع إليه. قال الله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾(583) ، أي انقطع إليه انقطاعا(584) .

من لقب بذلك:

هو لقب

274PDF 274اشتهر لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، انظر ترجمتها في «الزهراء».

سبب اللقب:

قيل لفاطمة رضي الله عنها البتول إما لانقطاعها عن الأزواج غير علي رضي الله عنه، أو لانقطاعها عن نظرائها في الحسن والشرف والدين والفضل(585) .

البَحْرَ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، (انظر ترجمته في حبر الأمة).

سبب اللقب:

قال مجاهد: «كان ابن عباس يسمى البحر من كثرة علمه».

وقال عطاء: كان ابن عباس يقال له البحر؛ قال: وكان عطاء يقول: قال البحر، وفعل البحر.

وقال القاسم بن محمد: ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلاً

275PDF 275قط، وما سمعت فتوى أشبه بالسنة من فتواه، وكان أصحابه يسمونه البحر، ويسمونه الحبر(586)

بَحْرُ الجُودِ

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه.

وهو: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ذي الجناحين القرشي, الهاشمي, المدني.

قال النووي : الصحابى ابن الصحابى وابن الصحابية، والجواد ابن الجواد.

وقال الذهبي : السيد، العالم، أبو جعفر القرشي، الهاشمي، الحبشي المولد، المدني الدار.

كنيته: أبو جعفر. ذكر ذلك البخاري، ومسلم ، وغيرهما.

قال ابن حجر : وهي أشهر.

وذكر ابن حجر أنه يكنى أيضاً أبا محمد، ونقل عن المرزباني أنه كان يكنى أبا هاشم.

قال الذهبي : له: صحبة، ورواية، عداده في صغار الصحابة.

استشهد أبوه يوم مؤتة، فكفله النبي صلى الله عليه وسلم، ونشأ في حجره،

276PDF 276وهو آخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وصحبه من بني هاشم.

أمه أسماء بنت عميس الخثعمية، ولدته بأرض الحبشة.

قال الواقدي : لما هاجر جعفر بن أبي طالب إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، حمل معه امرأته أسماء بنت عميس الخثعمية، فولدت له هناك: عبد الله، وعوناً، ومحمداً.

قال ابن عبد البر : فهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة، وقدم مع أبيه المدينة، وحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى عنه.

وهو أخو محمد بن أبي بكر الصديق، ويحيى بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم لأمهما، أمهما أسماء تزوجها جعفر، ثم أبو بكر، ثم علي.

وإحدى زوجاته: زينب بنت علي رضي الله عنهما.

روى الدوالبي : عن ابن شهاب الزهري، قال: وأما زينب ابنة علي فتزوجها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فماتت عنده، وقد ولدت له علي بن عبد الله، وأخاً له آخر يقال له عون.

وروى البغوي : عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر بايعا النبي صلى الله عليه وسلم وهما ابنا سبع سنين، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآهما تبسم، وبسط يده فبايعهما.

وروى أبو نعيم عن إبراهيم بن المنذر، قال: أبو جعفر عبد الله بن جعفر بن أبي طالب توفي سنة ثمانين، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

277PDF 277وهو ابن عشر سنين.

روى الإمام أحمد : عن عبد الله بن جعفر: أنه لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم خبر مقتل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في مؤتة، قال: أمهل النبي صلى الله عليه وسلم آل جعفر -ثلاثاً- أن يأتيهم، ثم أتاهم فقال: «لا تبكوا على أخي بعد اليوم، ادعوا إلي بني أخي، قال: فجيء بنا كأنا أفرخ، فقال: ادعوا إلي الحلاق، فجيء بالحلاق، فحلق رءوسنا، ثم قال: أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب، وأما عبد الله فشبيه خلقي وخلقي، ثم أخذ بيدي فأشالها، فقال: اللهم اخلف جعفراً في أهله، وبارك لعبد الله في صفقة يمينه، قالها ثلاث مرار، قال: فجاءت أمنا فذكرت له يتمنا، وجعلت تفرح له، فقال: العيلة تخافين عليهم وأنا وليهم في الدنيا والآخرة؟!(587) .

وعند مسلم : عن عبد الله بن جعفر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقي بصبيان أهل بيته، قال: وإنه قدم من سفر فسبق بي إليه، فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة، فأردفه خلفه، قال: فأدخلنا المدينة، ثلاثة على دابة(588) .

قال ابن عبد البر كان عبد الله بن جعفر كريماً، جواداً، ظريفاً، خليقاً، عفيفاً، سخياً، يسمى بحر الجود، ويقال: إنه لم يكن في

278PDF 278الإسلام أسخى منه، وكان لا يرى بسماع الغناء بأساً.

وقال الذهبي : كان كبير الشأن، كريماً، جواداً، يصلح للإمامة.

وأخباره في الكرم والجود والسخاء أشهر من أن تذكر، وحسبنا في ذلك إشارة.

فعند ابن عساكر : عن العمري: أن عبد الله بن جعفر أسلف الزبير بن العوام ألف ألف درهم، فلما توفي الزبير، قال ابن الزبير لعبد الله بن جعفر: إني وجدت في كتب أبي أن له عليك ألف ألف درهم. فقال: هو صادق، فاقبضها إذا شئت. ثم لقيه بعدُ، فقال: يا أبا جعفر؛ إنما وهمتُ، المال لك عليه. قال: فهو له. قال: لا أريد ذاك. قال: فاختر، إن شئتَ فهو له، وإن كرهتَ ذلك فلك فيه نظرة ما شئت.

وعنده أيضاً : عن هشام أن دهقاناً كلم عبد الله بن جعفر أن يكلم علي بن أبي طالب في حاجة، فكلمه فقضاها، فأهدى إليه الدهقان أربعين ألفاً، فردها عليه، وقال: إنا لا نأخذ على المعروف ثمناً.

وفي رواية : إنا أهل بيت لا نبيع المعروف.

وفيه أيضاً : قيل لمعاوية بن عبد الله بن جعفر: ما بلغ من كرم عبد الله بن جعفر؟ قال: كان ليس له مال دون الناس، هو والناس في ماله شركاء، كان من سأله أعطاه، ومن استمنحه شيئاً منحه، لا يرى أنه يقتصر فيقصر، ولا يرى أنه يحتاج فيدخر.

وفي

279PDF 279الطبقات عن محمد بن سيرين، قال: جلب رجل من أهل البصرة سكراً إلى المدينة فكسد عليه، فذكر لعبد الله بن جعفر، فأمر قهرمانه أن يشتريه، فيدعو الناس إليه، فينهبهم إياه.

ولكثرة سخائه وكرمه، فقد كان معاوية رضي الله عنه، وابنه يزيد يصلانه بمال كثير؛ لعلمهما أنه ينفقه ويتصدق به.

فعند ابن سعد : عن يحيى بن سعيد بن دينار، قال: لما حضرت معاوية الوفاة، قال ليزيد: يا بني إن لي خليلاً بالمدينة، فاستوص به خيراً، واعرف له مكانه مني- يعني عبد الله بن جعفر-. قال: فلما مات معاوية، رحل عبد الله بن جعفر إلى يزيد، فأكرمه وألطفه. وقال له: يا أبا جعفر؛ كم كان أمير المؤمنين يجيزك به كل سنة؟ قال: كذا وكذا ألف دينار. قال: قد أضعفتها لك. قال: بأبي أنت، ما قلتها لأحد قبلك ولا أقولها لأحد بعدك.

قال الذهبي : قلت: ما ذاك بكثير، جائزة ملك الدنيا لمن هو أولى بالخلافة منه.

ثم قال بعد أن ساق جملة من أخبار جوده: ولعبد الله بن جعفر أخبار في الجود والبذل، وكان وافر الحشمة، كثير التنعم، وممن يستمع الغناء.

قال الزبير، والواقدي وتوفي عبد الله بن جعفر بالمدينة سنة ثمانين، وهو عام الجحاف، سيل كان ببطن مكة، جحف الحاج فذهب

280PDF 280بالإبل عليها الحمولة، وصلى عليه أبان بن عثمان، وكان والي المدينة يومئذ، وكان ابن جعفر يوم توفي ابن تسعين سنة.

وقال خليفة : مات بالمدينة سنة اثنتين, ويقال: أربع وثمانين.

وقال المدائني : توفي عبد الله بن جعفر سنة أربع أو خمس وثمانين، وهو ابن ثمانين سنة. ويقال: سنة ثمانين، وهو ابن تسعين. وقال غير المدائني: سنة أربع وثمانين.

وقال: ابن نمير: سنة ثمانين.

قال ابن عبد البر : والأول عندي أولى، وعليه أكثرهم أنه توفى سنة ثمانين.

وقال النووي : هذا هو الصحيح وقول الجمهور.

وصلى عليه أبان بن عثمان، وهو والى المدينة، وحضر غسله وكفنه، وازدحم الناس على حمل سريره، وحمل أبان معهم بين العمودين، فما فارقه حتى وضعه بالبقيع، ودموعه تسيل على خديه، ويقول: كنت والله خيراً لا شر فيك، وكنت والله شريفاً، واصلاً، براً، رضى الله عنه(589) .

سبب اللقب:

تنين

281PDF 281لنا من خلال ترجمة هذا الصحابي الجليل أنه كان مشهوراً بالكرم، معروفاً بالسخاء، ما يملكه ليس له، وإنما هو للناس، فهم شركاء فيه معه.

ولأجل ذلك كله لُقب بـ(بحر الجود)، وحق له ذلك، فهو كالبحر في شدة بذله وعطائه، وهذا ليس غريباً على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.

قال النووي : كان كريماً، جواداً، حليماً، وكان يسمى بحر الجود. قال الحافظ عبد الغنى: يقال: لم يكن فى الإسلام أسخى منه. وقال ابن قتيبة فى المعارف: كان عبد الله بن جعفر أجود العرب، وأخبار أحواله فى السخاء والجود والحلم مشهورة لا تحصى(590) .

البَرْبيرُ

المعنى اللغوي:

مأخوذ من البربرة وهي بمعنى الإكثار، والصوت، وكلام من غضب، والمبربر: بالضم: الأسد، لبربرته وجلبته ونفوره وغضبه(591) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل بكر بن حارثة الجهني رضي الله عنه.

ولم أجد فيما اطلعت عليه من مصادر تفصيل لترجمته وحياته، إلا ما ذكره عن نفسه قائلاً: «كنت في سرية بَعَثَهَا رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فاقتتلنا نحن والمشركون، وحملت عَلَى رجل من المشركين، فتعوذ مني بالإسلام، فقتلته فبلغ ذلك النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فغضب، وأقصاني فأوحى اللَّه إليه: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً﴾(592) . الآية قال: فرضي عني وأدناني»(593) .

سبب اللقب:

ما ورد أن بكر بن حارثة رضي الله عنه قاتل المشركين. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي شيء صنعت اليوم يا بكر؟ فقال: بربرتهم بالقنا بربرة جيدة. فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم البربير. ذكره الحافظ ابن حجر(594) .

ووجه الشبه بين سبب اللقب والمعنى اللغوي هو أن بكر بن حارثة رضي الله عنه يصف شدته عليهم وقوته في ضربهم وكثرة قتله لهم ببيان ما أحدثه سيفه ورمحه في دروعهم وأجسادهم من جلبة ودوي، وأنه في قتاله لهم وغضبه عليه كالمبربر وهو الأسد لجلبته ونفوره وغضبه.

ملاحظة : وقع اختلاف في ضبط اللقب، فقيل: البربير، كما ذكره ابن كثير، وابن حجر.

وقيل: بدير، ذكره أبو نعيم الأصبهاني .

وقيل: برير، ذكره ابن منده(595) .

ولعل الصواب البربير لما ورد في سبب اللقب، وما سوى ذلك فهو تصحيف.

البَرْصاءُ

المعنى اللغوي:

برص: الباء والراء والصاد أصل واحد، وهو أن يكون في الشيء لمعة تخالف سائر لونه، من ذلك البرص. وربما سموا القمر أبرص.

والبرصاء: صفة وقد يقصد بها الداء المعروف وهو بياض يقع في الجسم، وقالوا أن الحسن قد يكون مرادا بها فيكنى بها عن شدة البياض، وعلى هذا الوجه يكون المراد مخالفتها للون بنات جنسها، وقالوا أن من ذلك قول شبيب ابن البرصاء:

والله تعالى أعلم(596) .

من لقب بذلك:

ذكر أهل السير هذا اللقب في ترجمة صحابيتين:

هي كبشة – وقيل: كبيشة- بن ثابت بن المنذر بن حرام، أخت حسان لأبيه رضي الله عنهما فيما ذكره أبو عروبة، ولها رواية عن شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما وفيها ملحظ لطيف ينبي عن حبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قطعت فم القربة التي شرب منها وعلقته(597) وهي جدة عبد الرحمن بن أبي عمرة وهو راو ثقة مشهور رحمه الله(598) . هي جمرة بنت الحارث بن عوف، وقيل: قرصافة، وقيل: أمامة، وهي أم شبيب ابن البرصاء الشاعر، وقيل أنها ارتدت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم.

سبب اللقب:

أما كبشة رضي الله عنها فلم أقف على من ذكر سبب تلقيبها بالبرصاء. وأما جمرة رضي الله عنها فقد ذكر أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خطبها من أبيها الحارث وكان أعرابيا جافيا كما قاله ابن حزم-، ولكنه أبى

واعتذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأن بها بياضا والعرب تكني بذلك عن البرص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فلتكن كذلك، فرجع الحارث إلى بيته فوجدها قد برصت فتزوجها ابن عمها يزيد فولدت له ابنه شبيب ابن البرصاء(599)

وقد ذكر بعضهم أن تلقيبها بالبرصاء إنما كان لبياضها، ولا صحة للقصة المذكورة، والله تعالى أعلم بالصواب(600) .

بُرَيْدَة(601)

المعنى اللغوي:

قال ابن دريد : بريدة إما تصغير بردة، وإما تصغير بردة. والبرد معروف. والبرد من قولهم: ثور أبرد، إذا كان في طرف ذنبه بياض؛ والأنثى برداء. ومنه اشتقاق الأبيرد الشاعر. والبرد: النوم وفسروا في التنزيل: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا﴾(602) قالوا: النوم، والله عز وجل أعلم(603) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل بُريدة بن الحُصَيب(604) الأسلمي رضي الله عنه.

قال أبو نعيم : يقال كان اسمه عامر قبل أن يسلم.

وفي تاريخ دمشق : قال أحمد بن عثمان- وهو ابن الطّوسي: بريدة اسمه عامر بن حصيب. وكذا نقله عنه الحافظ ابن حجر في الإصابة.

وقال الحافظ في نزهة الألباب : بريدة بن الحصيب الأسلمي يقال اسمه عامر وبريدة لقب.

وقال مغلطاي : في «تقييد المهمل» للجياني: اسمه عامر.

كنيته: أبو عبد الله، وقيل: أبو سهل، وقيل: أبو ساسان، وقيل: أبو الحصيب.

قال ابن عبد البر ، وابن الأثير : والمشهور أبو عبد الله. وقال المزي : والأول أشهر.

وفي مسند الطيالسي : وكان في بريدة مزاحة(605) .

قال ابن السكن : أسلم حين مر به النبي صلى الله عليه وسلم مهاجراً بالغميم، وأقام في موضعه حتى مضت بدر وأحد، ثم قدم بعد ذلك.

في الطبقات : عن عاصم الأسلمي، قال: لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة فانتهى إلى الغميم، أتاه بريدة بن الحصيب، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فأسلم هو ومن معه، وكانوا زهاء ثمانين بيتاً، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فصلوا خلفه.

وفيه أيضاً عن المنذر

287PDF 287بن جهم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم بريدة بن الحصيب ليلتئذ صدراً من سورة مريم، وقدم بريدة بن الحصيب بعد أن مضت بدر وأحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فتعلم بقيتها، وأقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من ساكني المدينة، وغزا معه مغازيه بعد ذلك.

روى ابن أبي خيثمة : عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتطير، ولكن يتفاءل. فركب بريدة في سبعين راكباً من أهل بيته من بني سهم، يتلقى النبي صلى الله عليه وسلم ليلاً، فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم: من أنت؟ قال: أنا بريدة. فالتفت إلى أبي بكر، فقال: يا أبا بكر، برد أمرنا وملح. قال: ثم قال: ممن؟ قال: من أسلم. قال لأبي بكر: سلمنا. قال: ثم قال: ممن؟ قال: من بني سهم. قال: خرج سهمك.

وقال أبو بكر السمعاني في كتاب «الأمالي»: أسلم على الصحيح بعد انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من بدر، وكذا قاله الحاكم أيضاً.

روى البغوي : عن عبد الله بن بريدة: أن اباه غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر غزوة.

قال الواقدي وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بريدة بن الحصيب على

288PDF 288أسلم وغفار يصدقهم، وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد غزوة تبوك إلى أسلم، يستفزهم إلى عدوهم، وعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فتح مكة لواءين، فحمل أحدهما بريدة بن الحصيب، وحمل الآخر ناجية بن الأعجم.

ولم يزل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيماً بالمدينة حتى فتحت البصرة ومصرت، فتحول إليها، واختط بها، ثم خرج منها غازياً إلى خراسان، فمات بمرو في خلافة يزيد بن معاوية، وبقي ولده بها، وقدم منهم قوم فنزلوا بغداد فماتوا بها.

في تاريخ دمشق : قال أحمد بن سنان: نزل بريدة بن الخصيب الأسلمي مرو عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين قاله له: «كن في بعث المشرق، ثم في بعث خراسان، ثم اسكن مدينة مرو». فقدمها، وأقام بها إلى أن توفي.

وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم مشاهده، وشهد الحديبية، وبيعة الرضوان تحت الشجرة. وقبره بمرو مشهور يعرف.

روى ابن سعد عن رجل من بكر بن وائل، قال: كنت مع بريدة الأسلمي بسجستان، قال: فجعلتُ أُعرِّض بعلي وعثمان وطلحة والزبير؛ لأستخرج رأيه. قال: فاستقبل القبلة، فرفع يديه، فقال: اللهم اغفر لعثمان، واغفر لعلي بن أبي طالب، واغفر لطلحة بن عبيد الله، واغفر للزبير بن العوام. قال: ثم أقبل علي، فقال لي: لا أبا لك أتُراك

289PDF 289قاتلي؟ قال: فقلت: والله ما أردتُ قتلك، ولكن هذا أردت منك. قال: قوم سبقت لهم من الله سوابق، فإن يشأ يغفر لهم بما سبق لهم فعل، وإن يشأ يعذبهم بما أحدثوا فعل، حسابهم على الله.

وكان رضي الله عنه يقول: لا عيش إلا طراد الخيل الخيل.

قال أبو نعيم : قائد أهل المشرق وسابقهم، وهو آخر من مات من الصحابة بخراسان سنة اثنتين وستين.

وروى أبو نعيم : عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما أرض مات بها رجل من أصحابي كان قائدهم، ونورهم يوم القيامة».

قال ابن سعد : توفي بريدة بن الحصيب بخراسان، سنة ثلاث وستين، في خلافة يزيد بن معاوية.

قال الذهبي في تاريخه : توفي في سنة اثنتين وستين على الأصح. وقال في السير عن وفاته سنة اثنتين وستين: وهذا أقوى.

جاء في تاريخ دمشق روى بريدة: أنه دخل على معاوية رجل يتناول علياً ويقع فيه؛ قال: فقال: يا معاوية، تأذن في الكلام؟ قال: فقال: تكلّم- وهو يرى أنه سيقول مثل ما قال صاحبه-. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إني لأرجو أن أشفع عدد كلّ شجرة ومدرة». أفترجوها أنت يا معاوية ولا يرجوها عليّ؟ قال: فقال: اسكت، فإنك شيخ قد ذهب

290PDF 290عقلك.

وفي السير : روى: مقاتل بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: شهدت خيبر، وكنت فيمن صعد الثلمة، فقاتلت حتى رئي مكاني، وعلي ثوب أحمر، فما أعلم أني ركبت في الإسلام ذنباً أعظم علي منه - أي: الشهرة-.

قلت-الذهبي-: بلى، جهال زماننا يعدون اليوم مثل هذا الفعل من أعظم الجهاد؛ وبكل حال فالأعمال بالنيات، ولعل بريدة رضي الله عنه بإزرائه على نفسه، يصير له عمله ذلك طاعة وجهاداً! وكذلك يقع في العمل الصالح، ربما افتخر به الغِرُّ، ونَوَّه به، فيتحول إلى ديوان الرياء. قال الله تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾(606)(607) )( .

سبب اللقب:

لم أقف على سبب تلقيبه بذلك، ولا من لقبه به، ولعله مأخوذ من المعنى اللغوي، إما من تصغير البردة، أو من البرد. والله أعلم.

بُرَيْر(608)

المعنى اللغوي:

قال النووي : بُرير بضم الباء تصغير بُر(609) .

وقال الأزهري : البَرير: ثمر الأراك(610) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري رضي الله عنه.

نص على ذلك من أهل العلم: ابن قتيبة في روايته عن أبي اليقظان، حيث قال: أبو ذر الغفاريّ رضي الله عنه، قال أبو اليقظان: اسمه: جندب بن السّكن، ولقبه: برير(611) .

ونقله عن ابن قتيبة: أبو علي الغساني(612) ، وابن ناصر الدين(613) .

وقال المزي برير، قيل: إنه لقب أبي ذر الغفاري(614) وفي الألقاب لابن حجر برير لقب أبي ذر الغفاري ويقال بل

292PDF 292هو اسمه(615)

وفي ظننا أن الأمر يرجع إلى كلام ابن قتيبة نقلاً عن أبي اليقظان.

والأكثر من أهل العلم على أن بريراً ليس لقباً، وإنما هو أحد الاحتمالات في الخلاف في اسمه.

قال الطبري : وأبو ذر، ويختلف في اسمه فعامه أهل الأنساب يقولون: هو جندب بن جنادة، وقال أبو معشر نجيح: هو برير بن جندب(616) .

وقال ابن سعد : قال الواقدي: وسمعت أبا معشر نجيحاً يقول: واسم أبي ذر برير بن جنادة(617) .

وقال الدارقطني : برير بن جنادة، أبو ذر الغفاري، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، كذا سماه محمد بن إسحاق .

وكذلك سماه الواقدي , عن أبي معشر وتابعهما سعيد بن عبد العزيز الدمشقي(618) .

لكن الأشهر في اسمه كما ذكر أهل العلم هو: جندب بن جنادة .

قال الخطيب البغدادي : وجندب بن جنادة أشهر وقائلوه أكثر(619) .

قال أبو نعيم كان يتعبد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين،

293PDF 293يقوم من الليل مصلياً، حتى إذ كان من آخر الليل سقط كأنه خرقة، ثم أسلم بمكة في أول الدعوة، هو رابع الإسلام، وأول من حيا النبي صلى الله عليه وسلم بتحية الإسلام، بايع النبي صلى الله عليه وسلم على ألا تأخذه في الله لومة لائم، كان يشبه بعيسى ابن مريم عليه السلام عبادة ونسكاً، لم تقل الغبراء، ولم تظل الخضراء على ذي لهجة أصدق منه، لم يتلوث بشيء من فضول الدنيا حتى فارقها، وثبت على العهد الذي بايع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من التخلي من فضول الدنيا والتبرؤ منها، كان يرى إقبالها محنة وهواناً، وإدبارها نعمة وامتناناً، حافظ على وصية الرسول صلى الله عليه وسلم له: محبة للمساكين ومجالستهم، ومباينة المكثرين ومفارقتهم، كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فرغ منها أوى إلى مسجده فاستوطنه، سيد من آثر العزلة والوحدة، وأول من تكلم في علم الفناء والبقاء، كان وعاء ملئ علماً فربط عليه، كان رجلا آدم، طويلاً، أبيض الرأس واللحية، توفي بالربذة، فولي غسله وتكفينه والصلاة عليه عبد الله بن مسعود في نفر ثمان، منهم حجر بن الأدبر سنة اثنتين وثلاثين بالربذة ودفن بها.

أمه: رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار، وكان يؤاخي سلمان الفارسي(620) .

لما أسلم رضي الله عنه رجع إلى بلاد قومه، فأقام بها حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه بالمدينة، بعد ما ذهبت بدر وأحد والخندق،

294PDF 294وصحبه إلى أن مات، ثم هاجر إلى الشام بعد وفاة أبي بكر رضي الله عنه، فلم يزل بها حتى ولي عثمان، فاستقدمه لشكوى معاوية منه، فأسكنه الربذة حتى مات بها.

وقال أبو عبيد الآجري، عن أبي داود: لم يشهد بدراً، ولكن عمر ألحقه مع القراء، وكان يوازي ابن مسعود في العلم، وكان رزق أبي ذر أربع مئة دينار.

عن ثعلبة، أن علياً، قال: لم يبق اليوم أحد لا يبالي في الله لومة لائم غير أبي ذر ولا نفسي، ثم ضرب بيده على صدره.

وعن ابن مسعود، قال: لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، جعل لا يزال يتخلف الرجل، فيقولون: يا رسول الله، تخلف فلان، فيقول: دعوه، فإن يكن فيه خير فسيلحقه الله بكم، حتى قيل: يا رسول الله، تخلف أبو ذر، فقال: ما كان يقوله، فتلوم عليه بعيره، فلما أبطأ عليه، أخذ أبو ذر متاعه، فجعله على ظهره، ثم خرج يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشياً، ونظر ناظر من المسلمين، فقال: إن هذا لرجل يمشي على الطريق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كن أبا ذر. فلما تأمله القوم، قالوا: يا رسول الله، هو والله أبو ذر، فقال: يرحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويحشر وحده، فضرب الدهر من ضربه، وسير أبو ذر إلى الربذة، فمات بها، واتفق مرور عبد لله بن مسعود به من الكوفة فصلى عليه وشهده.

عن ابن

295PDF 295بريدة: كان أبو ذر رجلاً أسود، كث اللحية. وكان أبو موسى يكرمه، ويقول: مرحباً بأخي، فيقول: لست بأخيك، إنما كنت أخاك قبل أن تستعمل.

وكان رضي الله عنه شجاعاً مقداماً.

روى ابن سعد : عن خفاف بن إيماء، قال: كان أبو ذر رجلاً يصيب الطريق، وكان شجاعاً يتفرد وحده، يقطع الطريق، ويغير على الصرم في عماية الصبح على ظهر فرسه، أو على قدميه كأنه السبع، فيطرق الحي، ويأخذ ما أخذ، ثم إن الله قذف في قلبه الإسلام.

وفيه أيضاً : عن مرثد أو ابن مرثد، عن أبيه، قال: جلست إلى أبي ذر الغفاري إذ وقف عليه رجل، فقال: ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا؟ فقال أبو ذر: والله لو وضعتم الصمصامة على هذه، وأشار إلى حلقه، على أن أترك كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنفذتها قبل أن يكون ذلك.

قال الذهبي : كان يفتي في خلافة أبي بكر عمر وعثمان.

وكان رضي الله عنه زاهداً في الدنيا، مدبراً عنها.

روى الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد: أن أبا ذر الغفاري كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فرغ من خدمته، آوى إلى المسجد، فكان هو بيته، يضطجع فيه، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد ليلة، فوجد

296PDF 296أبا ذر نائماً منجدلاً في المسجد، فنكته رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله حتى استوى جالساً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أراك نائما؟ قال: أبو ذر: يا رسول الله، فأين أنام، هل لي من بيت غيره؟ فجلس إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: كيف أنت إذا أخرجوك منه؟ قال: إذن ألحق بالشام، فإن الشام أرض الهجرة، وأرض المحشر، وأرض الأنبياء، فأكون رجلاً من أهلها. قال له: كيف أنت إذا أخرجوك من الشام؟ قال: إذن أرجع إليه، فيكون هو بيتي ومنزلي. قال: فكيف أنت إذا أخرجوك منه الثانية؟ قال: إذن آخذ سيفي، فأقاتل عني حتى أموت. قال: فكشر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأثبته بيده، قال: أدلك على خير من ذلك؟ قال: بلى، بأبي أنت وأمي يا نبي الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تنقاد لهم حيث قادوك، وتنساق لهم حيث ساقوك، حتى تلقاني، وأنت على ذلك(621)

وفيه أيضاً عن الأحنف بن قيس، قال: قدمت المدينة وأنا أريد العطاء من عثمان بن عفان، فجلست إلى حلقة من حلق قريش، فجاء رجل عليه أسمال له، قد لف ثوباً على رأسه، قال: بشر الكنازين بكي في الجباه، وبكي في الظهور، وبكي في الجنوب. ثم تنحى إلى سارية، فصلى خلفها ركعتين، فقلت: من هذا؟ فقيل: هذا أبو ذر، فقلت له: ما شيء سمعتك تنادي به؟ قال: ما قلت لهم إلا شيئاً سمعوه من نبيهم صلى الله عليه وسلم. فقلت له: يرحمك الله، إني كنت

297PDF 297آخذ العطاء من عمر، فما ترى؟ قال: خذه، فإن فيه اليوم معونة، ويوشك أن يكون ديناً، فإذا كان ديناً فارفضه(622)

روى مسلم : عن أبي ذر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يا أبا ذر، إني أراك ضعيفاً، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم»(623) .

وفيه أيضاً : عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله، ألا تستعملني؟ قال: فضرب بيده على منكبي، ثم قال: «يا أبا ذر، إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة، إلا من أخذها بحقها، وأدى الذي عليه فيها»(624) .

قال الذهبي : فهذا محمول على ضعف الرأي؛ فإنه لو ولي مال يتيم لأنفقه كله في سبيل الخير، ولترك اليتيم فقيراً، فقد ذكرنا أنه كان لا يستجيز ادخار النقدين.

والذي يتأمر على الناس، يريد أن يكون فيه حلم ومداراة، وأبو ذر رضي الله عنه كانت فيه حدة - كما ذكرناه - فنصحه النبي صلى الله عليه وسلم.

قال خليفة بن خياط، ويحيى بن عبد الله بن بكير، وأبو عمر الضرير، وعمرو بن علي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، في آخرين: مات سنة اثنتين وثلاثين.

زاد

298PDF 298بعضهم: بالربذة في خلافة عثمان.

وقال أبو الحسن المدائني: مات بالربذة وصلى عليه ابن مسعود سنة اثنتين وثلاثين، وقدم ابن مسعود المدينة فأقام عشرة أيام، ثم مات بعد عاشرة(625) .

سبب اللقب:

لم أقف – فيما اطلعتُ عليه من مصادر- على سبب هذا اللقب، إن صح أنه لقب له، مع أنني أميل إلى أنه ليس بلقب، ولولا أن ابن قتيبة ذكر ذلك، لما وضعتُه في هذا المعجم.

لكن ورد في الحديث: عن زيد بن أسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأبي ذر: «كيف أنت يا برير؟»(626) .

وهذا يحتمل أن يكون اسماً لأبي ذر، ويحتمل أن يكون لقباً له،

299PDF 299ولكن صنيع من أخرجوا الحديث يدل على أنه من الأسماء التي قيلت في أبي ذر، ولم يشيروا إلى أنه لقب له. والله أعلم

بُرَيْق(مصغراً)(627)

المعنى اللغوي:

برق: الباء والراء والقاف أصلان تتفرع الفروع منهما، أحدهما: لمعان الشيء، والآخر: اجتماع السواد والبياض في الشيء. وما بعد ذلك كله مجاز ومحمول على هذين الأصلين(628) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل عياض بن خويلد رضي الله عنه.

وهو: عياض بن خويلد الهذلي ثم الضبعي.

لم أر من ذكره في الصحابة سوى الحافظ ابن حجر اعتماداً على قول المرزباني صاحب معجم الشعراء، حيث قال: عياض بن خويلد الهذلي يلقب البريق. حجازي مخضرم. وله مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث. وهو القائل:

وله:

فأتت بنو لحيان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فقالوا: يا رسول الله هجينا في الإسلام، وزعم أن شر مرحل أن نأتيك. فأعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لسانه، فتكلم فيه رجال من قريش فوهبه لهم(629) .

هذا غاية ما ذكره المرزباني، وتبعه عليه الحافظ، ولم أجد هذه القصة فيما اطلعتُ عليه من مصادر.

ثم ذكر له الحافظ قصة وقعت له مع عمر رضي الله عنه، رواها ابن إسحق في سيرته(630) ، ومن طريقه ابن أبي الدنيا(631) ، ورواها عبد الرزاق في تفسيره(632) ، ورواه البيهقي في الشعب(633) ، ولفظها كما عند ابن إسحق: عن ابن عباس قال: بينا أنا جالس عند عمر بن الخطاب، وهو يعرض الناس على ديوانهم، إذ مر شيخ كبير أعمى يجبذ قائده جبذاً شديداً، فقال عمر: ما رأيت كاليوم منظراً أسوأ.

قال: فقال له رجل: يا أمير المؤمنين هذا ابن صبغاء البهزي، ثم

301PDF 301السلمي، بهيل(634) بريق، فقال عمر: قد أعلم أن بريقاً لقب، فما اسم الرجل؟ قالوا: عياض، قال عمر: ادعوا لي عياضاً، فدعي، فقال: أخبرني خبرك وخبر بني صبغاء- وكانوا عشرة نفر-.

فقال عياض: شيء كان في الجاهلية قد جاء الله بالإسلام، فقال عمر: اللهم غفرا، ما كنا أحرانا نتحدث عن أمر الجاهلية منا حين هدانا الله عز وجل للإسلام، وأنعم علينا به! فقال: يا أمير المؤمنين كنت امرءاً قد نفاني أهلي، وكان بنو صبغاء عشرة، وكانت بيني وبينهم قرابة وجوار، فتنقصوني ما بي وتذللوني، فسألتهم بالله والرحم والجوار إلا ما كفوا عني، فلم يفعلوا، ولم يمنعني ذلك منهم، فأمهلتهم حتى دخل الشهر الحرام، ثم رفعت يدي إلى الله عز وجل فقلت:

فتتابع منهم تسعة في عام واحد، وضرب الله عز وجل هذا، وأعمى بصره، فقائده يلقى منه ما رأيت، فقال عمر: إن هذا لعجب(635) .

وقال البُرِّي: ومنهم البُرَيق: واسمه عِياض بن خُويلد الخُناعيُّ. وخُناعةُ: هو ابن سعد بن هُذيل. وكان عمر أرسل البُريق في جملة من أرسل لاستفتاح مصر(636) .

سبب

اللقب:

لم أقف على سبب تلقيبه بذلك. وقد يكون مأخوذاً من المعنى اللغوي والله تعالى أعلم.

بليع الأرض

المعنى اللغوي:

بليع: اسم مفعول بمعنى مبلوع، أي أن الأرض ابتلعته في جوفها(637) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل خُبَيب بن عدي رضي الله عنه.

هو: خبيب بن عدي بن مالك بن عامر الأنصاريّ الأوسيّ.

شهد بدراً، وأسر يوم الرجيع في السرية التي خرج فيها مرثد بن أبي مرثد، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، وخالد بن البكير في سبعة نفر فقتلوا، وذلك في سنة ثلاث، وأسر خبيب وزيد بن الدثنة، وانطلق المشركون بهما إلى مكة فباعوهما، فاشترى خبيباً بنو الحارث بن عامر بن نوفل، وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر يوم بدر، كذا قال معمر عن ابن شهاب: إن بني الحارث بن عامر بن نوفل ابتاعوا

303PDF 303خبيباً.

وقال ابن إسحاق: وابتاع خبيباً حجير بن أبي إهاب التميمي حليف لهم، وكان حجير أخا الحارث بن عامر لأبيه فابتاعه لعقبة بن الحارث ليقتله بأبيه.

قال ابن شهاب: فمكث خبيب عندهم أسيراً، حتى إذا اجتمعوا على قتله استعار موسى من إحدى بنات الحارث ليستحد بها، فأعارته. قالت: فغفلت عن صبي لي، فدرج إليه حتى أتاه. قالت: فأخذه فوضعه على فخذه، فلما رأيته فزعت فزعاً عرفه في، والموسى في يده. فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل إن شاء الله. قال: فكانت تقول: ما رأيت أسيراً خيراً من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب وما بمكة يومئذ من حديقة، وفي رواية: من ثمرة، وإنه لموثق في الحديد، وما كان إلا رزقاً آتاه الله إياه.

قال: ثم خرجوا به من الحرم ليقتلوه، فقال: دعوني أصلي ركعتين. ثم قال: لولا أن يروا أن ما بي من جزع من الموت لزدت.

قال: فكان أول من صلى ركعتين عند القتل هو، ثم قال: اللهم أحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تبق منهم أحداً، ثم قال:

قال: ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله.

فكان معاوية بن أبي سفيان يقول: حضرته يومئذ فيمن حضره مع أبي

304PDF 304سفيان، فلقد رأيته يلقيني الى الأرض فرقاً من دعوة خبيب، وكانوا يقولون: إن الرجل إذا دعي عليه فاضطجع لجنبه زالت عنه.

ويروى: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل سعيد بن عامر بن على بعض الشام، فكانت تصيبه غشية وهو بين ظهري القوم، فذكر ذلك لعمر بن الخطاب، وقيل: إن الرجل مصاب. فسأله عمر في قدمة قدمها عليه، فقال: يا سعيد، ما هذا الذي يصيبك؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين ما بي من بأس، ولكني كنت فيمن حضر خبيب بن عدي حين قتل، وسمعت دعوته، فوالله ما خطرت على قلبي وأنا في مجلس قط إلا غشي علي. فزادته عند عمر خيراً.

وفي رواية: أن عقبة بن الحارث سجنه في داره، وكانت امرأة عقبة تُقَوِّته وتفتح عنه وتطعمه، وقال لها: إذا أرادوا قتلي فآذنيني. فلما أرادوا قتله آذنته، فقال لها: أعطيني حديدة أستحد بها، فأعطته موسى، فقال- وهو يمزح-: قد أمكن الله منكم، فقالت: ما كان هذا ظني بك، فطرح الموسى، وقال: إنما كنت مازحاً.

وصلب بالتنعيم، وكان الذي تولى صلبه عقبة بن الحارث، وأبو هبيرة العبدري.

قال عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: هو أول من سن الركعتين عند القتل.

وهو أول من صلب في ذات الله.

وذكر القيروانيّ في أنّ خبيباً لما قتل جعلوا وجهه إلى غير القبلة، فوجدوه مستقبل القبلة، فأداروه مرارا ثم عجزوا فتركوه(638) .

سبب اللقب:

عن عمرو بن أمية عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه وحده عيناً إلى قريش، قال: فجئت إلى خشبة خبيب، وأنا أتخوف العيون، فرقيت فيها فحللت خبيباً، فوقع إلى الأرض، فانتبذت غير بعيد، ثم التفت فلم أر خبيباً، ولكأنما ابتلعته الأرض، فلم ير لخبيب أثر حتى الساعة(639) .

وذكر أبو يوسف في كتاب «اللطائف»: عن الضّحاك- أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أرسل المقداد والزّبير في إنزال خبيب عن خشبته، فوصلا إلى التنعيم، فوجدا حوله أربعين رجلاً نشاوى، فأنزلاه، فحمله الزّبير على فرسه، وهو رطب لم يتغير منه شيء، فنذر بهم المشركون، فلما لحقوهم قذفه الزبير، فابتلعته الأرض، فسمي: بليع الأرض(640) .

فائدة:

اسم الصبي الذي درج إلى خبيب فأخذه: أبو حسين بن الحارث

306PDF 306بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، شيخ مالك(641)

حرف التاء

تَرْجُمَان القُرُآنِ

المعنى اللغوي:

التُّرْجُمَانُ، بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ: هُوَ الَّذِي يُتَرْجِم الْكَلَامَ أَي يَنْقُلُهُ مِنْ لُغَةٍ إِلى لُغَةٍ أُخرى(642) .

من لقب بذلك:

عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، انظر ترجمته في «حبر الأمة».

سبب اللقب:

الجامع في ألقاب ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم، ومن ألقابه ما كان مخصوصا بعلم معين كالتأويل، ومنها ما كان عاما وهو الأكثر، إذ لم يكن فن من فنون العلم إلا ولابن عباس فيه يد رضي الله عنه، قال عطاء: «كان ناس يأتون ابن عباس في الشعر والأنساب، وناس يأتون لأيام الحرب ووقائعها، وناس يأتون للعلم والفقه، ما منهم صنف إلا يقبل عليهم بما شاءوا(643) .

وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم هو من لقب ابن عباس رضي الله عنه بترجمان

310PDF 310القرآن ولا يصح ذلك مرفوعاً، وإنما يصح موقوفا قول ابن مسعود رضي الله عنه: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس»(644)

لطائف من سيرة ابن عباس:

- شتم رجلٌ ابن عباس فقال ابن عباس: إنك لتشتمني وَفيَّ ثلاثُ خِصال: إني لآتي على الآية من كتاب الله عز وجل، فلوددت أن جميع الناس يعلمون منها ما أعلم، وإني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدِل في حكمه فأفرح به ولعلّي لا أقاضي إليه أبداً، وإني لأسمع أن الغيث قد أصاب بلداً من بلدان المسلمين فأفرح به ومالي (به) من سائمة.

- قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما بلغني عن أخٍ مكروهٌ قطّ إلا أنزلته إِحدى ثلاث منازل: إن كان فَوقي عرفتُ له قدره، وإن كان نظيري تفضّلت عليه، وإن كان دوني لم أحفل به. هذه سيرتي في نفسي، فمن رغب عنها فأرضُ الله واسعة.

- وقال أيضاً: لو أن العلماء أخذوا العلم بحقه لأحبهم الله عز وجل والملائكة والصالحون من عباده، ولهابهم الناس، لفضل العلم وشرفه.

تكلم رجل عند ابن عباس رحمه الله، فأكثر السقط في كلامه، فالتفت

311PDF 311ابن عباس إلى عبد له فأعتقه، فقيل له: لم أعتقت عبدك؟ قال: شكرا لله عز وجل؛ إذ لم يجعلني مثل هذا(645)

التِّنِّين(646)

من لقب بذلك:

إبراهيم بن محمد (المهدي) بن عبد الله (المنصور). (انظر ترجمته في لقب: المبارك).

سبب اللقب:

قال ابن ماكولا : كان شديد السواد عظيم الجسم يلقب التنين لذلك(647) .

وقال الذهبي : يلقب أيضاً بالتنين؛ لسمنه وضخامته(648) .

ملاحظة : وقع في تاريخ الإسلام طبعة تدمري: يلقب أيضاً بالتيس لسمنه وضخامته(649) .

وهو غلط قبيح.

تيَّارُ الفُرَاتِ

من لقب بذلك:

عرف بهذا اللقب اثنان من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، هما:

عبيد الله بن عباس رضي الله عنهما:

وهو: عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي.

وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمه لبابة الكبرى أم الفضل بنت الحارث، يكنى أبا محمد. وكان إسلامه مع إسلام أبيه.

رأى النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه، وكان أصغر سناً من أخيه عبد الله، قيل كان بينهما في المولد سنة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن اثنتي عشرة سنة.

وذكره أبو زكريا ابن منده في أرداف النبي صلى الله عليه وسلم.

كان سخياً جواداً. وكان رجلاً تاجراً.

عن عبد الله بن الحارث قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يَصُفُّ عبد الله، وعبيد الله، وكثيراً بني العباس، ثم يقول: من سبق إلي فله كذا، فيستبقون إليه، فيقعون على ظهره وصدره، فيقبلهم ويلزمهم».

استعمله علي بن أبي طالب على اليمن، وأمَّره على الموسم، فحج بالناس سنة ست وثلاثين وسنة سبعة وثلاثين، فلما كان سنة

313PDF 313ثمان وثلاثين بعثه علي على الموسم، وبعث معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي ليقيم الحج، فاجتمعا فاصطلحا على أن يصلي بالناس شيبة بن عثمان. وقيل: كان هذا مع قثم بن العباس.

ولم يزل على اليمن حتى قتل علي رضي الله عنه، لكنه فارق اليمن لما سار بسر بن أرطاة إلى اليمن لقتل شيعة علي: فلما رجع بسر إلى الشام عاد عبيد الله إلى اليمن.

قال خليفة: مات سنة ثمان وخمسين بالمدينة. وهو قولوابن حبان.

وذكره البخاري في الأوسط في فصل من مات بين الستين إلى السبعين، وأنه مات بالمدينة.

ورجحه ابن عبد البر وابن الأثير.

وقال الواقدي: بقي إلى دهر يزيد بن معاوية، وهو قول ابن سعد. وبه جزم أبو نعيم.

وقال مصعب: مات باليمين.

وقال أبو عبيدة، ويعقوب بن شيبة: مات سنة سبع وثمانين. قال السخاوي: وقول من أرخه سنة سبع وثمانين: بعيد.

وفي كتاب العسكري: عمي في آخر عمره، ومات بالمدينة، ولا عقب له(650) .

القعقاع بن

معبد رضي الله عنه:

وهو: القعقاع بن معبد بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي الدّارمي.

كان من سادات تميم، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد تميم هو والأقرع بن حابس.

روى البخاري أن عبد الله بن الزبير، أخبرهم: أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أمِّر القعقاع بن معبد بن زرارة، قال عمر: بل أمِّر الأقرع بن حابس، قال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي، قال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزل في ذلك: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا﴾(651) ، حتى انقضت.

قال ابن حبان: يقال إن له صحبة. قال الحافظ ابن حجر تعليقاً على حديث البخاري: وهذا مما يقتضي الجزم بصحة صحبته.

قال العيني: وإنما أشار أبو بكر بتأمير القعقاع لأنه كان أرق من الأقرع(652) .

سبب اللقب:

لُقِّب عبيد

الله بن عباس رضي الله عنه بهذا اللقب لبلوغه الدرجة العالية في صفة الكرم والجود والعطاء، وهذا غير مستغرب على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الشيء من معدنه لا يستغرب.

وهذه بعض الروايات في جوده وكرمه:

قال الزبير بن بكار: كان سخياً جواداً، وكان ينحر ويذبح ويطعم في موضع المجزرة، التي تعرف بمجزرة ابن عباس بالسوق، فنسبت المجزرة إليه بذلك السبب. قال بعض أهل العلم: كان عبد الله وعبيد الله ابنا العباس إذا قدما مكة أوسعهم عبد الله علماً، وأوسعهم عبيد الله طعاماً، وكان عبيد الله رجلاً تاجراً. قال الواقدي: قال سمعت عمي يقول: كان يقال بالمدينة: من أراد العلم والسخاء والجمال فليأت دار العباس بن عبد المطلب، أما عبد الله فكان أعلم الناس، وأما عبيد الله فكان أسخى الناس، وأما الفضل فكان أجمل الناس. كان عبد الله بن عباس يسمى حكيم المعضلات، وكان عبيد الله يسمى تيار الفرات، وكان يطعم كل يوم. فقال له أبوه: يا بني،

ما لك تُغدِّي ولا تُعشِّي؟ إذا غديت فعش. فقال عبيد الله لغلام له: يا بني، انحر غدوة، وانحر عشية. عن أبي الحجاج الفزاري: أن عبيد الله بن العباس خرج في سفر له ومعه مولى له، حتى إذا كان في بعض الطريق وقع لهما بيت أعرابي، قال لمولاه: لو أنا مضينا فنزلنا بهذا البيت وبتنا به. قال: فمضى. وكان عبيد الله رجلاً جميلاً جهيراً. فلما رآه الأعرابي أعظمه، وقال لامرأته: لقد نزل بنا رجل شريف. وأنزله الأعرابي، ثم إن الأعرابي أتى امراته، فقال: هل من عشاء لضيفنا هذا؟ فقالت: لا، إلا هذه الشويهة التي حياة ابنتك من لبنها. قال: لا بد من ذبحها. قالت: أفتقتل ابنتك؟ قال: وإن. قال: ثم إنه أخذ الشاة والشفرة وجعل يقول:

ثم ذبح الشاة، فهيأ منها طعاماً، ثم أتى به عبيد الله ومولاه فعشاهما، وعبيد الله يسمع كلام الأعرابي لامرأته ومحاورتهما، فلما أصبح عبيد الله، قال لمولاه: هل معك شيء؟ قال: نعم، خمسمائة دينار فضلت من نفقتنا. قال: ادفعها إلى الأعرابي. قال: سبحان الله! أتعطيه خمسمائة دينار، وإنما ذبح لك شاة ثمن خمسة دراهم؟ قال: ويحك، والله لهو أسخى منا وأجود، إنما أعطيناه بعض ما

317PDF 317نملك، وجاد علينا وآثرنا على مهجة نفسه وولده.

قال: فبلغ معاوية، فقال: لله در عبيد الله، من أي بيضة خرج، ومن أي عش درج؟(653) .

جاء في سبب تلقيب القعقاع بن معبد بتيار الفرات قول الكلبي: كان يقال له تيار الفرات لجوده(654) .

حرف الثاء

الثُّمَاني (المُثَمّن)

من لقب بذلك:

أبو إسحاق، محمد بن هارون، الخليفة العباسي. (انظر ترجمته في لقب: «المعتصم».

سبب اللقب:

لأنه ثامن الخلفاء من بني العباس، والثامن من ولد العباس، وثامن أولاد الرشيد، وملك سنة ثماني عشرة، وملك ثماني سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام، ومولده سنة ثمانٍ وسبعين، وعاش ثمانيًا وأربعين سنة، وطالعه العقرب، وهو ثامن برج، وفتح ثمانية فتوح، وقتل ثمانية أعداء، وخلف ثمانية أولاد، ومن الإناث كذلك، ومات لثمانٍ بقين من ربيع الأول(655) .

حرف الجيم

الجَارُودُ

المعنى اللغوي:

(جرد) الجيم والراء والدال أصل واحد، وهو بدو ظاهر الشيء حيث لا يستره ساتر.، ثم يحمل عليه غيره مما يشاركه في معناه. فيقال: تجرد الرجل من ثيابه يتجرد تجردا. والأرض الجرد: الفضاء الواسع، سمي بذلك لبروزه وظهوره وأن لا يستره شيء، ورجل جارود، أي مشئوم، كأنه يجرد ويحت(656) .

من لقب بذلك:

الصحابي سيد عبد القيس رضي الله عنه.

وهو: الجارود بن المعلى، واسمه بشر – وقيل: مطرف- بن عمرو بن حنش بن المعلى نُسب إلى جده المعلى والجارود لقب.

أبو عتاب، وقيل: أبو غياث، وقيل: أبو المنذر.

كان الجارود العبدي نصرانيا فأسلم، وكان رضي الله عنه فاضلاً، صلباً في ذات الله، ذا فصاحة وبيان، حسن الرأي، عارفا بتفسير الكتب وتأويلها، عالما بسير الفرس وأقاويلها، بصيرا بالفلسفة والطب، ظاهر الدهاء والأدب، كامل الجمال ذا ثروة ومال، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم في وفد عبد القيس –وسبق في ترجمة الأجش ذكر اختلاف العلماء في

326PDF 326تأريخه- وأسلموا بين يديه، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامهم، وأكرمهم ودعا لهم، ثم صاهر الجارود أبا هريرة، وكان معه بالبحرين، وقد بقي إلى أيام عمر وقيل: إلى خلافة عثمان، واشترك في حروب فارس، فقتل بها بموضع يقال له: «عقبة الطين»، والتي عرفت فيما بعد باسمه فقيل لها عقبة الجارود، وذلك سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر، وقيل قتل بنهاوند مع النعمان بن مقرن.

سبب اللقب:

يعرف رضي الله عنه باسم الجارود العبدي نسبة إلى عبد قيس، وكذلك الجارود بن المعلى نسبة إلى جده.

وفي سبب تلقيبه بالجارود روايتان:

الأولى: لأنه أغار في الجاهلية على بكر بن وائل، فأصابهم فجردهم، وقد ذكر ذلك المفضل العبدي في شعره فقال:

الثانية: أن سبب تلقيبه بذلك أنّ بلاد عبد القيس أجدبت وبقي للجارود بقية من إبله، فتوجّه بها إلى بني قديد بن شيبان، وهم أخواله، فجربت إبل أخواله، فقال الناس: جردهم بشر، فلقب الجارود، والله تعالى أعلم بالصواب.

فائدة:

كان من فضل الجارود رضي الله عنه على قومه أن عصمهم الله تعالى

327PDF 327وردهم به إلى دينه الحق، وذلك أنهم قد ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع من ارتد من العرب، وقالوا: لو كان محمد نبيا ما مات.

فقام الجارود فيهم خطيبا وقال: تعلمون أنه كان قبله أنبياء؟ قالوا: نعم، قال: فما فعلوا؟ قالوا: ماتوا، قال: فإن محمدا قد مات كما ماتوا، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأكفر بمن لم يشهد فأسلموا وثبتوا على إسلامهم فرضي الله تعالى عنه.

من محاسن شعره:

جاسر

المعنى اللغوي:

جَسَرَ: الْجِيمُ وَالسِّينُ وَالرَّاءُ يَدُلُّ عَلَى قُوَّةٍ وَجُرْأَةٍ(658) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل ثابت بن قيس بن الخطيم رضي الله عنه «انظر ترجمته في لقب: حاسر».

سبب اللقب:

بعض الكتب كتاريخ دمشق والإصابة ذكر فيها اللقب «حاسر»، وفي الاستيعاب والأسد «جاسر»، ويصعب الجزم بصواب أحد اللفظين، وقد عللنا لقب «حاسر» في موضعه، وأما «جاسر» فظاهر، فاللقب يكون لما امتاز به من شجاعة وإقدام والله تعالى أعلم(659) .

الجُدِّيٌّ

من لقب بذلك:

عبد الله بن إسحق بن إبراهيم(الغمر) بن الحسن(المثنى)، رضي الله عنهم أجمعين.

أمه: رقية بنت عبد الله بن الحسن المثنى.

كان مع الحسين بن علي بن الحسن المثلث المعروف بصاحب فخ، وقُتل في تلك الوقعة.

مات عن بنت اسمها فاطمة، تزوجها يحيى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب.

قال ابن فندق : ولا عقب له بالاتفاق والإجماع(660) .

سبب اللقب:

قال ابن فندق : منسوب إلى جدة(661) ، قرية إلى ساحل البحر، قريبة من مكة((662) ).

الجِذْعُ

المعنى اللغوي:

جذع: الجيم والذال والعين ثلاثة أصول: أحدها يدل على حدوث السن وطراوته، والجذع من الدواب هو أول ما يستطاع ركوبه والانتفاع به منها. ويقال للدهر: الأزلم الجذع، لأنه دائم التجدد، ويقال: هو في هذا الأمر جذع، إذا كان أخذ فيه حديثاً.

والأصل الثاني: جِذْعُ الشجرة، والثالث: الجَذْعُ، من

330PDF 330قولك جذعت الشيء إذا دلكته(663)

من لقب بذلك:

هو ثعلبة بن زيد بن الحارث بن حرام الخزرجي الأنصاري، شهد بدرا، قاله عروة والزهري، وقال ابن منده: قتل يوم الطائف ومن المؤرخين من نسبه إلى جده فقال: ثعلبة بن الحارث، ومنهم من نسبه إلى جد أبيه فقال: ثعلبة بن حرام(664) .

وعرفت ذريته باللقب فصار يقال لكل واحد منهم «ابن الجذع» وأخص من عرف منهم بذلك ابنه ثابت وحفيده الحارث: «ابن الجذع».

سبب اللقب:

لقب ثعلبة بالجذع فيما قيل: لشدة قلبه وصرامته، ولم أجد من ضبط اللقب، فإن كان الجَذَعُ: فالملاحظ فيه الشباب والمبالغة في القتال والشدة والبأس، فيكون المراد أنه دائما في القتال كالشاب اليافع حديث السن في النشاط والقوة، وإن كان الجِذْع: فالملاحظ فيه الثبات والرسوخ، فيكون المقصود بأنه دائما راسخ ثابت في المعارك(665) .

الجَرْبَاءُ

المعنى اللغوي:

قال ابن الأعرابي: الجرباء: الجارية المليحة، سميت جرباء لأن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن(666) .

من لقب بذلك:

الصحابية الجليلة الجرباء بنت قسامة رضي الله عنها.

لا يعرف لها اسم، بل غلب عليها اللقب.

وهي: الجرباء بنت قسامة بن قيس بن عبيد بن طريف بن مالك، أخت حنظلة بن قسامة، وعمة زينب بنت حنظلة.

قال الزّبير بن بكّار: قدمت على النبيّ صلى الله عليه وسلم، فتزوّجت طلحة بن عبيد الله، فهي والدة أم إسحاق بنت طلحة(667) .

سبب اللقب:

قال ابن حجر: كانت في غاية الجمال، فكانت لا تقف معها امرأة إلا استقبحت، فكنّ يتجنَّبْن الوقوف معها، فسمّيت الجرباء لذلك(668) .

جَرْدَقَةُ

المعنى اللغوي:

قال أبو هلال العسكري : والجرادق الرغفان الكبار، الواحدة جردقة، فارسية معربة، وهي كرده(669) .

من لقب بذلك:

إبراهيم بن الحسن بن عبيد الله بن العباس(السقاء) بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين.

كان من الفقهاء، الأدباء، الزهاد.

قال صاحب اللباب : له عقب من الأمراء والرؤساء بمصر وشام، يعرف ببني جردقة(670) .

سبب اللقب:

لم أقف على سبب تلقيبه بذلك، والله أعلم.

جَرْوُ البَطْحَاء

المعنى اللغوي:

جرو: الجيم والراء والواو أصل واحد، وهو الصغير من ولد الكلب، ثم يحمل عليه غيره تشبيها. فالجرو للكلب وغيره. ويقال: سبعة مجرية ومجر، إذا كان معها جروها. قال:

فهذا الأصل. ثم يقال للصغيرة من القثاء الجروة. وفي الحديث: «أتي النبي صلى الله عليه وسلم بأجر زغب»، وكذلك جرو الحنظل والرمان. يعني أنها صغيرة. وبنو جروة بطن من العرب. ويقال ألقى الرجل جروته، أي ربط جأشه، وصبر على الأمر، كأنه ربط جروا وسكنه. وهو تشبيه(671) .

من لقب بذلك:

الصحابي الجليل أبو العاص بن الربيع رضي الله عنه.

وهو: أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف ابن قصي القرشي العبشمي، صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنته زينب أكبر بناته.

مختلف في اسمه، فقيل: لقيط، وقيل: مهشم، وقيل: القاسم، وقيل: ياسر، والأكثر لقيط.

وأمه: هالة بنت خويلد بن أسد أخت خديجة لأبيها وأمها وكان أبو العاص بن الربيع ممن شهد بدرا مع كفار قريش، وأسره عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري، فلما بعث أهل مكة في فداء أسراهم قدم في فدائه أخوه عمرو بن الربيع بمال دفعته إليه زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، من ذلك قلادة لها كانت خديجة أمها قد أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا الذي لها فافعلوا. فقالوا: نعم. وكان أبو العاص ابن الربيع مؤاخياً لرسول الله صلى الله عليه وسلم مصافيا، وكان قد أبى أن يطلق زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مشى إليه مشركو قريش في ذلك، فشكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم مصاهرته، وأثنى عليه بذلك خيرا، وهاجرت زينب مسلمة رضي الله عنها وتركته على شركه، فلم يزل كذلك مقيما على الشرك حتى كان قبل الفتح، فخرج بتجارة إلى الشام، ومعه أموال من أموال قريش، فلما انصرف قافلا لقيته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم أميرهم زيد بن حارثة رضي الله عنه. وكان أبو العاص في جماعة عير، وكان زيد في نحو سبعين ومائة راكب، فأخذوا ما في تلك العير من الأثقال، وأسروا ناسا منهم، وأفلتهم أبو العاص هرباً.

وقيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث زيداً في تلك السرية قاصدا للعير التي كان فيها أبو العاص، فلما قدمت السرية بما أصابوا أقبل

335PDF 335أبو العاص في الليل حتى دخل على زينب رضي الله عنها، فاستجار بها فأجارته. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح، وكبر وكبر الناس معه، صرخت زينب رضي الله عنها: أيها الناس، إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة أقبل على الناس، فقال: هل سمعتم ما سمعت؟ فقالوا: نعم. قال: أما والذي نفسي بيده ما علمت بشيء كان حتى سمعت منه ما سمعتم، إنه يجير على المسلمين أدناهم ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل على ابنته، فقال: أي بنية، أكرمي مثواه، ولا يخلصن إليك، فإنك لا تحلين له. فقالت: إنه جاء في طلب ماله. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعث في تلك السرية، فاجتمعوا إليه، فقال لهم: إن هذا الرجل منا بحيث علمتم، وقد أصبتم له مالا، وهو مما أفاءه الله عز وجل عليكم، وأنا أحب أن تحسنوا وتردوا إليه ماله الذي له، وإن أبيتم فأنتم أحق به. قالوا: يا رسول الله، بل نرده عليه. فردوا عليه ماله ما فقد منه شيئا، فاحتمل إلى مكة، فأدى إلى كل ذي مال من قريش ماله الذي كان أبضع معه، ثم قال: يا معشر قريش، هل لأحد منكم مال لم يأخذه؟ قالوا: جزاك الله خيرا، فقد وجدناك وفيا كريما. قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، والله ما منعني من الإسلام إلا تخوف أن تظنوا أني آكل أموالكم، فلما أداها الله عز وجل إليكم أسلمت. ثم خرج حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلماً، وحسن إسلامه، ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته عليه.

توفي أبو العاص بن الربيع في ذي الحجة سنة اثنتي

336PDF 336عشرة، وقيل: توفي سنة إحدى عشرة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه.

سبب اللقب:

جرو البطحاء أي ابن البطحاء، وكان يلقَّب بذلك، لأنَّه كان من حاقِّ أبطحِ مكَّة، متوسطا في نسبه في قريش(672) .

جَعْدَةُ

المعنى اللغوي:

جعد: الجيم والعين والدال أصل واحد، وهو تقبض في الشيء، فيقال: شعر جعد، وهو خلاف السبط أي المنسدل، ويقال رجل جعد: كناية عن البخل، وقد يأتي في سياق المدح كناية عن الكرم(673) .

من لقب بذلك:

لا يعرف صاحب اللقب، ولم يذكر إلا في حديث رواه الطيالسي عن أحد أحفاده – أعني جعدة- وبإسناد ضعيف، وقد ذكره الحافظ رحمه الله في الإصابة.

سبب اللقب:

ذكر سبب اللقب في أثر الطيالسي وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه «جعدة» لجعودة شعره(674) .

الجَفْشِيشُ

المعنى اللغوي:

الجفشُ: الجمعُ، وهو لغة يمانية، وقيل: جفشه جفشا: أي عصره يسيراً. وقيل: هو سرعة الحلب، وقيل: الحلب بأطراف الأصابع(675) .

من لقب بذلك:

هو أبو الخير معدان بن النعمان بن معد يكرب الكندي، وقيل: معدان بن الأسود، وقيل: جرير بن معدان، وقيل: امرؤ القيس بن معدان، ورجح الحافظ أنه معدان وأن جريرا ولده والراوي عنه.

ويقال: له الجفشيش الكندي والجفشيش الحضرمي، وبعضهم يذكر أن اللقب هو الحفشيش وآخرون الخفشيش، والأول أشهر.

صحابي، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعث الكندي، وقصة خصومته في أرض مع الأشعث مشهورة وروي أن قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾(676) نزل فيهما.

وقد ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: أنه كان في العدة الذين

338PDF 338آمنهم أبو بكر بناء على طلب الأشعث، وذكر ابن شبة رحمه الله أنه أخذ أسيرا وقتل صبرا، فإن صح ذلك فهو ليس بصحابي ولا من شرط كتابنا هذا.

وبعضهم نسب إلى الجفشيش أبياتا هي:

وتُذكر هذه الأبيات لحارثة بن سراقة، وتنسب أيضا إلى الحطيئة والله تعالى أعلم.

سبب اللقب:

ولم نقف على من ذكر سبب تلقيبه بالجفشيش(677) .

جُنْدُبُ الخَيْرِ

من لقب بذلك:

اختلف أهل العلم في صاحب اللقب، وربما يكون سبب الاختلاف راجعا إلى

339PDF 339اشتراك عدد من الرجال بذات الاسم والنسبة إلى ذات القبيلة، فهم يشتركون بالاسم «جندب» وبإضافتهم إلى«الأزد».

فقالوا أن جنادبة الأزد أربعة وهم: جندب بن عبد الله، وجندب بن كعب، وجندب بن عفيف، وجندب بن زهير رحمهم الله.

ولو عددنا الاختلافات في اسم كل واحد منهم لطال الأمر ولتجاوزنا المطلب.

والأكثر – بحسب ما وقفنا عليه- على أن الملقب بجندب الخير هو: جندب بن كعب، وآخرون قالوا: هو ابن عبد الله ومنهم من قال: هو ابن زهير.

واختلفوا في صحبته، وفي أنه هو قاتل المشعوذ بين يدي الوليد بن عقبة في القصة المشهورة.

وقيل: أنه مات مع علي رضي الله عنه في صفين وقيل: مات في أيام معاوية رضي الله عنه، والله تعالى أعلم بالصواب.

سبب اللقب:

لم أقف على من ذكر سبب تلقيبه بجندب الخير إلا أن ما ذُكر من سيرته ينبي بحسنها وصلاحه، وقد ذُكر أنه تابعي شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، فإن صح ذلك فربما يكون ذلك سببا في اللقب.

لطيفة:

من الآثار المشهورة عن جندب الخير إضافة إلى خبر

340PDF 340الساحر وحكمه، هو ما رواه ابن شيبة رحمه الله بسنده عند جندب الخير قال: أتينا حذيفة حين سار المصريون إلى عثمان فقلنا: إن هؤلاء قد ساروا إلى هذا الرجل فما تقول؟ قال: «يقتلونه والله»؛ قال: قلنا: أين هو؟ قال: «في الجنة والله», قال: قلنا: فأين قتلته؟ قال: «في النار والله»(678)

الجَوَادُ

من لقب بذلك:

محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.

قال عنه الذهبي رحمه الله: من سادة قومه، لم يبلغ رتبة آبائه في العلم والفقه.

كان يلقب بالجواد وبالقانع وبالمرتضى وكان من سروات آل بيت النبوة زوجه المأمون بابنته وكان يبعث إلى المدينة في كل عام أكثر من ألف ألف درهم.

توفي ببغداد شابا طريا بعد وفاة المأمون سنة عشرين ومائتين وقد قدم على المعتصم فأكرمه وأجله وقبره عند قبر جده موسى

341PDF 341ومولده سنة خمس وتسعين ومائة ولما مات حملت زوجته أم الفضل إلى دار المعتصم.

قال جعفر بن محمد بن مزيد: كنت ببغداد فقال لي محمد بن منده: هل لك أن أدخلك على محمد بن علي الرضا؟ فقلت: نعم، فأدخلنا عليه فسلمنا وجلسنا فقال له: حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فاطمة رضي الله عنها أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار؟ قال: خاص للحسن والحسين رضي الله عنهما.

وعن بعض العلويين أنه قال: كنت أهوى جارية بالمدينة، وتقصر يدي عن ثمنها، فشكوت ذلك إلى محمد بن علي بن موسى الرضا، فبعث فاشتراها سرا فلما بلغني أنها بيعت ولم أعلم أنه اشتراها زاد قلقي فأتيته فأخبرته ببيعها فقال: من اشتراها؟ قلت: لا أعلم، قال: فهل لك في الفرجة؟ قلت: نعم. فخرجنا إلى قصر له عنده ضيعه فيها نخل وشجر، وقد قدم إليه فرشا وطعاما، فلما صرنا إلى الضيعة أخذ بيدي ودخلنا، ومنع أصحابه من الدخول، وأقبل يقول لي: بيعت فلانة ولا تدري من اشتراها؟ فأقول: نعم وأبكي، حتى انتهى إلى بيت على بابه ستر، وفيه جارية جالسة على فرض له قيمة، فتراجعت، فقال: والله لتدخلن، فدخلت، فإذا الجارية التي كنت أحبها بعينها، فبهت وتحيرت، فقال: أفتعرفها؟ قلت: نعم، قال: هي لك مع الفرش والقصر والضيعة والغلة والطعام، وأقم بحياتي معها، وابلغ وطرك في التمتع بها، وخرج إلى أصحابه فقال: أما طعامنا فقد صار

342PDF 342لغيرنا فجددوا لنا طعاما، ثم دعا الأكار فعوضه عن حقه من الغلة حتى صارت لي تامة ثم مضى.

ومما روي من كلامه قوله: «من استفاد أخا في الله فقد استفاد بيتا في الجنة».

سبب اللقب:

لقب بذلك لسخائه وكرمه وبذله رحمه الله ورضي عنه، وفي المقتطف بلا إسناد أنه ليم في الجود فقال: إني سمّيت بهذا الاسم وأستحى أن أكون مكذّبا له(679) .

جُوذَاب

المعنى اللغوي:

قال ابن منظور : الجذَب: وهو بالتحريك: الجمار. والجوذاب: طعام يصنع بسكر وأرز ولحم(680) .

من لقب بذلك:

علي بن محمد بن محمد(الإقساسي) بن يحيى بن الحسين(ذي العبرة)، بن زيد(الشهيد)، رضي الله

343PDF 343عنهم أجمعين.

يكنى: أبا الحسن. عقبه بالكوفة والبصرة(681) .

سبب اللقب:

قال صاحب لباب الأنساب : لقب بذلك لكثرة أكله الجوذاب.

الجُورُ

من لقب بذلك:

محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن جعفر الصادق، وقيل: هو محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر الصادق.

سبب اللقب:

قال أبو نصر: سمي بالجور «لأنه كان يسكن البراري ويطوف في الصحاري خوفا من السلطان، فشبه لأجل مسكنه في المفازة بالوحش وحمار الوحش، يقال له بالفارسية: كور، فعرب جور. وقيل: سمي بذلك لما ظهر أولاده بعد استخفائه وقالت الجارية أمهم: إن هذا ابن هذا القبر –وأشارت إلى قبر أبيه كور والله أعلم».

ويقال: إنه كان مولعا بالصيد، فلكثرة اصطياده وفي الصحاري قيل له: الجور(682) .

الجَوْنُ

المعنى

اللغوي:

قال ابن فارس : الجون عند أهل اللغة قاطبة اسم يقع على الأسود والأبيض، وهو باب من تسمية المتضادين بالاسم الواحد(683) .

من لقب بذلك:

موسى بن عبد الله(المحض) بن الحسن(المثنى) بن الحسن(السبط)، الهاشمي، القرشي، المدني. رضي الله عنهم أجمعين.

يكنى: أبا الحسن. وأمه: هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة.

روى أبو الفرج الأصفهاني : عن مصعب الزبيري: أن هنداً ولدت موسى ولها ستون سنة. قال: ولا تلد لستين إلا قرشية، ولخمسين إلا عربية.

فولد موسى بن عبد الله: محمداً، وإبراهيم، وعبد الله، وفاطمة، وزينب، ورقية، وكلثم، وخديجة. وأمهم أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.

قال ابن معين : قد رأيته، وهو ثقة. وقال البخاري : فيه نظر. وذكره ابن أبي حاتم ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.

وقال الإمام أحمد رأيت موسى بن عبد الله بن حسن، وكان

345PDF 345رجلاً صالحاً، وهو من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب.

ذكره ابن سعد في الطبقة الخامسة من التابعين من أهل المدينة. وخليفة في الطبقة الرابعة.

قال الخطيب : وهو أخو محمد وإبراهيم ابني عبد الله.

ظفر به أبو جعفر المنصور بعد قتل أخويه فعفا عنه، وسكن بغداد، وقد روى عن أبيه شيئاً يسيراً.

وعنده أيضاً : قال: يحيى بن معين: موسى بن عبد الله ثقة مأمون، كان أخا يحيى بن عبد الله، لا بأس به.

دخلتُ على موسى ههنا ببغداد، وتشفع إليه رجل، فقال: قد منعتُ من الحديث، ولولا ذلك لحدثتك، فلم نسمع منه شيئاً.

وقال ابن عساكر : وكان قد وجهه أخوه محمد بن عبد الله حين ظهر بالمدينة، وبويع له بالخلافة إلى الشام؛ ليدعو إلى طاعته، فوصل إلى دومة الجندل من عمل دمشق، وقيل: إلى تيماء، ثم رجع عن طريقه، ومضى إلى البصرة، فاختفى بها، حتى أُخذ وحُمل إلى المنصور، وقيل: إنه دخل الشام ودعاهم إلى بيعة أخيه، فلم يجيبوه، فاختفى ثم رجع.

وعنده : وموسى بن عبد الله اختفى بالبصرة، فأخذه أمير المؤمنين وعفا عنه، بعد أن ضربه سبعين سوطاً، وكان موسى آدم.

وفي المقاتل : فضرب موسى بن عبد الله خمسمائة سوط فصبر، فقال المنصور لعيسى بن علي: عذرتُ أهل الباطل في صبرهم- يعني الشطار-، ما بال هذا الغلام المنعّم الذي لم تره الشمس؟

فقال موسى: يا أمير المؤمنين، إذا صبر أهل الباطل على باطلهم، فأهل الحق أولى.

فلما فرغوا من ضربه أخرجوه، فقال له الربيع: يا فتى، قد كان بلغني أنك من نجباء أهلك، وقد رأيت خلاف ما بلغني.

فقال له موسى: وما ذاك؟

قال: رأيتك بين يدي عدوك تحب أن تبلغ في مكروهك، وتزيد في مساءتك، وأنت تماحكه في جلدك، كأنك تصبر على جلد غيرك.

فقال موسى: