نسائم الود والوفاء في علاقة آل البيت بالثلاثة الخلفاء

نسائم الود والوفاء في علاقة آل البيت بالثلاثة الخلفاء

فهرسة مكتبة الكويت الوطنية أثناء النشر

239.8 مصلح، علي حمد محمد.

نسائم الود والوفاء في علاقة آل البيت بالثلاثة الخلفاء / علي حمد محمد مصلح. – ط1- الكويت: مبرة الآل والأصحاب، 2013.

134 ص؛ 24 سم. – (العلاقة الحميمة بين الآل والأصحاب؛ 5)

ردمك: 9-19-64-99966-979

الصحابة والتابعون 2- الخلفاء الراشدون أ. العنوان ب. السلسلة

رقم الإيداع : 341/2014

ردمك: 9-19-64-99966-978

حقوق الطبع محفوظة لمبرة الآل والأصحاب

إلا لمن أراد التوزيع الخيري بشرط عدم التصرف في المادة

الطبعة الثانية

مزيدة ومنقحة

1440هـ / 2019م

هاتف: 22560203 – 22552340 فاكس: 22560346

ص.

ب: 12421 الشامية الرمز البريدي 71655 الكويت

www.almabarrah.net

E-mail: almabarrh@gmail.com

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

الحمد لله القائل في محكم كتابه: ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ(1) ﴾ .

فهل بعد ثنائه جل جلاله على الصحابة ثناء، أو بعد رضاه رضا؟ بل إنه تعالى قد جعل اتباعهم بإحسان من علامات الهداية ورضوان الله.

هذا، وإن من تحريف التاريخ زعم الزاعمين أن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته رضي الله عنهم كانوا يضمرون العداوة بعضهم لبعض، بل هم كما قال الله تعالى فيهم: ﴿ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَينَهُمُ(2) ﴾ وكما خاطبهم في سورة الحديد: ﴿ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ(3) ﴾ ولا يخلف الله وعده وهل بعد قوله عز وجل: ﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ(4) ﴾

14PDF 14يبقى مسلماً مَنْ يكذب ربه في هذا؟ ثم يُكذب رسوله في قوله: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم.....»(5)

أوليس الآل والأصحاب رضي الله عنهم أجمعين هم السابقون الأولون، وهم خير القرون وهم المهاجرون والأنصار، والأبطال الفاتحون، وهم صنوان لدوحة واحدة؟

ووالله ما كان بينهم إلا الحب والإجلال والثناء المتبادل، وبينهم من القرابة والمصاهرة والمشاركة في إعلاء الدين ونصرة رسول رب العالمين وجهاد المبطلين ما هو معلوم للقاصي والداني ولريبأ العاقل الحريص على دينه من الوقيعة فيهم أو البراءة منهم.

وفي الصفحات القادمة نبرز بعض النصوص والآثار الشرعية والتاريخية في علاقة آل البيت النبوي بالخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين، وثناءهم على آل البيت رضي الله عنهم أجمعين، تأكيداً لما كانوا يكنون لبعضهم من حب وإجلال، كيف لا؟ والأصحاب يرقبون وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بآل بيته لمَّا قال يوم غدير خم(6) : «أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. قالها ثلاثا»(7) .

كما أن أهل البيت رضي الله عنهم أجمعين يعرفون للأصحاب نصرتهم للدين وهجرتهم، وتركهم الأهل والولد إعلاءً للدين وتأييداً لرسول رب العالمين صلى الله عليه وآله وسلم(8) .

وأنا في هذه الورقات- المقدمة لمؤتمر السابقون الأولون الثالث لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت – إنما أجلي الواضح وأفسر البين وإلا فالأمر لا يحتاج إلى استدلال!

قال آخر:

إنما يمكن أن يصح في الاستدلال على القضايا الخفية، أما الأمور الظاهرة الواضحة المتفق عليها لا يحتاج إثباتها إلى تكلف دليل أو برهان.

أيُستدلُ! على من زكاهم القرآن المجيد، ورباهم النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، وجاهدوا حتى آخر أنفاسهم لرفع راية الدين، نستدل على من اختلطت دماؤهم جهاداً، وأبدانهم جواراً وهجرة، وأموالهم مواساةً وبذلاً، وبيوتاتهم نسباً ومصاهرةً؟

نستدل أنهم كانوا

16PDF 16على علاقة حميمة!

أبعد ثناء الله ثناء!...

بعد حديث النبي شفاء!

ولكن - و آه وآهات من لكن- لولا هَجْهَاجَةُ فِتْنَةٍ، وأجَّاجَةُ إحْنَةٍ، عَجَّجَتْ نَقْعَ البَلاءِ، وأجَّجَتْ نَارَ الهَيْجَاءِ!

أسبابها ومآربها لا تخفى، والقائمون على إشعال مراجلها أقدامهم من السعي فيها لا تحفى، الفاتلون لذروتها فتنةً وتلبيساً، والنافخون لكيرها إفكاً وتدليساً، فاضطررت لبيان البيّن وتعريف المعارف!

وكان نسجي في التدليل على علاقة الود والحب على أربعة محاور :

1- ثناء أو تعظيم أو دفاع بينهم، إذ لا يثني الثناء العاطر إلا من يحبك ولا يدافع عنك ويناصرك إلا من يودك.

2- رواية آل البيت لأحاديث فضائل ومناقب الثلاثة الخلفاء، فلو لم يكونوا رضاً عندهم ما رووا ما يرفع قدرهم ويعلي كعبهم.

3- التسمي بأسمائهم لأن المبغض لم يك ليسمي باسم من يبغضه ويظلمه.

4- المصاهرات التي تمت بينهم عبر عدة أجيال للتدليل أن الودّ بلغ مبلغاً اختلطت به أنسابهم وتداخلت بيوتاتهم.

وزدت الردّ على شبهة ظلم أبي بكر لفاطمة بفَدَك -وإن كانت من الضِّعة والخلل البين -لكثرة من طقطق بها الضُّروس، وسطر فيها

17PDF 17الطُّروس، ظناً أنه يحيي ما خمد من حرب ضَروس!

وقد قسمت البحث لتمهيد وثلاثة فصول:

التمهيد: مقدمات في آل البيت والصحابة؟

المبحث الأول: من هم أهل البيت؟

المبحث الثاني: فضائل آل البيت.

المبحث الثالث: بيان معتقد المسلمين في أهل البيت.

المبحث الرابع: الصحابة وفضائلهم ومعتقد المسلمين فيهم.

المبحث الخامس: مفهوم الخلافة.

الفصل الأول: علاقة أبي بكر الصديق بآل البيت.

المبحث الأول: المرويات في ثناء أبي بكر على آل البيت وثناؤهم عليه.

المبحث الثاني: الروايات الحديثية التي رواها آل البيت في مناقبه.

المبحث الثالث: تكني آل البيت وتسميهم بكنية أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

المبحث الرابع: المصاهرات بين أهل البيت وآل الصِّديق رضوان الله عليهم.

المبحث الخامس: شبهة فدك.

الفصل الثاني: أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

المبحث الأول: المرويات في ثناء عمر على آل البيت وثناؤهم عليه.

المبحث الثاني: مرويات أهل البيت رضي الله عنهم في مناقب الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

المبحث الثالث: آل البيت يتسمون باسم عمر رضي الله عنه.

المبحث الرابع: المصاهرات بين أهل البيت وآل عمر رضوان الله عليهم

الفصل الثالث: أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه.

المبحث الأول: المرويات في ثناء عثمان على آل البيت وثناؤهم عليه.

المبحث الثاني: مرويات أهل البيت رضي الله عنهم في مناقب ذي النورين عثمان رضي الله عنه.

المبحث الثالث: آل البيت يتسمون باسم عثمان رضي الله عنه.

المبحث الرابع: المصاهرات بين أهل البيت وآل عثمان رضوان الله عليهم.

رزقنا الله وإياكم حبهم وحسن الاقتداء بهم، وجمعنا بهم رفقاء لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في الفردوس الأعلى.... آمين.

التمهيد: مقدمات في آل البيت والصحابة؟

المبحث الأول: من هم أهل البيت رضي الله عنهم. المبحث الثاني: فضائل آل البيت. المبحث الثالث: بيان معتقد المسلمين في أهل البيت. المبحث الرابع:

الصحابة وفضائلهم ومعتقد المسلمين فيهم. المبحث الخامس: مفهوم الخلافة.

التمهيد: مقدمات في آل البيت والصحابة

المبحث الأول: من هم أهل البيت؟

في المسألة أقوال عديدة تبناها علماء أفاضل، لكن القول الراجح منها أن آل البيت هم بنو هاشم لأنهم الذين تحرم عليهم الصدقة(9) وذلك لما رواه مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: «..... قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ومن أهل بيته يا زيد؟ فقال له حصين «أحد رواه الحديث»: أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم عليه الصدقة بعده، قال: ومَنْ هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.....»(10) .

ومن أدلة ذلك أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب والفضل بن العباس رضي الله عنهما، ذهبا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسألانه أن

22PDF 22يوليهما على الصدقة، ليصيبا من المال ما يتزوجان به، فقال لهما صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الصدقة لا تنبغي لآل محمدٍ، إنما هي أوساخ الناس»(11)

ومن هذا القول يعلم أن بني عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمثال أبناء علي وجعفر وعقيل وأبناء عباس وأبناء أبي لهب وأبناء الحارث بن عبد المطلب، وغيرهم من الذين أسلموا من آله صلى الله عليه وسلم.

الأزواج من أهل البيت

قال جل ذكره: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(12) ﴾ .

فالسياق ينص صراحةً أن الأزواج من الآل، ولا يدل هذا أن غيرهن رضي الله عنهن لسن من الآل، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

وقال قال ابن عباس رضي الله عنهما كما روى عنه عكرمة في هذه الآية: إنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ثم قال عكرمة: «من شاء باهلته أنها

23PDF 23نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم»(13)

روى البيهقي في السنن عن أم سلمة قالت: في بيتي أنزلت: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ . قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال: هؤلاء أهل بيتي، قالت: فقلت: يا رسول الله أما أنا من أهل البيت، قال: بلى إن شاء الله تعالى. قال أبو عبد الله: هذا حديث صحيح سنده ثقات رواته... وقد روي في شواهده ثم في معارضته أحاديث لا يثبت مثلها وفي كتاب الله البيان لما قصدناه في إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم الآل ومراده من ذلك أزواجه أو هن داخلات فيه . انتهى.

وجاء عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة، فدخلت بها عليه، فقال: «ادعي لي زوجك وابنيك»، قالت: فجاء علي وحسن وحسين، فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة، وهو على منامة له على دكان، تحته كساء خيبري، قالت: وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال: «اللهم

24PDF 24هؤلاء أهل بيتي وحامتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»، قالت: فأدخلت رأسي البيت قلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير، إنك إلى خير(14)

عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء، ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا»، فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: «إنك إلى خير(15) .

وهذا الرأي ذكره ابن القيم في كتاب «جلاء الأفهام، ص «311-333» احتجاجاً للقائلين بدخول الأزواج في الآل: «وخصوصاً أزواج النبي رضي الله عنهن تشبيهاً لذلك السبب لأن اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم غير مرتفع، وهن محرمات على غيره في حياته، وبعد مماته. وهن زوجاته في الدنيا والآخرة، فالسبب الذي لهن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قائم مقام النسب، وقد نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهن، ولهذا كان القول الصحيح – وهو منصوص الإمام أحمد رحمه الله – أن الصدقة تحرم علىهن لأنها أوساخ الناس، وقد صان الله سبحانه وتعالى ذلك الجناب الرفيع، وآله من كل أوساخ بني آدم».

ويا الله العجب!! كيف يدخل أزواجه في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «اللهم ارزق آل محمد قوتاً»(16) .

وقوله في الأضحية: «اللهم اجعل هذا عن محمد وآل محمد»(17) .

وفي قول عائشة رضي الله عنها: «ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بُر»(18) .

وفي قول المصطفى: «اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد»(19) .

ولا يدخلن في قوله: «إن الصدقة لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد»(20) .

مع كونها أوساخ الناس فأزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولى بالصيانة عنها والبعد عنها.

فإن قيل : لو كانت الصدقة حراماً عليهن، لحرمت على مواليهن كما أنها لمَّا حرمت على بني هاشم على مواليهم، فقد ثبت ذلك في الصحيح أن بريرة تُصدق عليها بلحم أكلته، ولم يحرمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهي مولاة لعائشة رضي الله عنها.

قيل : هذه هي شبهة من أباحها لأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجواب هذه الشبهة أن تحريم الصدقة على أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس بطريقة الأصالة، وإنما هو تبع لتحريمها عليه، وإلا فالصدقة حلال لهن قبل اتصالهن به، فهن فرع في هذا التحريم، والتحريم على المولى فرع التحريم على سيده، فلما كان التحريم على بني هاشم أصلاً استتبع ذلك مواليهم، ولما كان التحريم على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تبعاً لم يقوّ ذلك على استتباع مواليهن، لأنه فرع عن فرع.

قالوا : وقد قال الله تعالى: ﴿ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا(21) ﴾ .

وساق الآيات إلى قوله تعالى: ﴿ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا(22) ﴾ .

ثم قال: فدخلن في أهل البيت؛ لأن هذا الخطاب كله في سياق ذكرهن، فلا يجوز إخراجهن في شيء منه، والله أعلم. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. وفيه كفاية إن شاء الله تعالى.

قلت وقد جاء عن بن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت انا آل محمد صلى الله عليه و سلم لا تحل لنا الصدقة(23) .

المبحث الثاني: فضائل آل البيت

قوله جل وعلا في الذكر الحكيم: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(24) ﴾ .

وما رواه مسلم في صحيحه عن يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فما حدثتكم قاقبلوا، وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال: «قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خمّاً بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» فحث على كتاب الله ورغَّب فيه، ثم قال: «أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً فقال له حصين: ومن أهل

28PDF 28بيته؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته،، ولكن أهل بيته مَن حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم(25)

ومنها ما رواه البخاري في صحيحه: عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد(26) .

ففي ركن الإسلام الركين – الصلاة – فرض الله علينا الصلاة على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه : «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي(27) » .

المبحث الثالث: بيان معتقد المسلمين في أهل البيت

مما لا شك فيه أن الأرومة(28) الهاشمية أشرف الأنساب والأحساب، ومحبة المؤمنين لبني هاشم تبع لمحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهي فرض واجب يؤجر المسلم عليه، لإسلامهم وفضلهم وسابقتهم وقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولحث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووصايته بهم.

والناس ينقسمون فيهم، بين مُفَرِّطٍ ومُفْرِطٍ، والقول الرشيد فيهم إيجاب محبتهم، وهي من محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بعيداً عن الإفراط والتفريط؛ فكلا جانبي الغلو ذميم، ومنهم أمهات المؤمنين أزواجه في الدنيا والآخرة، وأهل البيت وإن كانوا ذوي فضائل عظيمة ومناقب جسيمة، فإنه قد يوجد من هو أفضل من بعضهم لاعتبارات أخرى، لأنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولولايتهم شروط من أهمها:

أن يكونوا مستقيمين على الإسلام، فإن كانوا كفاراً فلا محبة ولا ولاية لهم، ولو أغنت القرابة لوحدها لأغنت عن أبي لهب!!!.

أن يكونوا متبعين لهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في صحيح مسلم: «ألا إن آل أبي يعني فلاناً ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين»(29)

وقد نص علماء السنة على هذا الوجوب في كتب العقائد، ومنهم الإمام الطحاوي ت (321هـ) في عقيدته المشهورة، والإمام البربهاري ت(329هـ)، والآجري في الشريعة ت(360هـ) والإسفراييني ت(471هـ)، والقحطاني في نونيته ت (378هـ)، وهو قول الموفق ابن قدامه المقدسي ت (620هـ) في لمعة الاعتقاد، وشيخ الإسلام بن تيمية في الواسطية ت (728هـ)، وابن كثير الدمشقي ت(774هـ) في تفسيره، ومحمد بن إبراهيم الوزير اليماني ت(840هـ) في إيثار الحق على الخلق، وصديق حسن خان ت (1307هـ) في الدين الخالص، وعبد الرحمن بن ناصر السعدي ت(1376هـ) في التنبيهات اللطيفة، وغيرهم كثير(30) .

المبحث الرابع: الصحابة وفضائلهم ومعتقد المسلمين فيهم

من هو الصحابي؟

قال الحافظ ابن حجر: «أصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام»(31) .

فعلى هذا فإن آل البيت الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأسلموا هم صحابة أيضاً، لذا فإن كثيراً من الكتب تذكر الصحابة دون أن تميز آل البيت من الصحابة لهذا السبب، والله أعلم.

أدلة فضائل الصحابة

قوله تعالى: ﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ(32) ﴾ ، فإذا لم يكن الصحابة رضي الله عنهم أولى الناس بالدخول في الآية فمن غيرهم؟.

وقوله تعالى: ﴿ وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا(33) ﴾ ، والوسط خيار الناس والصحابة رضي الله عنهم – ومنهم أهل البيت – أولى هذه الأمة بالدخول في الآية.

وقوله تعالى: ﴿ لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا(34) ﴾ .

ومن يرضى عنه الله فإنه يستحق موجبات الرضا فلا يسخط عليه أبداً، لان

32PDF 32الله يعلم الغيب ولا يمكن أن يخلف وعده.

وقوله تعالى: ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ(35) ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(36) ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ(37) ﴾ .

فأخبر أنهم صادقون، ووصف الله تعالى لهم بالصدق دليل على أنهم ليسوا بمنافقين.

ولو لم يكن لهم إلا هجرتهم وجهادهم وبذلهم المهج والأموال وقتل الآباء

33PDF 33والأبناء، والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين لكفاهم فضيلة(38)

مما ورد في السنة المطهرة من فضائلهم

عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الله الله في أصحابي! الله الله في أصحابي! لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه»(39) .

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا

34PDF 34تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما أدرك مُدَّ(40) أحدهم ولا نصيفه»(41)

وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: «خير الناس قرني ثم الذي يلونهم.....»(42) .

وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ألا إنكم توفون سبعين، أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل»(43) .

اعتقاد المسلمين في صحابة خير المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم:

لِمَا سبق من أدلة قرآنية ونبوية وغيرها مما لم نذكره، فإن معتقد المسلمين في صحابة خير المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم أنهم خير الخلق بعد النبيين.

ويثبتون خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم باختيار الصحابة إياه، بعد اختيار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر باستخلاف أبي بكر إياه وإقرار الصحابة رضي الله

35PDF 35عنهم، ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع أهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر، ثم خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن بيعة من بايع من البدريين كعمار بن ياسر وسهل بن حنيف، ومن تبعهما من سائر الصحابة مع سابقته وفضله.

ويقولون بتفضيل الصحابة على غيرهم رضي الله عنهم لقوله تعالى: ﴿ لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ(44) ﴾ ، وقوله: ﴿ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ(45) ﴾ ، ومن أثبت الله رضاه عنه لم يكن منه بعد ذلك ما يوجب سخط الله عز وجل، ولم يوجب ذلك للتابعين إلا بشرط الإحسان، فمن كان من التابعين من بعدهم يتنقصهم لم يأتِ الإحسان، فلا مدخل له في ذلك(46) .

وما أروع ما قاله الحسن البصري وقد سُئل عن قتالهم فقال: «قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وغبنا، وعلموا وجهلنا، واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا فوقفنا».

واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الأولى وقالوا: تلك دماء طَهَّر الله

36PDF 36عنها أيدينا فلا نلوث به ألسنتنا(47)

ولنا فيهم خير أسوة: ﴿ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ(48) ﴾ .

المبحث الخامس: مفهوم الخلافة

الخليفة : هو من كان خلفاً عن غيره، فَعِيلة بمعنى فاعلة، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر يقول: (اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل)(49) ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من جهز غازياً فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا)(50) ... وفي القرآن الكريم: ﴿ سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ(51) ﴾ ، وقوله: ﴿ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ(52) ﴾ .

والمراد بـ (الخليفة) أنه خلف من كان قبله من الخلق، والخلف فيه مناسبة، كما كان أبو بكر الصديق خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه خلفه على أمته بعد موته، وكما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر لحج أو عمرة أو غزوة يستخلف على المدينة من يكون خليفة له مدة معينة؛ فيستخلف تارة ابن أم مكتوم وتارة غيره، واستخلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك.

عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ: «إِنَّ الْخَلِيفَةَ هُوَ الَّذِي يَقْضِي بِكِتَابِ اللَّهِ، وَيُشْفِقُ عَلَى الرَّعِيَّةِ شَفَقَةَ الرَّجُلِ

38PDF 38عَلَى أَهْلِهِ»، فَقَالَ كَعْبُ الْأَحْبَارِ: صَدَقَ(53)

وأصلها بالشرع حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ، قَالَ: وَعَظَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْعِظَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟ قَالَ: « قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا لَا يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلَّا هَالِكٌ، وَمَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ، فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ(54) » .

وعند ابن سعد عن سلمان: أن عمر قال له: أملك أنا أم خليفة؟ فقال له سلمان:

« إنْ أنتَ جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر، ثم وضعته في غير حقه، فأنت ملك غير خليفة» فاستعبر عمر(55) .

وقال ابن سعد أيضاً:

عن سفيان بن أبي العوجاء، قال: قال عمر بن الخطاب:

« والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك؟! فإن كنت ملكاً فهذا أمر عظيم » !

قال قائل: يا أمير المؤمنين، إن بينهما فرقاً، قال:

« ما هو؟ » .

قال: الخليفة لا يأخذ إلا حقاً، ولا يضعه إلا في حق، فأنت بحمد الله.

كذلك، والملك يعسف الناس فيأخذ من هذا ويعطي هذا!

فسكت عمر(56) .

قال ابن خلدون:

« ومقصود الشارع بالناس صلاح آخرتهم فوجب بمقتضى الشرائع حمل الكافة على الأحكام الشرعية في أحوال دنياهم و آخرتهم، و كان هذا الحكم لأهل الشريعة و هم الأنبياء و من قام فيه مقامهم وهم الخلفاء فقد تبين لك من ذلك معنى الخلافة و أن الملك الطبيعي هو حمل الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية و دفع المضار، و الخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية و الدنيوية الراجعة إليها إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين و سياسة الدنيا به(57) » .

الفصل الأول: علاقة أبي بكر الصديق رضي الله عنه بآل البيت

المبحث الأول: المرويات في ثناء أبي بكر على آل البيت وثناؤهم عليه

المبحث الثاني: الروايات الحديثية التي رواها آل البيت في مناقبه

المبحث الثالث: تكني آل البيت وتسميتهم بكنية أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

المبحث الرابع: المصاهرات بين أهل البيت وآل الصِّديق رضوان الله عليهم.

المبحث الخامس: شبهة فدك.

الفصل الأول

علاقة أبي بكر الصديق بآل البيت

المبحث الأول: المرويات في ثناء أبي بكر على آل البيت وثناؤهم عليه

ها هو الصديق رضي الله عنه يثني على القرابة بما يليق به وبهم رضي الله عنهم، كما روى البخاري(58) في صحيحه أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه: «والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أحب أليَّ أن أصل من قرابتي؟»(59) .

وروى أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما عن أبي بكر رضي الله عنه قال: «ارقبوا محمداً صلى الله عليه وآله وسلم في أهل بيته»(60) .

وفي مسند أبي يعلى عن عقبة بن الحارث: «صلى أبو بكر رضي الله عنه العصر، ثم خرج يمشي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بليالٍ، فرأى الحسن رضي الله عنه يلعب مع الصبيان،

44PDF 44فحمله على عاتقه وقال:

وعلي رضي الله عنه يضحك»(61) .

وقوله «بليال» تدل على أن ما انتشر في بعض كتب التاريخ من أن علياً رضي الله عنه لم يبايع، وأنه فارق الجماعة لأشهرٍ باطل، ولا يليق بمقام أبي السبطين وحاشاه أن يفارق إخوانه الصحابة رضي الله عنهم، أو أن يشق الجماعة أو أن يتنازل عن حقه الذي شرعه الله له كما يزعمون، لأنه قد اتفق الصحابة رضي الله عنهم على بيعة الصديق في ذلك الوقت، حتى علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما، والدليل على ذلك ما رواه البيهقي حيث قال بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واجتمع الناس في دار سعد ابن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر، قال: فقام خطيب الأنصار فقال: أتعلمون أنَّا أنصار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره، قال: فقال عمر بن الخطاب: صدق قائلكم ولو قلتم غير هذا لم نبايعكم. فأخذ بيد أبي بكر وقال: هذا صاحبكم فبايعوه، فبايعه عمر وبايعه المهاجرون والأنصار، وقال: فدعا الزبير فجاء قال: قلت: ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أردت أن تشق عصا المسلمين؟ قال: لا تثريب يا خليفة رسول الله فقام فبايعه، ثم نظر في وجوه القوم فلم يرَ علياً فدعا بعلي بن أبي طالب، قال: قلت: ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وختنه على ابنته أردت أن تشق عصا المسلمين؟ فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه هذا أو معناه، قال الحافظ أبو علي النيسابوري: سمعت ابن خزيمة يقول: جاءني

45PDF 45مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث، فكتبته له في رقعة وقرأت عليه، فقال: هذا حديث يَسْوي بَدَنة. فقلت: يسوي بدنة بل هذا يسوي بدرة، وقد رواه الإمام أحمد مختصراً وأخرجه الحاكم في مستدركه من طريق عفان بن مسلم عن وهيب مطولاً كنحو ما تقدم»(62)

وهذا لا ينافي ما حدثت به عائشة أن علياً لم يبايع إلا بعد ستة أشهر، لأن عائشة حدثت بما علمت وأبو سعيد الخدري حدث بما علم، ومن علم حجة على من لم يعلم.

وتأمل معي هذا النص عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ أَجْرًا فِي الْمَصَاحِفِ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ»(63) .

وروى الدارقطني في فضائل الصحابة ومناقبهم بإسناده عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال: رحم الله أبا بكر كان لنا والياً، فنعم الوالي كان لنا ما رأينا حاضناً قط كان خيراً منه(64) إنا لجلوس عنده يوماً في البيت إذ جاءه عمر، وكان الاستئذان ثلاثاً فاستأذن مرة فلم يؤذن له،

46PDF 46ثم استأذن الثانية فلم يؤذن له فلما كانت الثالثة استأذن، فقال له أبو بكر: ادخل فدخل ومعه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له عمر: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم حبستنا بالباب؟ استأذنا مرتين فلم يؤذن لنا فهذه الثالثة. قال إن بني جعفر كان بين أيديهم طعام يأكلونه، فخفت أن تدخلوا فتشركوهم في طعامهم(65)

وهذا فيه عظيم رعاية من أبي بكر لأولاد جعفر رضي الله عنه، ومبالغة في حفظهم.

ثناء الإمام محمد الباقر

روى ابن سعد عن بسام الصيرفي قال: سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر فقال: «والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحداً من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما»(66) .

وكان من قوله: «أجمع بنو فاطمة على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن ما يكون من القول»(67) .

وقد سأله عروة بن عبد الله عن حلية السيوف، فقال: لا بأس له، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال: نعم الصِّديق، فمن لم يقل: الصِّديق فلا صَدَّق الله قولاً في الدنيا والآخرة(68) .

بل انظر علياً كيف يكره خلاف أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين كما يرويها الباقر(69) .

حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ: أَرَأَيْتَ حِينَ وَلِيَ الْعِرَاقَيْنِ وَمَا وَلِيَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ، كَيْفَ صَنَعَ فِي سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى؟ قَالَ: سَلَكَ بِهِ طَرِيقَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قُلْتُ: وَكَيْفَ؟ وَلِمَ؟ وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ؟ قَالَ: أَمَ وَاللَّهِ مَا كَانَ أَهْلُهُ يَصْدُرُونَ إِلَّا عَنْ رَأْيِهِ، قُلْتُ: فَمَا مَنَعَهُ؟ قَالَ: كَانَ وَاللَّهِ يَكْرَهُ أَنْ يُدَّعَى عَلَيْهِ خِلَافُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا».

ثناء الإمام زيد بن علي بن الحسين

فقد روى هاشم بن البريد عنه قال: كان أبو بكر رضي الله عنه إمام الشاكرين، ثم تلا: ﴿ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ﴾ ثم قال: «البراءة من أبي بكر هي البراءة من علي»(70) .

وكان يقول عن الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «ما سمعت أحداً من أهل بيتي يذكرهما إلا بخير»(71) .

ثناء الإمام عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم

كان للخلفاء الراشدين والصحابة رضي الله عنهم، عند عبد الله بن الحسن المكانة العظيمة كسائر أهل بيته رضي الله عنهم.

فمن ذلك ما رواه الحافظ ابن عساكر عن أبي خالد الأحمر قال: سألت عبد الله بن الحسن عن أبي بكر وعمر فقال: صلى الله عليهما ولا صلى على من لم يصل عليهما(72)(73) )( .

وقال أيضاً: «إنهما ليعرضان على قلبي فأدعو الله لهما، أتقرب به إلى الله عز وجل»(74) .

ومما يدلل أيضا على عمق العلاقة هذا الأثر الذي فيه قيام زوج أبي بكر أسماء بنت عميس بغسل سيدة نساء العالمين فاطمة رضي الله عنهما:

عَنْ عَوْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَاشِمِىِّ عَنْ أُمِّهِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ: أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَوْصَتْ أَنْ يُغَسِّلَهَا زَوْجُهَا عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ فَغَسَّلَهَا هُوَ وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ(75) .

وما جاء عن علي بن حسين عن ابن عباس قال: فاطمة أول من جعل لها النعش، عملته لها أسماء بنت عميس، وكانت قد رأته يصنع بأرض الحبشة(76) .

بل رواية البيهقي قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ قال: حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال: حدثنا عبدان بن عثمان العتكي بنيسابور قال: حدثنا أبو ضمرة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: لما مرضت فاطمة رضي الله عنها أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فاستأذن عليها، فقال علي رضي الله عنه: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، وقال: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت(77) .

فائدة: ما جاء في الطبقات الكبرى لابن سعد (8/23):

عن محمد بن موسى عن عون بن محمد بن جعفر بن أبي طالب عن أمه أم جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس قال:

50PDF 50جهزت جدتك فاطمة إلى جدك علي وما كان حشو فراشهما ووسائدهما إلا الليف، ولقد أولم علي على فاطمة فما كانت وليمة في ذلك الزمان أفضل من وليمته، رهن درعه عند يهودي بشطر شعير(78)

وجاء في المستدرك للحاكم (3/173):

عن أبي يزيد المدني عن أسماء بنت عميس قالت: كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما أصبحنا جاء النبي صلى الله عليه و سلم إلى الباب فقال: يا أم ايمن ادعي لي أخي فقالت: هو أخوك و تنكحه قال: نعم يا أم أيمن فجاء علي فنضح النبي صلى الله عليه و سلم عليه من الماء و دعا له ثم قال: ادعي لي فاطمة قالت: فجاءت تعثر من الحياء فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم اسكني فقد انكحتك أحب أهل بيتي إلي قالت: و نضح النبي صلى الله عليه و سلم عليها من الماء ثم رجع رسول الله صلى الله عليه و سلم فرأى سوادا بين يديه فقال: من هذا فقلت: أنا أسماء بنت عميس قلت: نعم قال: جئت في زفاف ابنة رسول الله قلت: نعم فدعا لي.

قال الذهبي في التلخيص: الحديث غلط:

قلت: لأن أسماء بنت عميس كانت في ذلك الوقت بالحبشة ولم تأت إلا بعد خيبر مع زوجها جعفر.

المبحث الثاني: الروايات الحديثية التي رواها آل البيت في فضائله

رواية عن علي رضي الله عنهما:

قال علي: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها؟ أبو بكر ثم قال: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد أبي بكر؟ عمر(79) .

إكرام الله عز وجل الأمة باستخلافه عليهم

رواية أبي وائل عن علي رضي الله عنه:

عن أبي وائل قال: «قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا تستخلف علينا؟ قال: ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأستخلف، ولكن إن يرد الله بالناس خيراً فسيجمعهم بعدي على خيرهم، كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم(80) .

كان خير من ولي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن عبد الله بن جعفر قال: «ولينا أبو بكر فما ولينا أحد من الناس مثله»(81) .

عمله بعمل الرسول وسيره على منهاجه

رواية عبد خير عن علي رضي الله عنه:

عن عبد خير قال: قام علي على المنبر فذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: قُبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستخلف أبو بكر فعمل بعمله، وسار سيرته، حتى قبضه الله عز وجل على ذلك، ثم استخلف عمر فعمل بعملهما وسار بسيرتهما حتى قبضه الله على ذلك(82) .

صلاته بالناس في مرض النبي صلى الله عليه وسلم

رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

عن ابن عباس قال: لما مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، ثم وجد خفة فخرج، فلما أحس به أبو بكر أراد أن ينكص، فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجلس إلى جنب أبي بكر عن يساره واستفتح من الآية التي انتهى إليها أبو بكر(83) .

أبو بكر أخو الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه

رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذتُ أبا بكر ولكن أخي وصاحبي»(84) .

سدوا كل خوخة إلا خوخة أبي بكر

رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصباً رأسه بخرقة فقعد على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إنه ليس من الناس أحد أمنَّ عليَّ في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو كنتُ متخذاً من الناس خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن خلة الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر(85) .

ثناء ابن عباس على أبي بكر رضي الله عنهما

رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت عمر بن الخطاب وذكر بيعة أبي بكر فقال: وليس فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر(86) .

ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم

رواية ابن عباس عن علي رضي الله عنهما:

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وُضع عمر على سريره فتكنفه الناس(87) يدعون ويصلون قبل أن يُرفع، وأنا فيهم فلم يَرُعنى إلا رجل آخذ منكبي فإذا علي بن أبي طالب فترحم على عمر وقال: ما خلفتَ أحداً أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبت أني كنت كثيراً أسمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ذهبتُ أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر»(88) .

ابن عباس يذكر أن عمرَ يقدّم أبا بكر على نفسه

رواية عبد الله بن عباس عن عمر رضي الله عنهم:

عن ابن عباس قال: قال عمر: «لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إليَّ من أن أتقدم قوماً فيهم أبو بكر»(89) .

أول من جمع القرآن بين اللوحين

رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

عن علي رضي الله عنه قال: «إن أعظم الناس أجراً في المصاحف أبو بكر الصديق كان أول من جمع القرآن بين اللوحين»(90) .

شهود الملائكة معه القتال يوم بدر

عن علي قال: قيل لعلي ولأبي بكر يوم بدر: مع أحدكما جبريل ومع الآخر ميكائيل وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال أو قال: يشهد الصف(91) .

علي يصف أبا بكر بالصادق

عن علي بن أبي طالب قال: «كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً نفعني الله بما شاء منه، فإذا حدثني به غيري استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وعن أبي بكر حدثني وصدق أبو بكر، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من رجل يذنب ذنباً فيتوضأ فيحسن الوضوء، ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له(92) .

ثناء علي على خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما

قال أبو بكر الهذلي، عن الحسن، عن قيس بن عباد، وابن الكواء، أن علياً رضي الله عنه ذكر مسيره وبيعة المهاجرين أبا بكر، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت فجاءة، مرض ليالي، يأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة، فيقول: « مروا أبا بكر بالصلاة » فأرادت امرأة من نسائه أن تصرفه إلى غيره فغضب، وقال: إنكن صواحب يوسف، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اخترنا واختار المهاجرون والمسلمون لدنياهم من اختاره رسول الله لدينهم، وكانت الصلاة عظم الأمر وقوام الدين(93) .

رواية علي رضي الله عنه:

عن علي رضي الله عنه أنه قال يوم الجمل:« إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يعهد إلينا عهداً نأخذ به في إمارة، ولكنه شيء رأيناه من قبل أنفسنا استخلف أبو بكر رحمة الله على أبي بكر، فأقام واستقام، ثم استخلف عمر رحمة الله على عمر، فأقام واستقام، حتى ضرب الدين بجرانه»(94) .

أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة رضي الله عنهم

رواية علي رضي الله عنه:

عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:« أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين، لا تخبرهما يا علي(95) .

منزلة أبي بكر بعد منزلة النبي صلى الله عليه وسلم

رواية علي رضي الله عنه:

عن قيس الخارفي قال: سمعت علياً يقول:«سبق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وصَلى(96) أبو بكر، وثلَّث عمر، ثم خبطتنا أو أصابتنا فتنة، فما شاء الله أو أصابتنا فتنة، يعفو الله عمن يشاء(97) .

المبحث الثالث: تكني آل البيت وتسميتهم بكنية أبي بكر الصديق رضي الله عنه

أبو بكر بن علي بن أبي طالب

قتل مع الحسين رضي الله عنه في كربلاء، وأمه ليلى بنت مسعود النهشلية.

ذكر ذلك الشيخ المفيد في «الإرشاد»(98) ، وفي «تاريخ اليعقوبي» في «أولاد علي» وفي «منتهى الآمال» للشيخ عباس القمي(99) وذكر أن اسمه محمداً وكنيته أبو بكر قال: «ومحمد يكنى بأبي بكر..(100) » ، وفي «بحار الأنوار» للمجلسي(101) .

وفي «الأنوار النعمانية» «و محمد الأصغر المكنى بأبي بكر وعبيدالله الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام»(102) .

أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب

قُتل مع عمه الحسين في كربلاء، ذكر ذلك الشيخ المفيد في قتلى كربلاء «الإرشاد» ص248 و«تاريخ اليعقوبي» في أولاد الحسن، و«منتهى الآمال»

60PDF 60للشيخ عباس القمي (1/544) في استشهاد فتيان بني هاشم في كربلاء و«عمدة الطالب» ص107 ط جُل المعرفة.

وفي «نسب قريش» لمصعب الزبيري في ولد الحسن «وعمرو بن الحسن والقاسم، وأبا بكر لا عقب لهما قتلا بالطَّفِ...(103) » .

ونص كلام ابن عنبة: «وولد أبو محمد الحسن في رواية شيخ الشرف العبيدلي ستة عشر ولداً منهم خمس بنات وأحد عشر ذكراً هم: زيد والحسن المثنى والحسين وطلحة وإسماعيل وعبدالله وحمزة ويعقوب وعبدالرحمن وأبو بكر وعمر وقال الموضح النسابة عبدالله هو أبو بكر وزاد القاسم وهي زيادة صحيحة..(104) » .

أبو بكر علي (زين العابدين)

كنية علي زين العابدين ابن الحسين الشهيد هي أبو بكر.

يقول الأربلي «فأما كنيته فالمشهور أبو الحسن ويقال أبو محمد وقيل أبو بكر» (كشف الغمة ط دار الأضواء، في سيرة علي زين العابدين).

أبو بكر بن موسى (الكاظم)

قال

61PDF 61الأربلي: «قال الجنابذي: أبو الحسن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، أمه أم ولد، ولد له علي (الرضا) وزيد، وعقيل، وهارون، والحسن، والحسين، وعبدالله، واسماعيل وعبيد الله، وعمر وأحمد، وجعفر، ويحيى، وإسحاق، والعباس، وحمزة وعبدالرحمن، والقاسم وجعفر الأصغر، ويقال موضع عمر محمد وأبو بكر»(105)

أبو بكر علي (الرضا) ابن موسى (الكاظم) ابن جعفر (الصادق)

كانت كنية علي (الرضا) أبو بكر، ذكر ذلك النوري الطبرسي في كتابه «النجم الثاقب في ألقاب وأسماء الحجة الغائب» قال: «14- أبو بكر وهي إحدى كنى الإمام ».

وروى الأصفهاني قال: «عن أبي الصلت الهروي أنه قال: سألني المأمون يوماً عن مسألة فقلتُ: قال فيها أبو بكرنا.. فقال لي ابن مهران: مَنْ أبو بكركم فقلتُ: عليّ بن موسى الرضا كان يكنى بها»(106) .

أبو بكر محمد (المهدي المنتظر) ابن الحسن العسكري المكنى «بأبي بكر»

إحدى أسماء المهدي المنتظر الذي يعتقد الإمامية الإثني عشرية ولادته قبل أكثر من 1100 عام أبو بكر، ذكر ذلك النوري الطبرسي في كتابه: «النجم الثاقب..» وراجع اللقب(14).

قُلتُ: تُرى لماذا يُكنى أو يلقب المهدي المنتظر بأبي بكر!؟

أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

ذكره صاحب «أنساب الأشراف»(107) قال: «ولد عبدالله بن جعفر... وأبا بكر قُتل مع الحسين وأمهم الخوصاء من ربيعة...».

وذكره خليفة بن خياط في تاريخه(108) في تسمية من قُتل يوم الحرة من بني هاشم والصواب ما ذكره ابن خياط.

وقال الذهبي في «سير أعلام النبلاء» «وقُتل أيضا صبراً أبو بكر بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وأبو بكر بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب..»(109) .

وفي «المعارف» لابن قتيبة اسم أم أبي بكر بن عبدالله بن جعفر (الحوصاء بنت خصفة) قال: « فولد عبدالله بن جعفر: جعفراً وعلياً وعونا وعباساً ومحمداً وعبيد الله وأبا بكر، وأمهم الحوصاء بنت خَصفة من بني تيم الله بن ثعلبة، وصالحاً وموسى وهارون ويحيى وأم أبيها أمهم ليلى بنت مسعود بن خالد النهشلي خلف عليها بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومعاوية وإِسحاق وإسماعيل والقاسم لأمهات أولاد شتى والحسن وعوناً الأصغر أمهما: جُمانة بنت المسيب الفزارية وجعفرا»(110) .

وانظر أيضاً «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم(111) فقد ذكر من ولد جعفر بن أبي طالب ( أبي بكر).

أبو بكر بن الحسن (المثنى) ابن الحسن (السبط) ابن علي بن أبي طالب

روى الأصفهاني قال: «إِنَّ ممن قُتل مع إبراهيم بن الحسن المثني في البصرة كان أبو بكر بن الحسن بن الحسن»(112) .

أبو بكر بن أبي العزم بن عبد الله

(ذكره ابن شدقم الحسيني في تحفة الأزهار، وأورده المحقق في تشجيره في الروض المعطار)(113) .

المبحث الرابع: المصاهرات بين أهل البيت وآل الصِّديق رضوان الله عليهم

محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

تزوج من عائشة بنت أبي بكر الصديق وهي مصاهرة لا ينكرها أحد من علماء السير والتاريخ والأنساب.

الحسن بن علي بن أبي طالب

تزوج من حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق، ذكر ذلك الزواج: التستري في «تواريخ النبي والآل»(114) في أزواج الإمام الحسن وفي «المحبر» لابن حبيب(115) أنها تزوجت الحسين بن علي لا الحسن وأظنه وهم منه ثم عاصم بن الخطاب ثم المنذر بن الزبير وقد كان أول أزواجها ثم عادت إِليه(116) .

إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

تزوج من: أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وهي أخت أم فروة، وسيأتي الحديث عنها في المصاهرة التالية.

قال ابن عنبة في ذرية عبدالله بن جعفر بن أبي طالب (منهم إسحاق العريضي أمه أم ولد)(117) .

وانظر في ذلك أيضاً «نسب قريش»(118) في ولد جعفر بن أبي طالب «والمعارف» لابن قتيبة(119) .

محمد (الباقر) ابن علي (زين العابدين) ابن الحسين

تزوج من أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، ولدت له جعفراً الصادق وذكر هذا الزواج:

الشيخ المفيد في «الإرشاد»(120) ، ومحمد الأَعلمي الحائري في «تراجم أعلام النساء»(121) ، وابن عنبة في «عمدة الطالب»(122) ، وابن الطقطقي في «الأصيلي»(123) والزبيري في «نسب قريش»(124) .

ولجعفر الصادق مقالة مشهورة أوردتها عدة مراجع ومصادر قال النسابة ابن عنبة قال: (وأعقب من أبي عبدالله جعفر الصادق عليه السلام وحده وأمه أم فروة بنت القاسم الفقيه ابن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي

66PDF 66بكر ولهذا كان الصادق عليه السلام يقول: ولدني أبو بكر مرتين ويقال له عمود الشرف)(125)

موسى (الجون) ابن عبد الله (المحض) ابن الحسن (المثنى) ابن الحسن (السبط) ابن علي بن أبي طالب

تزوج من أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبيدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق، وولدت له عبدالله ذكر ذلك من العلماء صاحب «تراجم أعلام النساء»(126) ، وأبو نصر البخاري في «سر السلسلة العلوية»(127) ، و«عمدة الطالب»(128) .

إسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

تزوج من كلثم بنت إِسماعيل بن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، قال مصعب الزبيري: «وولد إسحاق بن عبدالله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: يحيى... وخديجة بنت إسحاق: أمها كلثم بنت اسماعيل بن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأخوها لأمها: القاسم بن إبراهيم بن الوليد بن محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي»(129) .

المبحث الخامس: شبهة فدَك

فدك: واحة تقع في أطراف الحجاز قرب مدينة خيبر في شبه الجزيرة العربية تقع بالجزء الغربي الجنوبي لمنطقة حائل كان سكانها القدماء من العماليق , ومن بعدهم سكنها اليهود اشتهرت بزراعة القمح و التمر.

بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة، وهي أرض يهودية في مطلع تاريخها المأثور هذا ما كان يتعلق بالعصور الماضية , تبعد عن المدينة المنورة بحوالي 280 كيلاً تقريباً بمدة لا تزيد عن ثلاث ساعات وتتبع إدارياً منطقة حائل , فدك اليوم مدينة تسمى (الحائط) وهي من أكبر قرى حرة خيبر، وكان يسكنها طائفة من اليهود، ولم يزالوا على ذلك حتى السنة السابعة حيث قذف الله بالرعب في قلوب أهلها فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على النصف من فدك وروي أنه صالحهم عليها كلها.

بعد أن توفي صلوات الله وسلامه عليه جاءت فاطمة رضي الله عنها تطالب بورثها من النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت إلى أبي بكر لأنه خليفة المسلمين و طلبت منه أن يعطيها فدك ورثها من النبي صلى الله عليه وسلم , فقال لها أبو بكر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول « لا نورَث ما تركناه فهو صدقة » .

فرجعت فاطمة رضي الله عنها

68PDF 68ولم تأخذ ورثها

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ المُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ فَاطِمَةَ - عَلَيْهَا السَّلاَمُ - ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا، مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ»، فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ، قَالَتْ: وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَسْأَلُ أَبَا بَكْرٍ نَصِيبَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ خَيْبَرَ، وَفَدَكٍ، وَصَدَقَتَهُ بِالْمَدِينَةِ، فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ عَلَيْهَا ذَلِكَ، وَقَالَ: لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْمَلُ بِهِ إِلَّا عَمِلْتُ بِهِ، فَإِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ فَأَمَّا صَدَقَتُهُ بِالْمَدِينَةِ فَدَفَعَهَا عُمَرُ إِلَى عَلِيٍّ، وَعَبَّاسٍ، وَأَمَّا خَيْبَرُ، وَفَدَكٌ، فَأَمْسَكَهَا عُمَرُ، وَقَالَ: هُمَا صَدَقَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَتَا لِحُقُوقِهِ الَّتِي تَعْرُوهُ وَنَوَائِبِهِ، وَأَمْرُهُمَا إِلَى مَنْ وَلِيَ الأَمْرَ، قَالَ: فَهُمَا عَلَى ذَلِكَ إِلَى اليَوْمِ)(130) .

من هنا استغل بعضهم- جهلا أو تصيّداً -هذا الأمر لدعوى العداء والظلم والجور الذي تعرضت له ابنة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فهل يصفو لهم هذا؟ لننظر!

روايات الحديث

واليكم أمثلة منوعة ومختلفة عن الحديث الذي تواتر لفظه والرد على زعم تفرد الصديق رضي الله عنه بروايته.

في المعجم الأوسط للطبراني(131) جاء الحديث عن حذيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا نوَث ما تركناه صدقة).

وفي الطبراني أيضا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال الألباني في صحيح الجامع أن الحديث روي عن:

عمر وعثمان وسعد وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعائشة وأبي هريرة رضي الله عنهم.

وفي موطأ مالك: 2 - باب هل النبي صلى الله عليه وسلم يورث عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( لا يقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساء ومؤونة عاملي فهو صدقة ).

وفي البخاري في باب: باب نفقة القيم للوقف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا تقسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نساء ومؤونة عاملي فهو صدقة ).

وفي البخاري في رواية طويلة في نزاع علي والعباس عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن الجميع كان في نفس

70PDF 70المجلس (عثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص والزبير فقال لهم عمر بن الخطاب: حيث قال عمر: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماوات والأرض هل تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقة) يريد الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه؟ قال الرهط قد قال ذلك فأقبل عمر على العباس وعلي فقال أنشدكما الله أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك قالا: قد قال ذلك وهذا يدل على اقرار المذكورين بصحة رواية ما تركناه فهو صدقة).

وفي صحيح البخاري باب فرض الخمس وباب قول النبي لا نورث ما تركناه صدقة وفي غيره من الابواب.

وفي مسند أحمد : عن عمر رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إنا لا نورث ما تركناه صدقة.

وفي المسند ايضا: عن مالك بن أوس سمعت عمر رضي الله عنه يقول لعبد الرحمن وطلحة والزبير: ننشدكم بالله الذي تقوم به السماوات والارض وقال سفيان مرة الذي تقوم بإذنه أعلمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إنا لا نورث ما تركناه صدقة ).

أما من غير طرق أهل السنة:

فقد صححت روايات عدم التوريث من الأنبياء:

روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر).

قال عنه المجلسي في مرآة العقول(132) ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح)(133) .

فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به، وهو مشهور عندهم.

استشهد بالحديث الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان ) صحيحة القداح (.

روى علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن القداح عبد الله بن ميمون ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من سلك طريقاً يطلب فيه علماً، سلك الله به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر).

ويعلق على الحديث بقوله رجال الحديث كلهم ثقات، حتى أنّ والد علي بن إبراهيم إبراهيم بن هاشم) من كبار الثقات المعتمدين في

72PDF 72نقل الحديث فضلاً عن كونه ثقة).

ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول (وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد عن أبي البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (إنّ العلماء ورثة الأنبياء، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم).

إذاً حديث إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله ، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعون على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!!.

النقد للشبهة

أولاً: هل يطيع أبوبكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم أم طلب فاطمة؟ وأي عيب عليه بهذا؟

ثانياً: عند قسمة إرث النبي صلى الله عليه وسلم لو كان له إرث، يرثه ثلاثة: ترثه فاطمة ويرثه أزواجه ويرثه عمه العباس.

أما

73PDF 73فاطمة فلها نصف ما ترك لإنها فرع وارث.. أنثى.

وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم يشتركن في الثُمُن لوجود الفرع الوارث وهي فاطمة والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الباقي تعصيباً.

هذا هو إرث النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا ليست القضية خاصة بفاطمة ولذلك أين العباس لماذا لم يأت ويطالب بإرثه من النبي صلى الله عليه وسلم؟

أين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتين ويطالبن بإرثهن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟.

ثالثاً: جاء عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ما روى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يا فاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟

فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)(134)(135) ) ( .

بل روى البيهقي عَنْ فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيِّ

74PDF 74بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ: أَمَّا أَنَا فَلَوْ كُنْتُ مَكَانَ أَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَحَكَمْتُ بِمَا حَكَمَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي فَدَكَ(136)

رابعاً: قول القائل كيف تحرمونها من الإرث؟ والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ(137) ﴾ ويقول عن زكريا عليه الصلاة والسلام أنه قال عن يحيى لما طلب الولد قال: ﴿ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ(138) ﴾ , وأنتم تقولون:(نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة) هذا الحديث يقوله أبو بكر وتلك آية والآية إذا عارضت الحديث فالآية مقدمة على الحديث.

الجواب عنه: إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام ﴿ فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا ۝٥ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ(139) ﴾ على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته، وذلك لعدة أمور هي:

1 لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداّ لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك

75PDF 75لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله، إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.

2 - المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً يعمل نجاراً، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.

3 -أنّ لفظ) الإرث) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما يقول الله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا(140) ﴾ وقوله تعالى: ﴿ أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ ۝١٠ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(141) ﴾ فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.

4 - حديث (إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورّثوا العلم) الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفياً صريحاً لجواز وراثة أموال الأنبياء، وهذا كاف بحد ذاته.

و كذلك الحال في قوله تعالى: ﴿ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ ﴾ فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما

76PDF 76ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين اثنين:

أولهما : أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة أي أمة، وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.

ثانيهما : لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك و تعالى، إذ أنّه من الطبيعي أنّ يرث الولد والده، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله.

فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه!!، والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء إذ لا فائدة فيه، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل (مات فلان وورث فلان ابنه ماله) مثل قوله عن الميت (ودفنوه) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.

سادساً ما شأن أبي بكر وعمر وعثمان هل أخذوا هذا المال لهم؟ كانوا يعطونه لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما ذنبهم.. ما الخطيئة التي ارتكبوها.. هل أبو بكر استولى على فدك له هل استولى على فدك

77PDF 77عمر.. هل استولى على فدك عثمان, إذاً لماذا يُلامون؟

لماذا نزرع الكراهية في قلوب الناس لأبي بكر وعمر وعثمان؟!

سابعاً: دعونا نسلم بأن فدك إرث لفاطمة رضي الله عنها.. نصيبها الذي هو النصف إذا ماتت فاطمة من يرث فاطمة؟ يرثها أولادها وزوجها من أولاد فاطمة؟

أربعة: الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وزوجها علي , الزوج يأخذ الربع لوجود الفرع الوارث فربع الميراث لعلي , وبقية الميراث - ميراث فاطمة – لأولاد فاطمة للذكر مثل حظ الأنثيين.

علي في خلافته لم يعط فدك لأولاد فاطمة

فإن كان أبو بكر ظالماً وعمر كان ظالماً وعثمان كان ظالماً بفدك فعلي كان ظالماً كذلك , فكلهم لم يعطوا فدك لأهلها.. أبو بكر لم يعطها لأهلها , عمر لم يعطها لأهلها , عثمان لم يعطها لأهلها , علي لم يعطها لأهلها!

الحسن رضي الله عنه استخلف بعد علي هل أعطى فدك لأخيه الحسين ولأخته زينب لم يعطهم

78PDF 78لأن أم كلثوم كانت قد توفيت..

إذاً لماذا يُلام أبو بكر وعمر وعثمان ولا يُلام علي رضي الله عنه؟! إما أن يُلام الجميع وإما أن لايُلام أحد..

عن حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ : أَرَأَيْتَ حِينَ وَلِيَ(142) الْعِرَاقَيْنِ وَمَا وَلِيَ مِنْ أَمْرِ النَّاسِ، كَيْفَ صَنَعَ فِي سَهْمِ ذِي الْقُرْبَى؟

قَالَ: سَلَكَ بِهِ طَرِيقَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قُلْتُ: وَكَيْفَ؟ وَلِمَ؟ وَأَنْتُمْ تَقُولُونَ؟ قَالَ: أَمَ وَاللَّهِ مَا كَانَ أَهْلُهُ يَصْدُرُونَ إِلَّا عَنْ رَأْيِهِ، قُلْتُ: فَمَا مَنَعَهُ؟ قَالَ: كَانَ وَاللَّهِ يَكْرَهُ أَنْ يُدَّعَى عَلَيْهِ خِلَافُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا»(143) .

ثامناً : هناك قول آخر وهو أن فدك هبة وهبها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة كيف وهبها النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة..

كيف هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم سبعة من الولد ثلاثة ذكور وأربعة إناث.. الذكور عبد الله والقاسم وإبراهيم كلهم ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار لا دخل لهم هنا إذاً , بقي للنبي صلى الله عليه وسلم أربع من البنات أصغرهن فاطمة رضي الله عنها , ثم تأتي بعد فاطمة رقية ثم أم كلثوم ثم زينب وهي الكبيرة هؤلاء هن بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

يقولون النبي صلى الله عليه وسلم أعطى فاطمة فدك ولم يعطي باقي البنات بنات النبي صلى الله عليه وسلم توفيت رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية من الهجرة لما خرج إلى بدر صلى الله عليه وآله وسلم لكن أم كلثوم وزينب توفيتا بعد ذلك

79PDF 79أم كلثوم توفيت في السنة التاسعة من الهجرة وزينب توفيت في السنة الثامنة من الهجرة.. خيبر في أول السنة السابعة من الهجرة.. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح الله عليه خيبر له ثلاث بنات أحياء فاطمة وزينب وأم كلثوم.. أيجوز أن يُقال هذا في النبي صلى الله عليه وسلم؟.

إن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه بشير بن سعد والد النعمان بن بشير وقال: يا رسول الله إني أريد أن انحل إبني هذا حديقة وأريدك أن تشهد على ذلك , والنبي يعلم أن له أولاداً آخرون غير هذا الولد , فقال له صلوات الله وسلامه عليه: ( أكل أولادك أعطيت؟ ) يعني أعطيت بقية أولادك أو أعطيت هذا فقط , قال: لا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إذهب فإني لا أشهد على جور)(144) .

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( اتقوا الله وأعدلوا بين أولادكم(145) ) كيف يكون هو بذاته صلى الله عليه وسلم الذي يفرق بين أولاده !! الذي لا يشهد على الجور هل يفعل الجور؟! صلى الله عليه وآله وسلم.., إذاً لم يعط النبي صلى الله عليه وسلم فدك لفاطمة دون بناته.

تاسعاً : إن كان النبي أعطاها لفاطمة فجاءت تطالب بماذا إذاً في عهد أبي بكر؟ , إذا أخذتها وأستلمتها تطالب بماذا؟ هي ملكتها أصلاً في السنة السابعة من الهجرة وتوفي النبي بعد أن أعطاها بأربعة سنوات.

عاشراً : يقولون لماذا غضبت فاطمة إذاً رضي الله عنها وأرضاها.. فاطمة استدلت بعموم قول الله تبارك وتعالى: ﴿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ(146) ﴾ فعلى هذا الأساس جاءت تطالب بإرثها رضي الله عنها فلما قال لها أبو بكر رضي الله عنه ( لا نورث ما تركناه صدقة ) انتهى الأمر ورجعت , عائشة رضي الله عنها التي تروي هذه القصة وتروي هذا الحديث تقول: فوجدت على أبي بكر أي غضبت أنه لم يعطها فدك , لكن ليس في الحديث شيء أن فاطمة تكلمت على أبي بكر بشيء وإنما هذا فهم عائشة فهمت أن فاطمة وجدت وتضايقت وأنها لم تكلم أبا بكر , فلعلها لم تكلم أبا بكر لأنها كانت مريضة، وما كان أبو بكر يخالطها أصلاً !

ليست ابنته وليست قريبة له, هي ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجة علي رضي الله عنه ما شأن أبي بكر بها؟ ولذلك زارها قبل موتها رضي الله عنها بل وعلى المشهور أن التي غسلتها والتي كانت تمرضها هي أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر الصديق هي التي غسلت فاطمة رضي الله عنها فقضية أن فاطمة وجدت على أبي بكر الله أعلم بذلك. هذا فهم عائشة تقول أنها وجدت لكن لم ينص الحديث أن فاطمة تكلمت في أبي بكر أو طعنت فيه أبداً.. سكتت رجعت إلى بيتها بعد أن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما

81PDF 81تركناه فهو صدقة وهذا الظن بها رضي الله عنها وهي سيدة نساء العالمين أن تنصاع للنص النبوي.

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله: ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)(147) - وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله).

وقال النووي : «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته»(148) .

ولا شك أن إثارة هذه القضايا لا تخدم وحدة إسلامية ولا تورث إلا ضغينة فضلا أنها مغالطات تاريخية لاحقيقة تحتها.

الفصل الثاني: أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

المبحث الأول: المرويات في ثناء عمر على آل البيت وثناؤهم عليه

المبحث الثاني: مرويات أهل البيت رضي الله عنهم في مناقب الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه

المبحث الثالث: آل البيت يتسمون باسم عمر رضي الله عنه

المبحث الرابع: المصاهرات بين أهل البيت وآل عمر رضوان الله عليهم

الفصل الثاني

أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

المبحث الأول

المبحث الأول: المرويات في ثناء عمر على آل البيت وثناؤهم عليه

مما لا شك فيه عظيم العلاقة بين أهل البيت رضي الله عنهم والفاروق رضي الله عنه، وقد ظهرت آثارها في ثناء بعضهم على بعض، وزواج عمر من أم كلثوم بنت علي، وتسمية أهل البيت رضي الله عنهم كثيراً من أولادهم باسم عمر، ومما ورد عنه رضي الله عنه ما روى البخاري: «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل(149) إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فسقنا. قال: فيسقون(150) ، وهنا نرى كيف كان توسل الفاروق بدعاء عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته، كما كانوا من قبل يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته. وفي طبقات ابن سعد أن عمر رضي الله عنه قال للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: «والله لإسلامك يوم أسلمت أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من إسلام الخطاب»(151) .

ومن ثنائه رضي الله عنه على علي رضي الله عنه ما ورد في فضائل الصحابة

86PDF 86للإمام أحمد برقم (1089) عن عروة بن الزبير: «أن رجلاً وقع في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر، فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر؟ وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب فلا تذكر علياً إلا بخير، فإنك إن أبغضته آذيت هذا في قبره»(152)

وفي الاستيعاب لابن عبد البر، عن عمر رضي الله عنه أنه قال: أقضانا علي(153) .

وجاء في تاريخ دمشق لابن عساكر: «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دَوَّن الديوان وفرض العطاء، ألحق الحسن والحسين رضي الله عنهما بفريضة أبيهما رضي الله عنه على أهل بدر، لقرابتهما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ففرض لكل واحد منهما خمسة آلاف»(154) .

وقد روى ابن سعد هذا الأثر مطولاً بإسناده عن جبير بن الحويرث بن نقيد أن عمر بن الخطاب استشار المسلمين في تدوين الديوان، فقال له علي بن أبي طالب: تقسم كل سنة ما اجتمع إليك من مال ولا تمسك منه شيئاً، وقال عثمان بن عفان: أرى مالاً كثيراً يسع الناس، وإن لم يُحصوا حتى تعرف من أخذ ممن لم يأخذ خشيت أن ينشر الأمر، فقال له الوليد بن هشام بن المغيرة: يا أمير المؤمنين قد جئت الشام، فرأيت ملوكها قد دونوا ديواناً، وجندوا جنوداً فأخذ بقوله فدعا

87PDF 87عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم، وكانوا من نسابي قريش فقال: اكتبوا الناس على منازلهم، فكتبوا فبدؤوا ببني هاشم ثم أتبعوهم أبا بكر وقومه، ثم عمر وقومه على الخلافة فلما نظر إليه عمر قال: وددت والله أنه هكذا ولكن ابدؤوا بقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأقرب فالأقرب، حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله. قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال: رأيت عمر بن الخطاب حين عرض عليه الكتاب وبنو تيم على أثر بني هاشم وبنو عدي على أثر بني تيم، فأسمعه يقول: ضعوا عمر موضعه وابدؤوا بالأقرب، فجاءت بنو عدي إلى عمر فقالوا: أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو خليفة أبي بكر وأبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: وذاك فلو جعلت نفسك حيث جعلك هؤلاء القوم، قال بخ بخ بني عدي، أردتم الأكل على ظهري، لأن أذهب حسناتي لكم، لا والله حتى تأتيكم الدعوة، وإن أطبق عليكم الدفتر يعني ولو أن تكتبوا آخر الناس إن لي صاحبين سلكا طريقا فإن خالفتهما خولف بي، والله ما أدركنا الفضل في الدنيا ولا ما نرجو من الآخرة من ثواب الله على ما عملنا إلا بمحمد صلى الله عليه وآله

88PDF 88وسلم، فهو شرفنا وقومه أشرف العرب(155)

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي: «أن عمر رضي الله عنه قال للحسين: يا بني، لو كنت تأتينا وتغشانا قال: أي الحسين رضي الله عنه: فجئت يوماً وهو خال بمعاوية رضي الله عنه وابن عمر بالباب ولم يؤذن له فرجعت يوماً وهو خال بمعاوية رضي الله عنه وابن عمر بالباب ولم يؤذن له فرجعت فلقيني بعد، فقال لي: يا بني لم أرك تأتينا؟ فقال: جئت وأنت خال بمعاوية ورأيت ابن عمر ابنك عبد الله رجع فرجعت. فقال: أنت أحق بالإذن من عبد الله بن عمر، إنما أنبت في رؤوسنا ما ترى الله ثم أنتم. قال: وضع يده على رأسه(156) » فانظر رحمك الله إلى سن الحسين رضي الله عنه في عهد عمر ومع ذلك يحرص عليه هذا الحرص الشديد، أفليس هذا بدليل على عظم اهتمام وحب الفاروق لهم رضي الله عنهم أجمعين؟.

ومن ثنائه على حَبْر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما ورد في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال بعضهم: لِمَ تُدخل هذا الفتى معنا؟ فقال: إنه ممن قد علمتم(157) .

وأورد ابن عبد البر عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول عن ابن عباس رضي الله عنه: «نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس. وكان يقول إذا أقبل: جاء فتى الكهول، وذو اللسان السؤول والقلب العقول»(158) .

وقد جاء في مستدرك الحاكم عن علي بن الحسين: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلى علي رضي الله عنه أم كلثوم. فقال: أنكحنيها. فقال علي: إني أرصدها(159) لابن أخي عبد الله بن جعفر فقال عمر: أنكحنيها ! فو الله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصده، فأنكحه علي، فأتى عمر المهاجرين فقال: ألا تهنئوني؟ فقالوا: بمن يا أمير المؤمنين؟ فقال: بأم كلثوم بنت علي وابنة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي»(160) .

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي عن محمد بن علي «ابن الحنفية» قال: «دخل عمر رضي الله عنه وأنا عند أختي أم كلثوم، فضمني وقال: ألطفيه بالحلواء»(161) .

فانظر – عافاك الله -، لو لم يكن عمر رضي الله عنه يحب علياً وذريته ما كان ليضم محمد بن علي، ويطلب من أم كلثوم أن تعطيه الحلواء.

وها هو ذا يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن استشاره في غزو الروم فيقول: «إنك متى سرت إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلين كانفة(162) دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث

90PDF 90إليهم رجلاً محراباً(163) واحفز معه أهل البلاء(164) والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت رداءاً(165) للناس ومثابة(166) للمسلمين(167)

ويخاطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضاً فيقول له: «فكن قطباً واستدر الرحا بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك، إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب، فإذا اقتطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك، وطمعهم فيك»(168) .

ويمدح عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد موته قائلاً: «لله بلاء فلان(169) فلقد قوَّم الأود(170) وداوى العمد(171) وأقام السنة، وخلف الفتنة(172) ذهب نقي الثوب

91PDF 91وقليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة، لايهتدي بها الضال، ولا يستيقن المهتدي»(173)

يقول ابن أبي الحديد(174) تعليقاً على هذا النص في شرحه لنهج البلاغة: «ويروى (لله بلاء فلان) أي: لله ما صنع، وفلان المكني عنه عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن(175) جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر، حدثني بذلك فخار ابن معد الموسوي الأودي الشاعر»(176) .

وقد أثنى علي بن أبي طالب رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه أيضاً فقال: «ووليهم والٍ، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه»(177) .

يقول ابن أبي الحديد: «الجران مقدم العنق، وهذا الوالي هو عمر بن الخطاب»(178) .

ثناء الإمام محمد الباقر

روى ابن سعد عن بسام الصيرفي قال: سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر فقال: «والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحداً من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما»(179) .

وكان من قوله: «أجمع بنو فاطمة على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن ما يكون من القول»(180) .

ثناء الإمام عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم

كان للخلفاء الراشدين والصحابة رضي الله عنهم، عند عبد الله بن الحسن المكانة العظيمة كسائر أهل بيته رضي الله عنهم.

فمن ذلك ما رواه الحافظ ابن عساكر عن أبي خالد الأحمر قال: سألت عبد الله بن الحسن عن أبي بكر

93PDF 93وعمر فقال: صلى الله عليهما ولا صلى على من لم يصل عليهما(181)(182)

وقال أيضاً: «إنهما ليعرضان على قلبي فأدعو الله لهما، أتقرب به إلى الله عز وجل»(183) .

وفيه أيضاً عن حفص بن عمر مولى عبد الله بن حسن قال: رأيت عبد الله بن حسن توضأ ومسح على خفيه قال: فقلت له: تمسح؟ فقال: نعم قد مسح عمر بن الخطاب ومن جعل عمر بينه وبين الله فقد استوثق(184) ، أي أن عمر رضي الله عنه ثقة في نقله عن الشريعة.

وفي تاريخ دمشق أيضاً أن حفص بن قيس سأل عبد الله بن حسن عن المسح على الخفين فقال: امسح، فقد مسح عمر بن الخطاب فقال: إنما أسألك أنت تمسح؟ فقال: ذلك أعجز لك حين أخبرك عن عمر، وتسألني عن رأيي، فعمر كان خيراً مني ومن ملئ الأرض مثلي ، قلت: يا أبا محمد إن ناساً يقولون إن هذا قولي في السر والعلانية فلا تسمعنَّ قول أحد بعدي. ثم قال: هذا الذي يزعم أن علياً كان مقهوراً، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمره بأمور فلم ينفذها فكفى بهذا إزراءاً على علي، ومنقصة أن يزعم قوم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمره بأمر لم ينفذه(185) .

ومن ذلك(186) :

عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: جَاءَ أَهْلُ نَجْرَانَ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ , كِتَابُكَ بِيَدِكَ , وَشَفَاعَتُكَ بِلِسَانِكَ , أَخْرَجَنَا عُمَرُ مِنْ أَرْضِنَا فَارْدُدْنَا إِلَيْهَا , فَقَالَ: «وَيْحَكُمْ , إِنَّ عُمَرَ كَانَ رَجُلًا رَشِيدَ الْأَمْرِ , فَلَا أُغَيِّرُ شَيْئًا صَنَعَهُ عُمَرُ».

عَنْ حَجَّاجٍ , عَمَّنْ سَمِعَ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا قَدِمَ الْكُوفَةَ: «مَا قَدِمْتُ لِأَحِلَّ عُقْدَةً عَقَدَهَا عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ».

وعَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ: أَمَّنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي قِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ قَالَ: وَمَرَّ بِبَعْضِ مَسَاجِدِ أَهْلِ الْكُوفَةِ , وَهُمْ يُصَلُّونَ الْقِيَامَ فَقَالَ: «نَوَّرَ اللَّهُ قَبْرَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ كَمَا نَوَّرْتَ مَسَاجِدَنَا»(187) .

تأمل معي رحمك الله هذا الأثر الذي يشع حبا ووفاء ا للحسن والحسين.

ففي جامع معمر بن راشد :

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، قَالَ: لَمَّا أُتِيَ عُمَرُ بِكُنُوزِ كِسْرَى، قَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَرْقَمِ الزُّهْرِيُّ: أَلَا تَجْعَلُهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ حَتَّى تَقْسِمَهَا؟ قَالَ: «لَا يُظِلُّهَا سَقْفٌ حَتَّى أُمْضِيَهَا»، فَأَمَرَ بِهَا، فَوُضِعَتْ فِي صَرْحِ الْمَسْجِدِ، فَبَاتُوا يَحْرُسُونَهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ أَمَرَ بِهَا فَكُشِفَ عَنْهَا، فَرَأَى فِيهَا مِنَ الْحَمْرَاءِ وَالْبَيْضَاءِ مَا يَكَادُ يَتَلَأْلَأُ مِنْهُ الْبَصَرُ، قَالَ: فَبَكَى عُمَرُ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: مَا يُبْكِيكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَوَاللَّهِ إِنْ كَانَ هَذَا لَيَوْمَ شُكْرٍ، وَيَوْمَ سُرُورٍ، وَيَوْمَ فَرَحٍ، فَقَالَ عُمَرُ: «كَلَّا، إِنَّ هَذَا لَمْ يُعْطَهُ قَوْمٌ إِلَّا أُلْقِيَ بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ، ثُمَّ قَالَ: أَنَكِيلُ لَهُمْ بِالصَّاعِ أَمْ نَحْثُوَ؟»، فَقَالَ عَلِيٌّ:

95PDF 95بَلِ احْثُوا لَهُمْ، ثُمَّ دَعَا حَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ أَوَّلَ النَّاسِ فَحَثَا لَهُ، ثُمَّ دَعَا حُسَيْنًا ثُمَّ أَعْطَى النَّاسَ، وَدَوَّنَ الدَّوَاوِينَ، وَفَرَضَ لِلْمُهَاجِرِينَ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ خَمْسَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ فِي كُلِّ سَنَةٍ، وَلِلْأَنْصَارِ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَرْبَعَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ، وَفَرَضَ لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، إِلَّا صَفِيَّةَ وَجُوَيْرِيَةَ، فَرَضَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا سِتَّةَ آلَافِ دِرْهَمٍ(188)

وهذا أثر يصرح به عمر أن عليا ليس بمتهم عنده!

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِانْزِلْ عَنْ مِنْبَرِ أَبِي، فَقَالَ: مِنْبَرُ أَبِيكَ وَاللَّهِ لَا مِنْبَرَ أَبِي، قَالَ عَلِيٌّ: وَاللَّهِ مَا أَمَرْتُ بِذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ مَا اتَّهَمْنَاكَ(189) .

وهذا علي يعتز ببرد أهداه له عمر فعَنْ أَبِي السَّفَرِ، قَالَ: رُئِيَ عَلَى عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بُرْدٌ كَانَ يُكْثِرُ لُبْسَهُ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّكَ لَتُكْثِرُ لُبْسَ هَذَا الْبُرْدِ، قَالَ: إِنَّهُ كَسَانِيهِ خَلِيلِي وَصَفِيِّي وَصَدِيقِي وَخَاصَّتِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، إِنَّ عُمَرَ نَاصَحَ اللَّهَ، فَنَصَحَهُ اللَّهُ، قَالَ: ثُمَّ بَكَى(190) .

وينصح علي عمر!

عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ , عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَلْحَقَ بِصَاحِبَيْكَ، فَاقْصُرِ الْأَمَلَ، وَكُلْ دُونَ الشِّبَعِ، وَانْكُسِ الْإِزَارَ، وَارْقِعِ الْقَمِيصَ، وَاخْصِفِ النَّعْلَ تَلْحَقْ بِهِمَا(191) .

وهذا موقف نادر في الوفاء !

عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ , عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ , عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ بَعَثَ إِلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ يَجْلِسُونَ بَيْنَ الْقَبْرِ وَالْمِنْبَرِ، يَقُولُ لَكُمْ عُمَرُ: أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ، أَكَانَ هَذَا عَنْ رِضًى مِنْكُمْ؟ فَتَلَكَّأَ الْقَوْمُ، فَقَالَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ: اللَّهُمَّ لَا، وَدِدْنَا أَنَّا زِدْنَا فِي عُمُرِكَ مِنْ أَعْمَارِنَا(192) .

وهذه آثار أخرى تشرق بالحب والودّ:

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: مَنْ لَمْ يَعْرِفْ فَضْلَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقَدْ جَهِلَ السُّنَّةَ.

عَنِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ , عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ وَمَنْزِلَتِهِمَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: كَمَنْزِلَتِهِمَا الْيَوْمَ، هُمَا ضَجِيعَاهُ.

قَالَ زَيْدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ، أَمَّا أَنَا فَلَوْ كُنْتُ مَكَانَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَحَكَمْتُ بِمِثْلِ مَا حَكَمَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي فَدَكٍ.

عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ لِي: يَا هَاشِمُ، اعْلَمْ وَاللَّهِ أَنَّ الْبَرَاءَةَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ الْبَرَاءَةُ مِنْ عَلِيٍّ، فَإِنْ شِئْتَ فَتَقَدَّمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَتَأَخَّرْ.

مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: أَجْمَعُ بَنُو فَاطِمَةَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ عَلَى أَنْ يَقُولُوا فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَحْسَنَ مَا يَكُونُ مِنَ الْقَوْلِ(193) .

المبحث الثاني: مرويات أهل البيت رضي الله عنهم في مناقب الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه

إسلامه كان استجابة لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم:

رواية ابن عباس رضي الله عنهما:

عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «اللهم أعز الإسلام بأبي جهل بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، فأصبح عمر فغدا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأسلم يومئذ(194) .

و عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: « اللهم أعز الإسلام بعمر»(195) .

الرسول صلى الله عليه وسلم يُؤمر بمشورة أبي بكر وعمر

رواية ابن عباس رضي الله عنهما:

عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: ﴿ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ﴾ قال: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما(196) .

ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم

رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

عن أبي مليكة أنه سمع ابن عباس يقول: «وضع عمر على سريره فتكنفه(197) الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع- وأنا فيهم- فلم يرعني(198) إلا رجل آخذ منكبي فإذا علي بن أبي طالب، فترحم على عمر، وقال: ما خلفت أحداً أحب إليّ أن ألقى الله بمثل عمله منك. وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت أني كنت كثيراً ما أسمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر(199) .

من الموافقات العمرية

رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أنه قال: « لما مات عبدالله بن أبي بن سلول، دُعي له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليصلي عليه، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وَثَبْتُ إليه، فقلت: يا رسول الله، أتصلي على ابن أبيٍّ؟ وقد قال يوم كذا وكذا: كذا وكذا؟ أعدد عليه قوله، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال: أَخر عني يا عمر، فلما أكثرت عليه قال: إني خُيرت فاخترت، لو أعلم أني إن زدت على السبعين يُغفر له لزدت عليها، قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيراً حتى نزلت الآيتان من «براءة» ﴿ وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ ۖ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ(200) ﴾ فعجبتُ بعدُ من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ والله ورسوله أعلم(201) .

وعن ابن عباس أن عبد الله بن أبيٍّ قال له أبوه: أي بني، اطلب لي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوباً من ثيابه تكفنني فيه ومره يصلي عليَّ فقال: عبد الله: يا رسول الله، قد عرفت شرف عبد الله وإنه أمرني أن أطلب إليك ثوباً نكفنه به وأن تصلي عليه فأعطاه ثوباً من ثيابه، وأراد أن يصلي عليه فقال عمر:

101PDF 101يا رسول الله، قد عرفت عبد الله ونفاقه أتصلي عليه، وقد نهاك الله أن تصلي عليه قال: وأين؟ قال: ﴿ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ(202) ﴾ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإني سأزيده فأنزل الله عز وجل ﴿ وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ(203) ﴾ وأنزل الله ﴿ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ(204) ﴾ قال: ودخل رجل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأطال الجلوس فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثاً لكي يتبعه فلم يفعل فدخل عمر فرأى الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمقعده، فقال: لعلك آذيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ففطن الرجل فقام، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لقد قمت ثلاثاً لتتبعني فلم تفعل فقال: يا رسول الله، لو اتخذت حاجباً فإن نساءك لسن كسائر النساء وهو أطهر لقلوبهن فأنزل الله ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ(205) ﴾ فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عمر فأخبره بذلك قال: واستشار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر وعمر في الأسارى، فقال

102PDF 102أبو بكر: يا رسول الله، استحي قومك وخذ منهم الفداء فاستعن به وقال عمر بن الخطاب: اقتلهم، فقال: لو اجتمعتما ما عصيناكما، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقول أبي بكر، فأنزل الله عز وجل ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(206) ﴾ قال: ثم نزلت ﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ۝١٢ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ(207) ﴾ إلى آخر الآيات، فقال عمر: تبارك الله أحسن الخالقين فأنزلت ﴿ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ(208)(209) ﴾

عن عبد الله بن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاث مئة وتسعة عشر رجلاً، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض» فما زال يهتف بربه ماداً يديه، مستقبل القبلة

103PDF 103حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عز وجل ﴿ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ(210) ﴾ فأمده الله بالملائكة.

قال أبو زميل: فحدثني ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه، إذ سمع ضربة بالسوط فوقه، وصوت الفارس يقول: أقدم(211) حيزوم(212) ، فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقياً فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه(213) وشق وجهه كضربة السوط، فاخضرّ ذلك أجمع، فجاء الأنصاري فحدث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «صدقتَ، ذلك من مَدد السماء الثالثة» فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين.

قال أبو زُميل: قال ابن عباس: فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر وعمر: «ما ترون في هؤلاء الأسارى؟» فقال أبو بكر: يا نبي الله، هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما ترى يا ابن الخطاب؟» قلت: لا والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم فتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه

104PDF 104وتمكني من فلان نسيباً لعمر- فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها(214) فهوى(215) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان، قلت: يا رسول الله، أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أبكي للذي عرض عَلَي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عُرض عليَّ عذابهم أدنى من هذه الشجرة «شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم» وأنزل الله عز وجل ﴿ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ(216) فِي الْأَرْضِ(217) ﴾ إلى قوله ﴿ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ(218) ﴾ فأحل الله الغنيمة لهم»(219)

السكينة تنطق على لسان عمر

رواية علي رضي الله عنه:

عن علي رضي الله عنه قال: «إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر، ما كنا نبعد أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن السكينة تنطق على لسان عمر(220) .

عمر خير هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق

رواية أبي جحيفة عن علي رضي الله عنه:

وعن أبي جحيفة قال: سمعت علياً قال: «ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها؟ فقالوا: نعم، فقال: أبو بكر، ثم قال: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد أبي بكر؟ قالوا: نعم، فقال: عمر، ثم قال: ألا أنبئكم بخير هذه الأمة بعد عمر؟ فقالوا: بلى فسكت(221) .

أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة

رواية علي رضي الله عنه:

عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : «أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين، لا تخبرهما يا علي»(222) .

قبول النصيحة من أصحابه

رواية ابن عباس رضي الله عنهما:

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قدم عيينة بن حصن بن حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولاً كانوا أو شباناً، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، هل لك وجه عند هذا الأمير فاستأذن لي عليه؟ قال: سأستأذن لك عليه. قال ابن عباس: فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر، فلما دخل عليه قال: هيه يا ابن الخطاب، فو الله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى هَمَّ أن يوقع به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: ﴿ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ(223) ﴾ وإن

107PDF 107هذا من الجاهلين والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وَقَّافاً عند كتاب الله(224)

عن عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره: «أن عبد الرحمن بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى في آخر حجة حجها عمر، فوجدني فقال عبد الرحمن: فقلت: يا أمير المؤمنين، إن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم، وإني أرى أن تمهل حتى تقدم المدينة، فإنها دار الهجرة والسنة والسلامة، وتخلص لأهل الفقه وأشراف الناس وذوي رأيهم، قال عمر: لأقومن في أول مقام أقومه بالمدينة(225) .﴿ ﴾

مهابة ابن عباس لعمر وحرصه على الاستفادة من علمه

رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

عن عبيد بن حنين قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمكثت سنة فلم أجد له موضعاً، حتى خرجت معه حاجاً، فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال: أدركني بالوضوء، فأدركته بالإداوة، فجعلت أسكب عليه الماء، ورأيت موضعاً، فقلت: يا أمير المؤمنين، من المرأتان اللتان تظاهرتا؟ قال ابن عباس: فما أتممت كلامي حتى قال: عائشة وحفصة»(226)

شدة خوفه من الله عز وجل

رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال لي عمر الآن: «لو أن لي الدنيا وما فيها لافتديت به من هول يوم المطلع، قال ابن عباس: فقلت: صحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففارقك وهو عنك راض، وصحبت أبا بكر ففارقك وهو عنك راض، ثم وليت المسلمين فعدلت فيهم، قال: أعد عليَّ كلماتك(227) .

عظم منزلة عمر رضي الله عنه

رواية علي رضي الله عنه:

عن قيس الخارفي قال: سمعت علياً يقول:« سَبَقَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وصَلىَّ أبو بكر، وثلَّث عمر، ثم خبطتنا أو أصابتنا فتنة، فما شاء الله أو أصابتنا فتنة يعفو الله عمن يشاء(228) .

ثناء علي على عمر رضي الله عنهما

رواية علي رضي الله عنه:

عن علي رضي الله عنه أنه قال يوم الجمل: «إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يعهد إلينا عهداً نأخذ به في إمارة، ولكنه شيء رأيناه من قبل أنفسنا ثم استخلف أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، فأقام واستقام، ثم استخلف عمر رحمة الله على عمر فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه(229)(230) )( .

عن ابن الحنفية قال: قلت لأبي: من خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. قال: قلت: فأنت؟ قال: أبوك رجل من المسلمين(231) .

رواية العباس رضي الله عنه:

عن العباس قال: «نعم الرجل عمر كان لي جاراً فكان ليله قيام ونهاره صيام وفي حوائج الناس، قال: فسألت ربي أن يرينيه في المنام فأرانيه رأس الحول، وهو جاءٍ من السوق مستحي فقلت ما صُنع بك أو ما لقيت؟ قال: فقال: كاد عرشي أن يهوى لولا أن لقيت رباً رحيماً(232) .

رواية المسور بن مخرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما:

عن المسور بن مخرمة قال: «لما طعن عمر جعل يألم، فقال له ابن عباس- وكأنه يجزعه(233) يا أمير المؤمنين، ولئن كان ذاك(234) لقد صحبتَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبتَ أبا بكر فأحسنت صحبته، ثم فارقته وهو عنك راض، ثم صحبتَ صَحَبَتَهُمْ فأحسنت صُحْبَتَهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون. قال: أما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ورضاه فإنما ذاك مَنٌّ مِنَ الله تعالى مَنَّ به عليَّ، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك مَنٌّ مِن

111PDF 111الله جل ذكره منَّ به علي، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك(235) والله لو أن لي طلاع الأرض(236) ذهباً لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه(237)(238)

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «دخلت على عمر حين طعن فقلت: أبشر بالجنة يا أمير المؤمنين، أسلمت حين كفر الناس، وجاهدت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين خذله الناس، وقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو عنك راض، ولم يختلف في خلافتك اثنان، وقتلت شهيداً، فقال: أعد عليَّ، فأعدت عليه، فقال: والله الذي لا إله غيره لو أني لي ما على الأرض ملؤها من صفراء وبيضاء لافتديت به من هول المطلع(239) .

المبحث الثالث: آل البيت يتسمون باسم عمر رضي الله عنه

ممن تسمى باسم عمر من آل البيت:

عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب

أمه أم حبيب الصهباء التغلبية من سبيّ الرِّدة(240) .

عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب

أمه أم ولد واستشهد مع عمه الحسين في كربلاء وانظر «عمدة الطالب»(241) وقال اليعقوبي في تاريخه: «وكان للحسن ثمانية ذكور وهم الحسن وزيد... وعمر والقاسم وأبو بكر وعبدالرحمن لأمهات شتى وطلحة وعبدالله... ».

عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب

قال التستري: «وأثبت أبو حنيفة الدينوري وابن أعثم الكوفي ابناً له عليه السلام مسمى بعمر فقال الأول (بعد ذكر وقعة الطف وتعداد مَنْ قُتل): «لم يبق من أهل بيته إلا ابناه علي الأصغر وكان قد راهق وإلا عمر وقد كان قد بلغ أربع سنين، وقال يزيد ذات يوم لعمر بن الحسين: هل تصارع ابني هذا؟ يعني خالداً وكان من أقرانه. فقال: بل أعطني سيفاً وأعطه سيفاً حتى أقاتله فتنظر أينا أصبر. فضمه يزيد إليه وقال: شنشنة أعرفها من أخزم هل تلد الحية إلا حية، ومثله الثاني إلا أنه قال كان لعمر سبع سنين»(242) .

عمر (الأشرف) ابن علي (زين العابدين) ابن الحسين الشهيد

أمه أم ولد ولقب بالأشرف لأن عمر الملقب بـ الأطرف هو عمر بن علي بن أبي طالب(243) .

المبحث الرابع

المصاهرات بين آل البيت وآل عمر رضوان الله عليهم

محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

تزوج من حفصة بنت عمر بن الخطاب وهو زواج مسطور في كل المصادر والمراجع ولا تحتاج إلى إِثبات.

أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب

تزوجها عمر بن الخطاب.

وهو زواج ثابت في أمهات مصادر الأنساب ومن تأمل كتاب «الأصيلي في أنساب الطالبيين»(244) .

قال في «بنات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام».

(وأم كلثوم أمها فاطمة الزهراء عليها السلام تزوجها عمر بن الخطاب فولدت له زيداً ثم خلف عليها عبدالله بن جعفر)(245) .

وكان زيد بن عمر يقول: «أنا ابن الخليفتين»(246) يقصد عمر وعلي رضوان الله عليهما.

الفصل الثالث: أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه

المبحث الأول: المرويات في ثناء عثمان على آل البيت وثناؤهم عليه

المبحث الثاني: مرويات أهل البيت رضي الله عنهم في مناقب ذي النورين عثمان رضي الله عنه

المبحث الثالث: آل البيت يتسمون باسم عثمان رضي الله عنه

المبحث الرابع: المصاهرات بين أهل البيت وآل عثمان رضوان الله عليهم

الفصل الثالث

أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه

المبحث الأول: المرويات في ثناء عثمان على آل البيت وثناؤهم عليه

هذا الخليفة الراشد مثله مثل باقي إخوانه من الصحابة، يعرف لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فضلهم، فيثني عليهم بما هم له أهل، ومن ذلك ما ذكره ابن كثير في «البداية والنهاية»: «.... ويقال: إن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا إذ مرا بالعباس وهما راكبان ترجلا إكراماً له»(247) .

وقال ابن كثير رحمه الله:

«كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يكرم الحسن والحسين رضي الله عنهما ويحبهما وقد كان الحسن بن علي يوم الدار – وعثمان بن عفان محصور – عنده ومعه السيف متقلداً به يحاجف(248) عن عثمان فيخشى عثمان عليه، فأقسم عليه ليرجعن إلى منزله، تطييباً لقلب علي رضي الله عنه، وخوفاً عليه رضي الله عنهم»(249) .

وهذا علي رضي الله عنه يدافع عن أخيه عثمان رضي الله عنهم أجمعين ويذكر فضيلته في جمع الناس على مصحف واحد:

عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ الْجُعْفِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

118PDF 118يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ؛ اللَّهَ اللَّهَ وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقَوْلَكُمْ: خَرَّاقُ الْمَصَاحِفِ فَوَاللَّهِ مَا خَرَقَهَا إِلَّا عَنْ مِلَاءٍ مِنَّا أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَنَا فَقَالَ: مَا تَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ الَّتِي قَدِ اخْتَلَفَ فِيهَا النَّاسُ يَلْقَى الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَيَقُولُ: قِرَاءَتِي خَيْرٌ مِنْ قِرَاءَتِكَ وَقِرَاءَتِي أَفْضَلُ مِنْ قِرَاءَتِكَ وَهَذَا شَبِيهٌ بِالْكُفْرِ فَقُلْنَا: مَا الرَّأْيُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: أَرَى أَنْ أَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ فَإِنَّكُمْ إِنِ اخْتَلَفْتُمَ الْيَوْمَ كَانَ مَنْ بَعْدَكُمْ أَشَدَّ اخْتِلَافًا فَقُلْنَا: فَنِعْمَ مَا رَأَيْتَ فَأَرْسَلَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَسَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ: يَكْتُبْ أَحَدُكُمَا وَيُمْلِ الْآخَرُ فَإِذَا اخْتَلَفْتُمَا فِي شَيْءٍ فَارْفَعَاهُ إِلَيَّ فَكَتَبَ أَحَدُهُمَا وَأَمْلَى الْآخَرُ فَمَا اخْتَلَفَا فِي شَيْءٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا فِي حَرْفٍ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: التَّابُوتُ. وَقَالَ الْآخَرُ: التَّابُوهُ فَرَفَعَاهُ إِلَى عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: التَّابُوتُ قَالَ: وَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَوْ وُلِّيتُ مِثْلَ الَّذِي وَلِيَ لَصَنَعْتُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ قَالَ: فَقَالَ الْقَوْمُ لِسُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ: اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، لَسَمِعْتَ هَذَا مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؟ قَالَ: اللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، لَسَمِعْتُ هَذَا مِنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ(250)

ومن ثناء علي على عثمان رضي الله عنهما

عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ قَالَ: لَقِيتُ عَلِيًّا بِهَذَا الْحَزِيزِ فَقَالَ: أَحُبُّ عُثْمَانَ مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنَا، مَرَّتَيْنِ، فَلَمَّا تَنَفَّسَ عَنْ أَصْحَابِهِ قَالَ: إِنْ تُحِبَّهُ فَإِنَّهُ كَانَ خَيْرَنَا وَأَوْصَلَنَا(251) .

وهذا سيد المسلمين الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ينكر قتل أمير المؤمنين عثمان ظلما:

عَنْ عَطَاءِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: قَامَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بَعْدَ مَا قُتِلَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ لَهُمْ - يَعْنِي لِقَتَلَةِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «لَا مَرْحَبًا بِالْوُجُوهِ وَلَا أَهْلًا، مَشَائِمُ هَذِهِ الْأُمَّةِ مَنْ فَتَقَ فِيهَا الْفَتْقَ الْعَظِيمَ، أَمَا وَاللَّهِ لَوْلَا عَزْمَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْنَا لَكَانَ الرَّأْيُ فِيكُمْ ثَابِتًا»(252) .

بل انظر لدفاعة عنه لمدة شهر برضى علي رضي الله عنه بل انظر لخوف عثمان عليه!

عَنْ عَطَاءِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: رُحْتُ إِلَى الدَّارِ وَغَدَوْتُ إِلَيْهَا شَهْرًا، وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَحْصُورٌ، كُلُّ ذَلِكَ بِعَيْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا نَهَانِي يَوْمًا قَطُّ، قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ يَوْمَ زُحِفَ إِلَيْهِ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَامَ تَكُفُّ النَّاسَ؟ وَاللَّهِ لَقَدْ حَلَّ لَكَ قِتَالُهُمْ، وَالنَّاسُ جَادُّونَ فَأْذَنْ لِلنَّاسِ فِي قِتَالِهِمْ. فَقَالَ: «يَا ابْنَ أَخِي أَعْزِمُ عَلَيْكَ بِحَقِّي عَلَيْكَ إِلَّا لَحِقْتَ بِأَهْلِكَ»(253) .

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِلْحَسَنِ: إِيتِ الرَّجُلَ. قَالَ:

120PDF 120قَدْ فَعَلْتُ، فَأَقْسَمَ عَلَيَّ إِلَّا رَجَعْتَ(254)

وعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: اقْتَحَمَ عَلَى عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ جُمُعَةٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَمُعَاذُ بْنُ عَفْرَاءَ وَأَبُو الْيَسَرِ، وَدَخَلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَتَّى قَامَ عَلَيْهِ وَقَالَ: مُرْنَا بِأَمْرِكَ، فَإِنِّي أَتَحَرَّجُ مِنَ الصَّلَاةِ خَلْفَ غَيْرِكَ إِلَّا بِأَمْرِكَ. قَالَ عُثْمَانُ: «وَصَلَتْكَ رَحِمٌ يَا ابْنَ أَخِي، إِنَّكَ ذُرِّيَّةٌ طَيِّبَةٌ، أَمَّا الصَّلَاةُ فَهِيَ أَفْضَلُ أَعْمَالِ الْمُسْلِمِينَ فَإِذَا أَطَاعُوا فَأَطِعْهُمْ، وَإِذَا عَصَوَا اللَّهَ فَلَا تَعْصِهِ، وَحَاجَتِي أَنْ تَأْتِيَ أَبَاكَ فَتَأْمُرُهُ أَنْ يَرُدَّ هَؤُلَاءِ». قَالَ: إِنِّي أُرِيدُ الْقِتَالَ مَعَكَ. قَالَ: «إِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكَ لَنْ تُقَاتِلَ»، فَخَرَجَ، وَعَزَمَ عَلَى أُسَامَةَ فَخَرَجَ، وَجَاءَ بَنُو عَدِيٍّ فَاحْتَمَلُوا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ(255) .

بل إن الحسن بن علي خرج جريحا دفاعا عن عثمان رضي الله عنهم أجمعين.

فعن هَارُونُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي كِنَانَةُ مَوْلَى صَفِيَّةَ قَالَ: شَهِدْتُ مَقْتَلَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَأُخْرِجَ مِنَ الدَّارِ أَرْبَعَةٌ مِنْ شَبَابِ قُرَيْشٍ مُدَرَّجِينَ مَحْمُولِينَ كَانُوا يَدْرَءُونَ عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَذَكَرَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَمُحَمَّدَ بْنَ حَاطِبٍ، وَمَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ(256) .

وإليك هذا الأثر عن الحسين بن علي رضي الله عنهما

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ قَالَ: ذَكَرُوا عُثْمَانَ عِنْدَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَقَالَ الْحُسَيْنُ: هَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَأْتِيكُمُ الْآنَ فَاسْأَلُوهُ عَنْهُ؟ فَجَاءَ عَلِيٌّ فَسَأَلُوهُ عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا؟ فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ فِي الْمَائِدَةِ ﴿ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ(257) ﴾ كُلَّمَا مَرَّ بِحَرْفٍ مِنَ الْآيَةِ قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا, كَانَ عُثْمَانُ مِنَ الَّذِينَ اتَّقَوْا, ثُمَّ قَرَأَ إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ ﴿ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ(258)(259) ﴾ .

المبحث الثاني: مرويات أهل البيت رضي الله عنهم في فضائل ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه

عثمان رجل تستحي منه الملائكة

رواية أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها:

عن حفصة بنت عمر قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فوضع ثيابه بين فخديه فجاء أبو بكر يستأذن، فأذن له ورسول الله على هيئته، ثم جاء عمر يستأذن فأذن له ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هيئته، وجاء ناس من أصحابه فأذن لهم، وجاء علي يستأذن فأذن له ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هيئته، ثم جاء عثمان بن عفان فاستأذن فتجلل ثوبه ثم أذن له فتحدثوا ساعة ثم خرجوا. فقلت: يا رسول الله، دخل عليك أبو بكر وعمر وعلي وناس من أصحابك وأنت في هيئتك لم تحرك، فلما دخل عثمان تجللت ثوبك؟ قال: ألا أستحيي ممن تستحي منه الملائكة؟(260) .

لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة

رواية زهدم الجرمي عن ابن عباس رضي الله عنهما:

عن زهدم الجرمي قال: خطبنا ابن عباس فقال: لو أن الناس لم يطلبوا بدم عثمان لرجموا بالحجارة من السماء(261) .

حب علي رضي الله عنه لعثمان وتبرؤه من دمه

رواية قيس بن عباد عن علي رضي الله عنه:

عن قيس بن عباد قال: سمعت علياً رضي الله عنه يوم الجمل يقول:«اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي وجاءوني للبيعة فقلت: والله إني لأستحيي من الله أن أبايع قوماً قتلوا رجلاً قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألا أستحيي ممن تستحي منه الملائكة؟ وإني لأستحيي من الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن بعد فانصرفوا فلما دفن رجع الناس فسألوني البيعة، فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، فلقد قالوا: يا أمير المؤمنين، فكأنما صدع قلبي وقلت اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى(262) .

رواية ابن أبي ليلى عن علي رضي الله عنه:

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: رأيت علياً رافعاً حضنيه يقول: اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان(263) .

عثمان رضي الله عنه من الذين سبقت لهم من الله الحسنى

رواية محمد بن حاطب عن علي رضي الله عنه:

عن محمد بن حاطب قال: سمعت علياً يقول: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا(264) ﴾ منهم عثمان(265) .

عثمان رضي الله عنه من الذين آمنوا ثم اتقوا ثم آمنوا ثم اتقوا

رواية محمد بن حاطب عن علي رضي الله عنه:

عن محمد بن حاطب قال: سألت علياً عن عثمان، فقال: هو من الذين آمنوا ثم اتقوا ثم آمنوا ثم اتقوا(266) ولم يختم الآية(267) .

عليٌّ وعائشة يلعنان قتلة عثمان رضي الله عنهم

رواية محمد بن الحنفية عن أبيه رضي الله عنه:

عن محمد بن الحنفية قال: «بلغ علياً أن عائشة تلعن قتلة عثمان في المِرْبَد(268) قال: فرفع يديه حتى بلغ بهما وجهه فقال: «وأنا ألعن قتلة عثمان لعنهم الله في السهل والجبل، قال مرتين أو ثلاثاً»(269) .

المبحث الثالث: آل البيت يتسمون باسم عثمان رضي الله عنه

عثمان بن علي بن أبي طالب

قُتل مع الحسين في كربلاء وأمه أم البنين بنت حزام الوحيدية ثم الكلابية، ذكر ذلك جمعٌ من علماء الأنساب والتواريخ(270) .

2-أيضا عثمان بن علي بن الحسين كما في قاموس الرجال للتستري.

المبحث الرابع: المصاهرات بين أهل البيت وآل عثمان رضوان الله عليهم

رقية وأم كلثوم بنتا رسول الله صلى الله عليه وسلم

تزوجهما عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبدشمس بن عبدمناف بن قُصي بن كِلاب وأم عثمان بن عفان: أروى بنت كُريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبدمناف وأمها البيضاء (أم حكيم) بنت عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف (وهي عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتوءم عبدالله والد رسول الله) أي أن عثمان بن عفان أموي منافي من جهة الأب، ومنافي من جهة الأم وهاشمي من جهة الجدة للأم.

- وهي مصاهرة لا تحتاج لمصادر ولا أدلة فقد ذكرتها كل المصادر والمراجع.

وانظر (صحيح البخاري، كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، باب مناقب عثمان بن عفان، حديث رقم «3699»).

أم القاسم بنت الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب

تزوجها مروان بن أبان بن عثمان بن عفان.

قال مصعب الزبيري «وكانت أم القاسم بنت الحسن عند مروان بن أبان بن عثمان بن عفان فولدت له محمداً بن مروان، ثم خلف عليها حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن العباس بن عبدالمطلب فتوفيت عنده وليس لها منه ولد»(271) .

فاطمة بنت الحسين (الشهيد) ابن علي بن أبي طالب

تزوجها عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان.

وولدت له محمداً الديباج قتل سنة 145هـ في سجن المنصور الدوانيقي مع إخوته لأمه عبدالله المحض والحسن المثلث وغيرهم من أهل البيت، وقد كانت فاطمة من قبل تحت الحسن (المثنى) وولدت له عبدالله (المحض) والحسن (المثلث) وإبراهيم (الغمر)، وبعض العلماء يتغافلون عن هذا النسب أحياناً كما فعل الأَستاذ علي محمد دخيل في كتابه: «فاطمة بنت الحسين» إذ يرى أنها لم تتزوج إلا من الحسن (المثنى) وفي كتابه «أعيان النساء عبر العصور المختلفة» إذ ترجم لفاطمة بنت الحسين وذكر زواجها من الحسن (المثنى) وأولادها منه وسجنهم في حبس المنصور الدوانيقي وقتلهم بعد ذلك في الحبس ولكنه لم يذكر أَنه قُتل معهم محمد (الديباج) بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان أخوهم لأمهم.

إسحاق بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

تزوج من عائشة بنت عمر بن عاصم بن عمر بن عثمان بن عفان.

قال مصعب الزبيري: «وولد إسحاق بن عبدالله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: يحيى، وأمه: عائشة بنت عمر بن عاصم بن عمر بن عثمان بن عفان وأمها: كلثم بنت وهب بن عبدالرحمن بن وهب بن عبدالله الأكبر بن زمعة بن الأسود» (نسب قريش ص65) وكذلك ذكر ابن حزم في (جمهرة أنساب

129PDF 129العرب) في ولد عبدالله بن علي بن الحسين المعروف بالأرقط ولكنه ذكر اسمها هناك: عائشة بنت عمر بن عاصم بن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية.

أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

تزوجها أبان بن عثمان بن عفان.

وذكر ذلك الدينوري قال: (وكانت عنده أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر (الطيار) بن أبي طالب شقيق علي).

إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب

تزوج من رقية الصغرى بنت محمد (الديباج) بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان.

قال ابن حزم: فولد عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان (المطرف).... محمد الأكبر ومحمد الأصغر وهو المعروف بالديباج والقاسم... فولد محمد الديباج: عبدالعزيز وخالد... ورقية الكبرى وعبدالله وعثمان والقاسم... ورقية الصغرى تزوج رقية الكبرى محمد بن هشام بن عبدالملك بن مروان

130PDF 130وتزوج رقية الصغرى إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب)(272)

وتزوج من سكينة أيضاً:

زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان ، قيل: إن سليمان بن عبد الملك أمره بطلاقها فكان ذلك(273) .

الخاتمة

استعرضت بفضل الله- جل في علاه - علاقة آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع الخلفاء الراشدين الثلاثة، بعشرات النصوص والآثار والحوادث التي تدلل على عمق الودّ وصادق الحب، بثنائهم ونصرتهم ورواياتهم لمناقبهم وغيرها مما تجده مبثوثا ً في معاطف البحث، مما يقطع به العاقل المنصف أنّ ما يثار من فصامٍ نكد، وشحناء موغرةٍ للصدور لاحقيقة وراءها تطلب، ولا فضيلة في نواحيها تجلب، وإنما نفخ في رماد فتنة، نعوذ بالله من الحور بعد الكور، والزيغ بعد الرشاد.

وكان من أبرز ما وصل بفضل الله إليه:

القول الراجح منها أن آل البيت هم بنو هاشم لأنهم الذين تحرم عليهم الصدقة. أمهات المؤمنين من آل البيت النبوي. الشجرة الهاشمية أشرف الأنساب والأحساب، ومحبة المؤمنين لبني هاشم تبع لمحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهي فرض واجب يؤجر المسلم عليه.

ولولايتهم شروط من أهمها:

أن

يكونوا مستقيمين على الإسلام، فإن كانوا كفاراً فلا محبة ولا ولاية لهم. أن يكونوا متبعين لهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم. الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام»(274) لآل البيت والصحابة فضائل ثابته ومناقب مشهورة ونصت كتب العقائد علو وجوب ولايتهم ومحبتهم. استعرضت علاقة الودّ بين آل البيت وأبي بكر الصديق رضي الله عنه من أربعة محاور الثناء المتبادل، المصاهرات، التسمي بكنية أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه ثم رواياتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فضائل بعضهم. استعرضت شبهة أرض فدك وفنّدتها من أكثر من عشرة محاور. استعرضت علاقة الودّ بين آل البيت و عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أربعة محاور: الثناء المتبادل، المصاهرات، التسمي باسم عمر رضي الله عنه ثم رواياتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فضائل بعضهم. استعرضت علاقة الودّ بين آل البيت و عثمان بن عفان رضي الله عنه من أربعة محاور: الثناء المتبادل، المصاهرات، التسمي باسم عثمان رضي الله عنه ثم رواياتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فضائل بعضهم.

وبهذا يتم المقصود بالبحث والله أسأل الهداية والتوفيق وجمع شمل الأمة المحمدية على طاعته.

علي بن حمد بن محمد التميمي

أهم المراجع والمصادر

أبناء الإمام في مصر والشام: الحسن والحسين رضي الله عنهما، ابن طباطبا يحيى بن محمد بن القاسم الحسيني العلوي (ت478هـ). ط مكتبة جُل المعرفة ومكتبة التوبة، السعودية، اعتنى به السيد يوسف بن عبدالله جمل الليل. من نسخة علق عليه ابن صدقة الحلبي الشهير بالوراق عام 1180هـ، وأبو العون محمد السفاريني ت 1188هـ، ومحمد بن نصار إبراهيم المقدسي عام 1350هـ، ط 1 1425هـ 2004م. الإرشاد للمفيد سلسلة مؤلفات المفيد دار المفيد بيروت، الطبعة الثانية 1414هـ. الإرشاد في حجج الله على العباد، الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري (ت413هـ) ط دار المفيد، تحقيق مؤسسة آل البيت لتحقيق التراث 1414هـ 1993م. استجلاب ارتقاء الغرف السخاوي دار البشائر الإسلامية، بيروت 200م تحقيق: خالد أحمد الصمي. الاستيعاب في معرفة الأصحاب ابن عبد البر

الأندلسي. أسماء الصحابة الرواة وما لكل واحد من العدد، ابن حزم (ت456هـ) ط دار الكتب العلمية، بيروت لبنان 1412هـ 1992م. تحقيق سيد كسروي حسن. الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضي الله عليهم أبومعاذ الإسماعيلي مبرة الآل والأصحاب الكويت 1427هـ. الإصابه في تمييز الصحابة، ابن حجر العسقلاني (ت852هـ)، ط بيت الأفكار الدولية. أصول الكافي، محمد بن يعقوب الكليني (ت329هـ)، ط دار أهل الذكر تحقيق وتعليق محمد جعفر شمس الدين. الأصيلي في أنساب الطالبين، صفي الدين محمد بن تاج الدين (ابن الطقطقي الحسني) (ت 709هـ) تحقيق مهدي الرجائي، ط مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي. أعيان النساء، الشيخ محمد رضا الحكيمي. الآل والصحابة محبة وقرابة: معلقات ذات دلالة عميقة على العلاقة الحميمة بين الآل والأصحاب علي بن حمد التميمي مبرة الآل والأصحاب الكويت، 1429هـ.

أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت279هـ) ط دار الفكر، بيروت- لبنان، تحقيق د. سهيل زكار، د. رياض زركلي 1417هـ 1996م. أنساب الأشراف، طبعة أخرى مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت لبنان 1394هـ 1974م. بتحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي. الأنوار النعمانية، نعمة الجزائري الموسوي (ت1112هـ)، ط شركت جاب إِيران. بحار الأنوار المجلسي دار إحياء التراث العربي بيروت الطبعة الثالثة 1403هـ. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي (ت1111هـ). البداية والنهاية ابن كثير الدمشقي مكتبة المعارف بيروت 1415هـ. البداية والنهاية، أبو الغداء ابن كثير (ت774هـ)، ط دار الفكر بيروت لبنان 1419هـ=1998م. تحقيق صدقي جميل العطار. تاريخ الأمم والملوك الطبري بيروت لبنان الطبعة الثالثة 1403هـ تحقيق

أبو الفضل إبراهيم. تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب (ت284 هـ). تاريخ دمشق ابن عساكر دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة الأولى 1421هـ. تأويل الآيات في فضائل العترة الطاهرة الامترابادي النجفي مدرسة الإمام المهدي الطبعة الأولى 1407هـ. تراجم أعلام النساء، محمد حسين الأعلمي الحائري(275) تفسير الإمام العسكري تحقيق مدرسة الإمام المهدي الطبعة الأولى 1409هـ قم. تلقيح مفهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن الجوزي (ت597هـ) ط دار الأرقم. تواريخ النبي والآل، محمد تقي التستري، ط دار الشرافة، إيران 1416هـ تحقيق الشيخ محمود الشريفي، أ. علي السكرجي. الثناء المتبادل بين الآل والأصحاب، مركز البحوث والدراسات مبرة الآل والأصحاب الكويت،

1427هـ. جمهرة النسب، ابن الكلبي أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي (ت 204هـ) ط الكويت 1403هـ=1983م. بتحقيق عبدالستار أحمد فراج. جمهرة أنساب العرب، ابن حزم الظاهري الأندلسي أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد (ت456هـ) ط دار المعارف، مصر. الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة، محمد بن أبي بكر الأنصاري التلمساني الشهير بالبري (ت681هـ)، ط مركز زايد للتراث والتاريخ، الإمارات 1421هـ 2001م. تحقيق د. محمد التونجي. الخصال ابن بابويه القمي تحقيق علي أكبر غفاري جماعة المدرسين بقم. ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، أبو العباس أحمد بن محمد الطبري المكي (ت694هـ) ط مكتبة الصحابة، جدة 1415 1995م. تحقيق أكرم البوشي. ذرى السحاب في مرويات الفضائل بين الآل والأصحاب مبرة الآل والأصحاب أحمد عبد الغني التجولي الجمل، عزة محمد فودة، علي بن حمد التميمي، سائد صبحي قطوم مبرة

الآل والأصحاب الكويت، 1429هـ. الرحيق المختوم، صفي الرحمن المباركفوري، ط دار الوفاء المنصورة ودار المغني، الرياض 1420هـ 2000م. سر السلسلة العلوية، أبو نصر البخاري سهل بن عبدالله (ت357هـ) ط بغداد قدم له محمد صادق بحر العلوم. وقيل كان أبو نصر البخاري حياً حتى 341هـ. السلسلة الصحيحة الألباني مكتبة المعارف الرياض 1422هـ 2002م. سنن أبي داود أبو داود السجستاني دار السلام الرياض 2001م. سنن الترمذي محمد بن عيسى الترمذي دار السلام الرياض 2001م. سير أعلام النبلاء الذهبي دار الرسالة بيروت الطبعة الحادية عشر 2001م. الشجرة المحمدية، محمد بن أسعد الجواني (ت588هـ)، ط الكويت 1996م. تعليق خالد سعود الزيد. الشجرة النبوية في نسب خير البرية، نظر فيه وأتمه جمال الدين يوسف ابن حسن بن عبدالهادي المقدسي (ابن المبرد) (ت909هـ)، ط دار

الكلم الطيب دمشق وبيروت ودار ابن الكثير. دمشق وبيروت 1416هـ 1995م. الشريعة أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ البغدادي (المتوفى: 360هـ) المحقق: الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي الناشر: دار الوطن الرياض السعودية، الطبعة: الثانية، 1420 هـ 1999م. صحيح ابن حبان ابن حبان البستي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1414هـ تحقيق شعيب الأرناؤوط. صحيح البخاري الإمام البخاري دار السلام الطبعة الثانية الرياض. صحيح مسلم الإمام مسلم بن الحجاج دار السلام الطبعة الثانية الرياض. صحيح مسلم لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت261هـ) بشرح النووي يحيى بن شرف النووي الدمشقي الشافعي (ت677هـ)، ط دار الكتب

العلمية، بيروت لبنان تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي 1415هـ 1995 م. الصحيفة السجادية الكاملة الإمام زين العابدين. طبعة أخرى ط جُل المعرفة، ومكتبة التوبة، السعودية 1424هـ 2003م. طبعة أخرى ط دار الحياة، بيروت لبنان. طبعة أخرى من جمهرة النسب ط عالم الكتب، بيروت لبنان 1425هـ 2004م. بتحقيق د. ناجي حسن. الطبقات الكبرى محمد بن سعد دار صادر بيروت. الطبقات الكبرى، محمد بن سعد بن منيع الزهري (ت230هـ)، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت- لبنان. عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب، جمال الدين أحمد بن علي الحسيني ابن عنبة (ت828هـ) ط أنصاريان، قم 1417هـ 1996م. فتح الباري بشرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني أحمد بن علي (ت852هـ) ط دار الفكر، بيروت لبنان 1420هـ 2000م. فضائل الصحابة أحمد بن حنبل دار ابن الجوزي الرياض الطبعة الثانية 1420هـ. القاموس المحيط، أبو طاهر محمد مجد الدين محمد بن يعقوب الشيرازي الفيروزأباري (ت817هـ)، ط مؤسسة الرسالة، بيروت لبنان، باعتناء محمد العرقسوسي 1416هـ=

1996م. الكافي (الأصول) الكليني تحقيق علي أكبر غفاري دار الكتب الإسلامية الطبعة الثالثة 1388هـ. كتاب النسب، أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ) ط دار الفكر بيروت –لبنان، بتحقيق مريم محمد خير الدرع 1410هـ= 1989م. كشف الغمة في معرفة الأئمة الأربلي دار الأضواء لبنان 1421هـ/2000م. كشف الغمة في معرفة الأئمة، أبو الحسن علي بن عيسى أبو الفتح الإِربلي (ت693هـ) ط دار الأضواء، بيروت لبنان 1421هـ 2000م. لسان العرب، ابن منظور جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي المصري الإفريقي (ت711هـ)، ط دار المعارف، مصر، تحقيق عبدالله الكبير وآخرون. مجمع الزوائد الهيثمي دار الفكر بيروت 1412هـ/2000م. المحبر، أبو جعفر محمد بن حبيب (ت245هـ)، ط دار الآفاق الجديدة بيروت لبنان، تحقيق د. إيلزه ليختن

مشتيتر. المختصر الصغير في سيرة البشير النذير، عبدالعزيز بن محمد إبراهيم بن سعدالله (ابن جماعة) (ت767هـ)، عالم الكتاب، بيروت لبنان، تحقيق د. محمدكمال الدين عز الدين ط 1408هـ= 1988م. المختصر من كتاب الموافقة بين أهل البيت والصحابة، الزمخشري محمود بن عمر بن محمد الزمخشري الخوارزمي (ت538هـ)، ط دار الحديث، مصر 2001م تحقيق سيد إبراهيم صادق. مروج الذهب للمسعودي. المستدرك الحاكم النيسابوري دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى 1411هـ. مسند أبي يعلى الموصلي دار الكتب المأمون دمشق تحقيق حسين سليم أسد. مسند الإمام أحمد أحمد بن حنبل مؤسسة قرطبة القاهرة. مصنف ابن أبي شيبة أبو بكر بن أبي شيبة مكتبة الرشد الرياض الطبعة الأولى 1409هـ تحقيق كمال يوسف الحوت. المعارف، أبو محمد عبدالله بن مسلم (ابن قتيبة) (ت279هـ)، ط، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1992م. تحقيق د. ثروت عكاشة.

معالي الرتب لمن جمع بين شرفي الصحبة والنسب، مساعد سالم العبدالجادر، ط دار البشائر الإسلامية، بيروت- لبنان، ومكتبة مساعد سالم العبدالجادر الكويت 1425هـ 2004م. معجم البلدان ياقوت الحموي دار الفكر بيروت. مقاتل الطالبيين، أبو الفرج الأصفهاني، (ت356هـ)، ط دار المعرفة بيروت لبنان 1426هـ 2005م. تحقيق السيد أحمد صقر. منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل، الشيخ عباس القمي، ط الدار الإسلامية، بيروت ومكتبة الفقيه، السالمية الكويت، ترجمة أ. نادر التقي طبعة أخرى من منتهى الآمال مؤسسة النشر الإسلامي، قم إِيران. نسب قريش، أبو عبدالله مصعب بن عبدالله الزبيري (ت236هـ) /ط دار المعارف مصر، تحقيق إ. ليفي بروفنسال. نهج البلاغة

تحقيق محمد عبده دار الأندلس بيروت.

من مقدمة المؤلف

وأنا في هذه الورقات إنما أجلي الواضح وأفسر البين

وإلا فالأمر لا يحتاج إلى استدلال!

متى استمدت الأصول من الفروع

وما أغنى الشموس عن الشموع

قال آخر:

من كان فوق محل الشمس موضعه

فليس يرفعه شيء ولا يضع

إنما يمكن أن يصح في الاستدلال على القضايا الخفية.

أما الأمور الظاهرة الواضحة المتفق عليها لا يحتاج إثباتها إلى تكلف دليل أو برهان. أيُستدل! على من زكاهم القرآن المجيد، ورباهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

وجاهدوا حتى آخر أنفاسهم لرفع راية الدين، نستدل على من اختلطت دماؤهم جهاداً. وأبدانهم جواراً وهجرة، وأموالهم مواساةً وبذلاً، وبيوتاتهم نسباً ومصاهرةً؟ نستدل أنهم كانوا على علاقة حميمة!

أبعد ثناء الله ثناء!...

بعد حديث النبي شفاء!

وليس يصح في الأذهان شيء

إذا احتاج النهار إلى دليل!