الثناء المتبادل بين الآل والأصحاب

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

الحمد لله القائل في محكم كتابه: ﴿ وَالسّابِقونَ الأَوَّلونَ مِنَ المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعوهُم بِإِحسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ وَأَعَدَّ لَهُم جَنّاتٍ تَجري تَحتَهَا الأَنهارُ خالِدينَ فيها أَبَدًا ۚ ذٰلِكَ الفَوزُ العَظيمُ(1) ﴾ .

فهل بعد ثنائه جل جلاله على الصحابة ثناء، أو بعد رضاه رضا؟ بل إنه تعالى قد جعل اتباعهم بإحسان من علامات الهداية ورضوان الله.

هذا، وإن من تحريف التاريخ زعم الزاعمين أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته رضي الله عنهم كانوا يضمرون العداوة بعضهم لبعض، بل هم كما قال الله تعالى فيهم: ﴿ أَشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ رُحَماءُ بَينَهُم(2) ﴾ وكما خاطبهم في سورة الحديد: ﴿ وَلِلَّهِ ميراثُ السَّماواتِ وَالأَرضِ لا يَستَوي مِنكُم مَن أَنفَقَ مِن قَبلِ الفَتحِ وَقاتَلَ أُولـٰئِكَ أَعظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذينَ أَنفَقوا مِن بَعدُ وَقاتَلوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الحُسنىٰ(3) ﴾ ولا يخلف الله وعده وهل بعد قوله عز وجل: ﴿ كُنتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخرِجَت لِلنّاسِ(4) ﴾ يبقى

8PDF 8مسلماً مَنْ يكذب ربه في هذا؟ ثم يُكذب رسوله في قوله: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم(5)

أوليس الآل والأصحاب رضي الله عنهم أجمعين هم السابقون الأولون، وهم خير القرون، وهم المهاجرون والأنصار، والأبطال الفاتحون، وهم صنوان لدوحة واحدة؟ ووالله ما كان بينهم إلا الحب والإجلال والثناء المتبادل، وبينهم من القرابة والمصاهرة والمشاركة في إعلاء الدين ونصرة رسول رب العالمين وجهاد المبطلين ما هو معلوم للقاصي والداني وليبرئ العاقل الحريص على دينه من الوقيعة فيهم أو البراءة منهم.

وفي الصفحات القادمة نبرز بعض النصوص في ثناء الآل على الأصحاب، وثناء الأصحاب على آل البيت رضي الله عنهم أجمعين تأكيداً لما كانوا يكنونه لبعضهم من حب وإجلال، كيف لا ؟ والأصحاب يرقبون وصية النبي صلى الله عليه وسلم بآل بيته لمَّا قال يوم غدير خم(6) : «أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. قالها ثلاثاً»(7) .

كما أن أهل البيت رضي الله عنهم أجمعين يعرفون للأصحاب نصرتهم للدين وهجرتهم، وتركهم الأهل والولد إعلاءً للدين وتأييداً لرسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم.

رزقنا الله وإياكم حبهم وحسن الاقتداء بهم، وجمعنا بهم رفقاء لنبيه صلى الله عليه وسلم في الفردوس الأعلى .... آمين.

الفصل الأول

من هم أهل البيت

والصحابة ؟

الفصل الأول: من هم أهل البيت والصحابة ؟

مَنْ هم أهل البيت ؟

في المسألة أقوال عديدة تبناها علماء أفاضل، لكن القول الراجح منها أن آل البيت هم بنو هاشم لأنهم الذين تحرم عليهم الصدقة(8) وذلك لما رواه مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: «..... قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحثَّ على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ومن أهل بيته يا زيد؟ فقال له حصين «أحد رواة الحديث»: أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرِم الصدقة بعده، قال: ومَنْ هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.....»(9) .

ومن أدلة ذلك أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب والفضل ابن العباس رضي الله عنهما، ذهبا إلى النبي

10PDF 10صلى الله عليه وسلم أن يوليهما على الصدقة، ليصيبا من المال ما يتزوجان به، فقال لهما صلى الله عليه وسلم: «إن الصدقة لا تنبغي لآل محمدٍ، إنما هي أوساخ الناس»(10)

ومن هذا القول يعلم أن بني عم النبي صلى الله عليه وسلم أمثال أبناء علي وجعفر وعقيل وأبناء عباس وأبناء أبي لهب وأبناء الحارث بن عبد المطلب، وغيرهم من الذين أسلموا من آله صلى الله عليه وسلم.

الأزواج من أهل البيت

قال جل ذكره: ﴿ وَقَرنَ في بُيوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأولىٰ ۖ وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتينَ الزَّكاةَ وَأَطِعنَ اللَّهَ وَرَسولَهُ ۚ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيرًا(11) ﴾ .

فالسياق ينص صراحةً أن الأزواج من الآل، ولا ينفي أن غيرهن رضي الله عنهن من بني هاشم ليسوا من الآل، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

وقال ابن عباس رضي الله عنهما كما روى عنه عكرمة في هذه الآية: إنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال عكرمة : «من شاء باهلته أنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم»(12) .

وهذا الرأي ذكره ابن القيم في كتاب «جلاء الأفهام، ص «311-333» احتجاجاً للقائلين بدخول الأزواج في الآل: «وخصوصاً أزواج النبي رضي الله عنهن تشبيهاً لذلك السبب لأن

11PDF 11اتصالهن بالنبي صلى الله عليه وسلم غير مرتفع، وهن محرمات على غيره في حياته، وبعد مماته. وهن زوجاته في الدنيا والآخرة، فالسبب الذي لهن بالنبي صلى الله عليه وسلم قائم مقام النسب، وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم عليهن، ولهذا كان القول الصحيح وهو منصوص الإمام احمد رحمه الله أن الصدقة تحرم علىهن لأنها أوساخ الناس، وقد صان الله سبحانه وتعالى ذلك الجناب الرفيع، وآله من كل أوساخ بني آدم».

ويا الله العجب!! كيف يدخل أزواجه في قوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم رزق آل محمد قوتاً»(13) .

وقوله في الأضحية: «اللهم اجعل هذا عن محمد وآل محمد»(14) .

وفي قول عائشة رضي الله عنها: «ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بُر»(15) .

وفي قول المصطفى: «اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد»(16) .

ولا يدخلن في قوله: «إن الصدقة لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد»(17) .

مع كونها أوساخ الناس فأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالصيانة عنها والبعد عنها.

فإن قيل: لو كانت الصدقة حراماً عليهن، لحرمت على مواليهن كما أنها لمَّا حرمت على بني هاشم على مواليهم، فقد ثبت ذلك في الصحيح أن بريرة تُصدق عليها بلحم أكلته، ولم يحرمه النبي صلى الله عليه وسلم، وهي مولاة لعائشة رضي الله عنها.

قيل: هذه هي شبهة من أباحها لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وجواب هذه الشبهة أن تحريم الصدقة على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس بطريقة الأصالة، وإنما هو تبع لتحريمها عليه، وإلا فالصدقة حلال لهن قبل اتصالهن به، فهن فرع في هذا التحريم، والتحريم على المولى فرع التحريم على سيده، فلما كان التحريم على بني هاشم أصلاً استتبع ذلك مواليهم، ولما كان التحريم على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تبعاً لم يقوّ ذلك على استتباع مواليهن، لأنه فرع عن فرع.

قالوا: وقد قال الله تعالى: ﴿ يا نِساءَ النَّبِيِّ مَن يَأتِ مِنكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَف لَهَا العَذابُ ضِعفَينِ ۚ وَكانَ ذٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيرًا(18) ﴾ .

وساق الآيات إلى قوله تعالى: ﴿ وَاذكُرنَ ما يُتلىٰ في بُيوتِكُنَّ مِن آياتِ اللَّهِ وَالحِكمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطيفًا خَبيرًا(19) ﴾ .

ثم قال: فدخلن في أهل البيت؛ لأن هذا الخطاب كله في سياق ذكرهن، فلا يجوز إخراجهن في شيء منه، والله أعلم. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله. وفيه كفاية إن شاء الله تعالى.

ولآل البيت فضائل جمة ومناقب كثيرة منها:

قوله جل وعلا في الذكر الحكيم: ﴿ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيرًا(20) ﴾ .

وما رواه مسلم في صحيحه عن يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوا، وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال: «قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خمّاً بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به» فحث على كتاب الله ورغَّب فيه، ثم قال: «أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي – ثلاثاً - » فقال له حصين: ومن أهل بيته، ولكن أهل بيته مَن حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم(21) .

ومنها ما رواه البخاري في صحيحه: عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد(22) .

ففي ركن الإسلام الركين – الصلاة – فرض الله علينا الصلاة على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي»(23) .

بيان معتقد المسلمين في أهل البيت والصحابة

مما لا شك فيه أن الأرومة(24) الهاشمية أشرف الأنساب والأحساب، ومحبة المؤمنين لبني هاشم تبع لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم، فهي فرض واجب يؤجر المسلم عليه، لإسلامهم وفضلهم وسابقتهم وقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولحث النبي صلى الله عليه وسلم ووصايته بهم.

والناس ينقسمون فيهم، بين مُفَرِّطٍ ومُفْرِطٍ، والقول الرشيد فيهم إيجاب محبتهم، وهي من محبة النبي صلى الله عليه وسلم، بعيداً

15PDF 15عن الإفراط والتفريط؛ فكلا جانبي الغلو ذميم، ومنهم أمهات المؤمنين أزواجه في الدنيا والآخرة، وأهل البيت وإن كانوا ذوي فضائل عظيمة ومناقب جسيمة، فإنه قد يوجد من هو أفضل من بعضهم لاعتبارات أخرى، لأنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولولايتهم شروط من أهمها:

أن يكونوا مستقيمين على الإسلام، فإن كانوا كفاراً فلا محبة ولا ولاية لهم، ولو أغنت القرابة وحدها لأغنت عن أبي لهب!!!. أن يكونوا متبعين لهدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: «ألا إن آل أبي – يعني فلاناً – ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين»(25) .

وقد نص علماء السنة على هذا الوجوب في كتب العقائد، ومنهم الإمام الطحاوي ت (321هـ) في عقيدته المشهورة، والإمام البربهاري ت(329هـ)، والآجري في الشريعة ت(360هـ) والإسفراييني ت(471هـ)، والقحطاني في نونيته ت (378هـ)، وهو قول الموفق ابن قدامه المقدسي ت (620هـ) في لمعة الاعتقاد، وشيخ الإسلام بن تيمية في الواسطية ت (728هـ)، وابن كثير الدمشقي ت(774هـ) في تفسيره، ومحمد بن إبراهيم الوزير اليماني ت(840هـ) في إيثار الحق على الخلق، وصديق حسن خان ت (1307هـ) في الدين الخاص، وعبد الرحمن بن ناصر السعدي ت(1376هـ) في التنبيهات اللطيفة، وغيرهم كثير(26) .

مَنْ هم الصحابة ؟

قال الحافظ ابن حجر: «أصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام»(27) .

فعلى هذا فإن آل البيت الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا هم صحابة أيضاً؛ لذا فإن كثيراً من الكتب تذكر الصحابة دون أن تميز آل البيت من الصحابة لهذا السبب، والله أعلم.

أدلة فضائل الصحابة كثيرة منها :

قوله تعالى: ﴿ كُنتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخرِجَت لِلنّاسِ(28) ﴾ ، فإذا لم يكن الصحابة رضي الله عنهم أولى الناس بالدخول في الآية فمن غيرهم؟.

وقوله تعالى: ﴿ وَكَذٰلِكَ جَعَلناكُم أُمَّةً وَسَطًا لِتَكونوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَيَكونَ الرَّسولُ عَلَيكُم شَهيدًا(29) ﴾ ، والوسط خيار الناس والصحابة رضي الله عنهم – ومنهم أهل البيت – أولى هذه الأمة بالدخول في الآية.

وقوله تعالى: ﴿ لَقَد رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤمِنينَ إِذ يُبايِعونَكَ تَحتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما في قُلوبِهِم فَأَنزَلَ السَّكينَةَ عَلَيهِم وَأَثابَهُم فَتحًا قَريبًا(30) ﴾ .

ومن يرضى عنه الله فإنه يستحق موجبات الرضا فلا يسخط عليه أبداً، لان الله يعلم الغيب ولا يمكن أن يخلف وعده.

وقوله تعالى: ﴿ وَالسّابِقونَ الأَوَّلونَ مِنَ المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعوهُم بِإِحسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ(31) ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤمِنينَ(32) ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ لِلفُقَراءِ المُهاجِرينَ الَّذينَ أُخرِجوا مِن دِيارِهِم وَأَموالِهِم يَبتَغونَ فَضلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضوانًا وَيَنصُرونَ اللَّهَ وَرَسولَهُ ۚ أُولـٰئِكَ هُمُ الصّادِقونَ(33) ﴾ .

فأخبر أنهم صادقون، ووصف الله تعالى لهم بالصدق دليل على أنهم ليسوا بمنافقين.

ولو لم يكن لهم إلا هجرتهم وجهادهم وبذلهم المهج والأموال وقتل الآباء والأبناء، والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين لكفاهم فضيلة.

مما ورد في السنة المطهرة من فضائلهم

عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله الله في أصحابي، الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه»(34) .

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تسبوا أصحابي،

18PDF 18لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما أدرك مُدَّ(35) أحدهم ولا نصفيه»(36)

وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: «خير الناس قرني ثم الذي يلونهم.....»(37) .

وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ألا إنكم توفون سبعين، أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل»(38) .

اعتقاد المسلمين في صحابة خير المرسلين صلى الله عليه وسلم

لِمَا سبق من أدلة قرآنية ونبوية وغيرها مما لم نذكره، فإن معتقد المسلمين في صحابة خير المرسلين صلى الله عليه وسلم أنهم خير الخلق بعد النبيين.

ويثبتون خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة إياه، بعد اختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم له، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر باستخلاف أبي بكر إياه وإقرار الصحابة رضي الله عنهم، ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع أهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر، ثم

19PDF 19خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن بيعة من بايع من البدريين كعمار بن ياسر وسهل بن حنيف، ومن تبعهما من سائر الصحابة مع سابقته وفضله.

ويقولون بتفضيل الصحابة رضي الله عنهم لقوله تعالى: ﴿ لَقَد رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤمِنينَ إِذ يُبايِعونَكَ تَحتَ الشَّجَرَةِ(39) ﴾ ، وقوله: ﴿ وَالسّابِقونَ الأَوَّلونَ مِنَ المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعوهُم بِإِحسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم(40) ﴾ ، ومن أثبت الله رضاه عنهم لم يكن منهم بعد ذلك ما يوجب سخط الله عز وجل، ولم يوجب ذلك للتابعين إلا بشرط الإحسان، فمن كان من التابعين من بعدهم يتنقصهم لم يأتِ الإحسان، فلا مدخل له في ذلك(41) .

وما أروع ما قاله الحسن البصري وقد سُئل عن قتالهم فقال: «قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا، وعلموا وجهلنا، واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا فوقفنا».

واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الأولى وقالوا: تلك دماء طَهَّر الله عنها أيدينا فلا نلوث به ألسنتنا(42) .

ولنا فيهم خير أسوة: ﴿ وَالَّذينَ جاءوا مِن بَعدِهِم يَقولونَ رَبَّنَا اغفِر لَنا وَلِإِخوانِنَا الَّذينَ سَبَقونا بِالإيمانِ وَلا تَجعَل في قُلوبِنا غِلًّا لِلَّذينَ آمَنوا رَبَّنا إِنَّكَ رَءوفٌ رَحيمٌ(43) ﴾ .

ذكر بعض أهل البيت ممن جمعوا شرف الصحبة والنسب

ومنهم من الرجال: العباس وحمزة ابنا عبد المطلب، وجعفر وعلي ابنا أبي طالب، والحسن والحسين ابنا علي، وعبد الله ومحمد ابنا جعفر، وأبو سفيان ونوفل وربيعة وعبيدة بنو الحارث بن عبد المطلب، وبعض أبناء العباس بن عبد المطلب، وعقيل بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، ومن النساء بناته صلى الله عليه وسلم: فاطمة ورقية وأم كلثوم وزينب، وبنات بناته أم كلثوم وزينب ابنتا علي بن أبي طالب، وأزواجه خديجة وسودة وعائشة وحفصة وزينب بنت خزيمة وأم سلمة هند بنت أبي أمية وزينب بنت جحش وجويرية المصطلقية وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان وصفية بنت حُيي بن أخطب وميمونة بنت الحارث، ومن عماته صفية وأروى وعاتكة، ومن بنات عمه أم هانئ بنت أبي طالب ودرة بنت أبي لهب وغيرهن رضي الله عنهن(44) .

الفصل الثاني

ثناء أهل البيت على

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

الفصل الثاني: ثناء أهل البيت على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن الله تعالى نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وآله وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه(45) .

زكاهم رب العزة والجلال من فوق سبع سماوات فقال:

﴿ وَالسّابِقونَ الأَوَّلونَ مِنَ المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ وَالَّذينَ اتَّبَعوهُم بِإِحسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنهُم وَرَضوا عَنهُ وَأَعَدَّ لَهُم جَنّاتٍ تَجري تَحتَهَا الأَنهارُ خالِدينَ فيها أَبَدًا ۚ ذٰلِكَ الفَوزُ العَظيمُ(46) ﴾ .

وفي الآية التصريح برضا الله تعالى عن المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، وتبشيرهم بالفوز العظيم والخلود في جنات النعيم.

فأي لسان بعد هذا الرضا يلعنهم، أو يذكرهم بسوء ؟!

وأي ضمير يستطيع أن ينتقصهم ويخط الصحف المسمومة في الطعن فيهم والتندر بهم، وقد وعد الله الذي لا يخلف الميعاد

22PDF 22أنهم سيغادرون الدنيا إلى جنات تجري من تحتها الأنهار، وأنهم خالدون فيها أبداً وأنهم من الفائزين

وقد صدق القائل: «لا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا ذوو الفضل»، ولهذا كان أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم سباقين لمعرفة قدر الصحابة ومكانتهم عند الله تعالى وعند رسوله صلى الله عليه وسلم.

ثناء الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاته على الصحابة رضي الله عنهم

فهذا علي رضي الله عنه وهو الخبير بحال إخوانه، يصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلاً: «لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى أحداً يشبههم منكم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً يراوحون بين جباهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم، كأن بين أعينهم ركب المعزى(47) . من طول سجودهم، وإذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاءً للثواب»(48) .

وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «طوبى لمن رآني أو رأى مَنْ رآني أو رأى من رأى من رآني»(49) . فإذا كانت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم – وهي أقل الصحبة – بل من رآهم بل من رأى من رآهم رضي الله عنهم أجمعين لها هذه الفضيلة العظيمة فكيف يسعنا أن نتجرأ على هذا الجيل العظيم المُزَكَّى من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.

وقال علي رضي الله عنه أيضاً واصفاً حاله وحال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، واستبسالهم جميعاً في وجه الأعداء قال:

«ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، وما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً ومضياً على اللقم(50) ، وصبراً على مضض الألم، وجداً في جهاد العدو، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا، يتصاولان تصاول الفحلين. يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا في جهاد العدو، أنزل بعدونا الكبت

وأنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقياً جرانه(51) ، ومتبوئاً أوطانه، ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم – يعني أصحابه – ما قام للدين عمود، ولا اخضر للإيمان عود وايم الله لتحتلبنها دماً، ولنتبعها ندماً(52) .

وها هو ذا يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن استشاره في غزو الروم فيقول: «إنك متى سرت إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلين كانفة(53) دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محراباً(54) واحفز معه أهل البلاء(55) والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن

25PDF 25الأخرى كنت رداءاً(56) للناس ومثابة(57) للمسلمين(58)

ويخاطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضاً فيقول له: «فكن قطباً واستدر الرحا بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك، إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا: هذا أصل العرب، فإذا اقتطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك، وطمعهم فيك»(59) .

ويمدح عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد موته قائلاً: «لله بلاء فلان(60) فلقد قوَّم الأولاد(61) ، وداوى العمد(62) ، وأقام السنة، وخلف الفتنة(63) ! ذهب نقي الثوب وقليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة، يهتدي بها الضال، ولا يستيقن المهتدي»(64) .

يقول ابن أبي الحديد(65) تعليقاً على هذا النص في شرحه لنهج البلاغة: «ويروى (لله بلاء فلان) أي: لله ما صنع، وفلان المكني عنه عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن(66) جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر، حدثني بذلك فخار ابن معد الموسوي الأودي الشاعر»(67) .

وقد أثنى علي بن أبي طالب رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه أيضاً فقال: «ووليهم والٍ، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه»(68) .

يقول ابن أبي الحديد: «الجران مقدم العنق، وهذا الوالي هو عمر بن الخطاب»(69) .

- روى الإمام أحمد عن محمد بن حاطب قال: سمعت علياً يقول- يعني ﴿ إِنَّ الَّذينَ سَبَقَت لَهُم مِنَّا الحُسنىٰ أُولـٰئِكَ عَنها مُبعَدونَ(70) ﴾ -: منهم عثمان(71) .

وروى عن محمد بن الحنفية «بلغ علياً رضي الله عنه أن عائشة تلعن قتلة عثمان في المربد، فرفع يديه حتى بلغ بهما وجهه فقال: وأنا ألعن قتلة عثمان في السهل والجبل. قال مرتين أو ثلاثاً(72) .

وليس أدل على هذه العلاقة الطيبة المتينة بين عمر وعلي من تزويج علي ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب، كما أقرت بذلك كتب التراجم والتواريخ والأنساب والسير والحديث والفقه(73) .

وهذا مالك الأشتر النخعي(74) صاحب علي بن أبي طالب المقرب كما تسطر كتب التاريخ، يثني على الشيخين أبي بكر وعمر ثناءً عاطراً فيقول: «أما بعد فإن الله تبارك وتعالى أكرم هذه الأمة برسوله محمد صلى الله عليه وسلم فجمع كلمتها وأظهرها على الناس، فلبث بذلك ما شاء أن يلبث ثم قبضه الله عز وجل إلى رضوانه ومحل جنانه، ثم ولي من بعده قوم صالحون عملوا بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وجزاهم بأحسن ما أسلفوا من الصالحات»(75) .

ويقول أيضاً في خطبة أخرى: «أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى بعث فيكم رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بشيراً ونذيراً، وأنزل عليه الكتاب فيه الحلال والحرام والسنن، ثم قبضه

28PDF 28إليه وقد أدى ما كان عليه، ثم استخلف على الناس أبا بكر فسار بسيرته واستن بسنته، واستخلف أبو بكر عمر، فاستن بمثل تلك السنة»(76)

ثناء الإمام عبد الله بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما

وهذا هو حبر الأمة وترجمان القرآن، عبد الله بن العباس رضي الله عنهما يقول عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله – جل ثناؤه وتقدست أسماؤه – خص نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بصحابة آثروه على الأنفس والأموال، وبذلوا النفوس دونه في كل حال، ووصفهم الله في كتابه فقال: ﴿ مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ رُحَماءُ بَينَهُم ۖ تَراهُم رُكَّعًا سُجَّدًا يَبتَغونَ فَضلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضوانًا ۖ سيماهُم في وُجوهِهِم مِن أَثَرِ السُّجودِ ۚ ذٰلِكَ مَثَلُهُم فِي التَّوراةِ ۚ وَمَثَلُهُم فِي الإِنجيلِ كَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوىٰ عَلىٰ سوقِهِ يُعجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغيظَ بِهِمُ الكُفّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنهُم مَغفِرَةً وَأَجرًا عَظيمًا(77) ﴾ .

قاموا بمعالم الدين، وناصحوا الاجتهاد للمسلمين حتى تهذبت طرقه، وقويت أسبابه وظهرت آلاء الله، واستقر دينه، ووضحت أعلامه وأذل بهم الشرك، وأزال رؤوسه ومحا دعائمه، وصارت كلمة الله العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى، فصلوات الله ورحمته وبركاته على تلك النفوس الزاكية، والأرواح الطاهرة العالية، فقد كانوا في الحياة لله أولياء، وكانوا بعد الموت أحياء لعباد الله

29PDF 29نصحاء، رحلوا إلى الآخرة قبل أن يصلوا إليها، وخرجوا من الدنيا وهم بعد فيها(78)

فهذه الصفات التي وصفهم بها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كلها مناقب وثناء حسن يذكرون به في الآخرين، وقد كانوا كما وصفهم فقد خصهم الله تعالى وشرفهم بصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام وآثروه بأموالهم وأنفسهم، وأقاموا معالم الدين الإسلامي الحنيف ونصحوا للأمة، واجتهدوا في نشر الإسلام وتثبيت دعائمه، حتى استقر في الأرض، وأذل الله بهم الشرك وأهله وأزيلت رؤوسه، ومحيت دعائمه وأعلى الله بهم كلمته، ودحر بهم كلمة الباطل، وبذلك كانت نفوسهم زكية، وأرواحهم طاهرة، فكانوا أولياء لله في هذه الحياة الدنيا، فرضوان الله عليهم أجمعين.

ويقول مادحاً عثمان بن عفان رضي الله عنه : «رحم الله عمرو! كان والله أكرم الحفدة(79) ، وأفضل البررة، هجاداً بالأسحار، كثير الدموع عند ذكر النار، نهَّاضاً عند كل مكرمة سباقاً إلى كل منحة، حبيباً أبياً وفياً صاحب جيش العسرة، ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم»(80) .

ولما مات زيد بن ثابت رضي الله عنه: قال ابن عباس: «والله لقد دفن به علم كثير»(81) .

ثناء الإمام علي بن الحسين رضي الله عنهما

أما الإمام علي بن الحسين (زين العابدين) فكان يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة، لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد، وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول: «فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان، اللهم وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه(82) وأسرعوا إلى وفادته وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، وانتصروا به ومن كانوا منطوين على محبته، يرجون تجارة لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم، وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه، ومن كثرة في إعزاز دينك إلى قلة، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، والذين قصدوا سمتهم وتحروا جهتهم، ومضوا إلى مشاكلتهم لم يثنهم ريب في

31PDF 31بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين ومؤازرين لهم يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم»(83)

ويروى عنه رضي الله عنه أنه لما وقع بعضهم في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا قال لهم: ألا تخبروني ... أنتم ﴿ لِلفُقَراءِ المُهاجِرينَ الَّذينَ أُخرِجوا مِن دِيارِهِم وَأَموالِهِم يَبتَغونَ فَضلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضوانًا وَيَنصُرونَ اللَّهَ وَرَسولَهُ ۚ أُولـٰئِكَ هُمُ الصّادِقونَ(84) ﴾ ؟ قالوا: لا، قال: فأنتم ﴿ وَالَّذينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ وَالإيمانَ مِن قَبلِهِم يُحِبّونَ مَن هاجَرَ إِلَيهِم وَلا يَجِدونَ في صُدورِهِم حاجَةً مِمّا أوتوا وَيُؤثِرونَ عَلىٰ أَنفُسِهِم وَلَو كانَ بِهِم خَصاصَةٌ ۚ وَمَن يوقَ شُحَّ نَفسِهِ فَأُولـٰئِكَ هُمُ المُفلِحونَ(85) ﴾ ؟ قالوا: لا. قال: أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عز وجل فيهم: ﴿ وَالَّذينَ جاءوا مِن بَعدِهِم يَقولونَ رَبَّنَا اغفِر لَنا وَلِإِخوانِنَا الَّذينَ سَبَقونا بِالإيمانِ وَلا تَجعَل في قُلوبِنا غِلًّا لِلَّذينَ آمَنوا رَبَّنا إِنَّكَ رَءوفٌ رَحيمٌ(86) ﴾ اخرجوا .... فعل الله بكم!.

قال أبو حازم المدني: ما رأيت هاشمياً أفقه من علي بن الحسين، سمعته وقد سُئل: كيف كانت منزلة أبي بكر وعمر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأشار بيده إلى القبر ثم قال: بمنزلتهما منه الساعة(87) .

ثناء الإمام محمد الباقر رضي الله عنه

روى ابن سعد عن بسام الصيرفي قال: سألت أبا جعفر عن أبي بكر وعمر فقال: «والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحداً من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما»(88) .

وكان من قوله: «أجمع بنو فاطمة على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن ما يكون من القول»(89) .

وقد سأله عروة بن عبد الله عن حلية السيوف، فقال: لا بأس له، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة واستقبل القبلة ثم قال: نعم الصِّديق، فمن لم يقل: الصِّديق فلا صَدَّق الله قولاً في الدنيا والآخرة(90) .

وعنه أيضاً رضي الله عنه قال: «ما سلت السيوف ولا أقيمت الصفوف في صلاة ولا زحوف ولا جهر بأذان ولا أنزل الله: ﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا ﴾ حتى أسلم أبناء القيلة: الأوس والخزرج(91) .

وقال جابر الجعفي: قال لي محمد بن علي: يا جابر، بلغني أن قوماً بالعراق يزعمون أنهم يحبوننا، ويتناولون أبا بكر وعمر ويزعمون أني أمرتهم بذلك، فأبلغهم عني أني إلى الله منهم برئ، والذي نفس محمد بيده يعني نفسه لو وليت لتقربت إلى الله بدمائهم ولا نالتني

33PDF 33شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، إن لم أستغفر لهما وأترحم عليهما وقال: «من لم يعرف فضل أبي بكر وعمر، فقد جهل السنة»(92)

ثناء الإمام زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم

فقد روى هاشم بن البريد عنه قال: كان أبو بكر رضي الله عنه إمام الشاكرين، ثم تلا : ﴿ وَسَيَجزِي اللَّهُ الشّاكِرينَ ﴾ ثم قال: «البراءة من أبي بكر هي البراءة من علي»(93) .

وكان يقول عن الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «ما سمعت أحداً من أهل بيتي يذكرهما إلا بخير»(94) .

وذكر يحيى بن أبي بكر العامري في كتابه «الرياض المستطابة»: أنه وقف على كلام المنصور بالله عبد الله بن حمزة وهو من أئمة الزيدية الكبار في كتاب له اسمه «جواب المسائل التهامية» يبين فيه نظرة الإمام زيد للصحابة فقال: «فإنه أثنى عليهم على الإجمال وعَدَّد مزاياهم على غيرهم»، ثم قال: «فهم خير الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده، فرضي الله عنهم وجزاهم عن الإسلام خيراً» ثم قال: فهذا مذهبنا لم نخرجه غلظة، ولم نكتم سواه تقية ومن هو دوننا مكاناً وقدرة يسب ويلعن ويذم ويطعن، ونحن إلى الله سبحانه من فعله براء، وهذا ما يفضي به علم آبائنا منا

34PDF 34إلى علي إلى قوله: وفي هذه الجهة من يرى محض الولاء سب الصحابة رضي الله عنهم والبراءة منهم، فيبرأ من محمد صلى الله عليه وسلم من حيث لا يعلم، وأنشد:

وإن كنت لا أرمي وترمي كنانتي

تصب جائحات النبل كشحي ومنكبي(95)

ثناء الإمام عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم

كان للخلفاء الراشدين والصحابة رضي الله عنهم، عند عبد الله بن الحسن المكانة العظيمة كسائر أهل بيته رضي الله عنهم.

فمن ذلك ما رواه الحافظ ابن عساكر عن أبي خالد الأحمر قال: سألت عبد الله بن الحسن عن أبي بكر وعمر فقال: صلى الله عليهما ولا صلى على من لم يصل عليهما(96)(97) )( .

وقال أيضاً: «إنهما ليعرضان على قلبي فأدعو الله لهما، أتقرب به إلى الله عز وجل»(98) .

وفيه أيضاً عن حفص بن عمر مولى عبد الله بن حسن قال: رأيت عبد الله بن حسن توضأ ومسح على خفيه قال: فقلت له: تمسح؟ فقال: نعم قد مسح عمر بن الخطاب ومن جعل عمر بينه وبين الله فقد استوثق(99) ، أي أن عمر رضي الله عنه ثقة في نقله عن الشريعة.

وفي تاريخ دمشق أيضاً أن حفص بن قيس سأل عبد الله بن حسن عن المسح على الخفين فقال: امسح، فقد مسح عمر بن الخطاب فقال: إنما أسألك أنت تمسح؟ فقال: ذلك أعجز لك حين أخبرك عن عمر، وتسألني عن رأيي، فعمر كان خيراً مني ومن ملئ الأرض مثلي، قلت: يا أبا محمد إن ناساً يقولون إن هذا قولي في السر والعلانية فلا تسمعنَّ قول أحد بعدي. ثم قال: هذا الذي يزعم أن علياً كان مقهوراً، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بأمور فلم ينفذها فكفى بهذا إزراءاً على علي، ومنقصة أن يزعم قوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بأمر لم ينفذه(100) .

وقال أيضاً في تاريخ دمشق عن محمد بن القاسم الأسدي أبي إبراهيم قال: رأيت عبد الله بن الحسن بن علي ذكر قتل عثمان فبكى حتى بل لحيته وثوبه(101) .

ثناء الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه

فقد وصف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال:«كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر ألفاً: ثمانية آلاف من المدينة، وألفين من مكة، وألفين من الطلقاء ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير(102) .

فإذا لم يكن في الصحابة مرجئ ولا حروري ولا معتزلي ولا صاحب رأي، فكيف يكون فيهم من هو أشد من هذا وذاك (المنافق!) كما يدعي أصحاب الأهواء؟!.

إن ما يحكيه الإمام الصادق في هذه الرواية، هو عين التزكية القرآنية التي جاءت لتمدح صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبشرهم برضا الله عنهم وبجنان الخلد، فأين هذا كله من الروايات السقيمة التي تدعي ارتداد صحابة رسول الله إلا بضعة رجال لا يتجاوزون عدد أصابع اليدين!.

وقد سأل منصور بن حازم الإمام جعفر يوماً عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب، ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟

37PDF 37فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان. قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا على محمد أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب، ثم بعد ذلك الجواب نسخت الأحاديث بعضها بعضاً»(103)(104)

وهذه شهادة من الإمام جعفر الصادق لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم صادقون مصدقون.

وكيف لا يشهد لهم بذلك وهو يروي عن جده محمد صلى الله عليه وسلم أنه خطب الناس بمنى في حجة الوداع في مسجد الخيف، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «نضر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها إلى من لم يسمعها، فرُبَّ حامل فقهٍ غير فقيه ورُبَّ حامل فقهٍ إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محيطة من ورائهم، المسلمون إخوة تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يَدٌّ على سواهم(105) .

وفي ائتمان رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة على

38PDF 38تبليغ كلامه، دليلٌ واضحٌ على صدقهم ونزاهتهم عنده.

ولهذا كان من الوصايا التي حفظها عن أبيه الإمام علي رضي الله عنه قوله: «أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثاً، ولم يؤوا محدثاً، فإن رسول الله أوصى بهم»(106) .

وعن بسام الصيرفي قال: سألت جعفر عن أبي بكر وعمر فقال: «والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحداً من أهل بيتي إلا ويتولاهما»(107) .

وعن جعفر بن محمد عن آبائه رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أثبتكم على الصراط أشدكم حباً لأهل بيتي ولأصحابي»(108) .

فاللهم اجعلنا من أشد عبادك حباً لهم أجمعين، واحشرنا معهم يا أرحم الراحمين.

ثناء الإمام موسى الكاظم رضي الله عنه

أما الإمام موسى بن جعفر فقد حفظ عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: «أنا أَمَنة لأصحابي، فإذا قبضت دنا أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أَمَنة لأمتي فإذا قبض أصحابي دنا من أمتي ما يوعدون، ولا يزال هذا الدين ظاهراً على الأديان كلها

39PDF 39ما دام فيكم من قد رآني»(109)

وهو يروي عن آبائه عن رسول الله صلى الله علية وآله وسلم أنه قال: «القرون أربع: أنا في أفضلها قرناً، ثم الثاني ثم الثالث، فإذا كان الرابع التقى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، فقبض الله كتابه من صدور بني آدم، فيبعث الله ريحاً سوداء، ثم لا يبقى أحد سوى الله تعالى إلا قبضه الله إليه»(110) .

ففي هذا الحديث نص على أن قرن الصحابة أفضل القرون، فلا يسوغ الطعن في هذا القرن الفاضل.

ثناء الإمام علي الرضا رضي الله عنه

أما الإمام علي (الرضا) فموقفه تجاه الصحابة لا يختلف عن مواقف آبائه، فهو القائل: «لما بعث الله تعالى موسى بن عمران واصطفاه نجياً، وفلق له البحر ونجى بني إسرائيل، وأعطاه التوراة والألواح، رأى مكانه من ربه عز وجل فقال: يارب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحداً قبلي: فقال الله جل جلاله: يا موسى أما علمت أن محمداً عندي أفضل من جميع ملائكتي وجميع خلقي، قال موسى يارب فإن كان محمد أكرم عندك من جميع خلقك فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي؟ قال الله جل جلاله: يا موسى أما علمت أن فضل آل محمد على جميع آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين فقال موسى: يا رب، فإن كان آل محمد كذلك، فهل في أصحاب الأنبياء أكرم عندك من صحابتي؟ قال الله تعالى: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على آل النبيين، وكفضل محمد على جميع النبيين، فقال موسى: يا رب ليتني كنت أراهم! فأوحى الله إليه يا موسى، إنك لن تراهم، فليس

40PDF 40هذا أوان ظهورهم، ولكن سوف تراهم في الجنات جنات عدن والفردوس بحضرة محمد في نعيمها يتقلبون، وفي خيراتها يتبحبحون»(111) ويظهر من هذا النقل عن الإمام علي الرضا أن هذه الفضيلة ليست خاصة بأحد دون أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي عامة فيهم كلهم رضي الله عنهم أجمعين، وإلا لما كان لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة على أصحاب باقي الأنبياء.

ثناء الإمام الحسن بن محمد العسكري رضي الله عنه

فقد ذكر الإمام العسكري الراوية السابقة المنسوبة إلى علي الرضا إلى أنه نسبها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما بعث الله عز وجل موسى بن عمران واصطفاه نجياً وفلق له البحر فنجى بني إسرائيل، وأعطاه التوراة والألواح رأى مكانه من ربه عز وجل، فقال: يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحداً قبلي.

فقال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن محمداً أفضل عندي من جميع ملائكتي وجميع خلقي؟

قال موسى: يا رب، فإن كان محمداً أكرم عندك من جميع خلقك، فهل في آل الأنبياء أكرم من آلي؟

قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل آل محمد على

41PDF 41جميع آل النبيين كفضل محمد على جميع المرسلين؟ فقال: يا رب فإن كان آل محمد عندك كذلك، فهل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي؟

قال الله عز وجل: يا موسى أما علمت أن فضل صحابة محمد صلى الله عليه وسلم على جميع صحابة المرسلين، كفضل آل محمد على جميع آل النبيين وكفضل محمد على المرسلين(112) .

فهذا غيضٌ من فيض من ثناء أهل البيت الأطهار على الصحابة الأخيار والأبرار.

وهكذا كانت العلاقة الحميمة بينهما، وإن التشرب بهذه القناعة كفيل بإذابة الجليد المصطنع في نفوس بعض المسلمين، والذي جعل البعض – مع بالغ الأسى والأسف – يرى بغض الصحابة طريقاً لمحبة أهل البيت، مخالفين بذلك هدي أهل البيت الذي بيناه آنفاً من مصادره الأصلية.

فإذا ذاب ذلك الجليد المصطنع، تهيأت الأمة للوحدة المنشودة.

الفصل الثالث

ثناء الصحابة رضي الله عنهم على

أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

الفصل الثالث: ثناء الصحابة رضي الله عنهم على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثناء خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق رضي الله عنه

ها هو الصديق رضي الله عنه يثني على القرابة بما يليق به وبهم رضي الله عنهم، كما روى البخاري(113) في صحيحه أن أبا بكر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه: «والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحب أليَّ أن أصل من قرابتي؟»(114) .

وروى أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما عن أبي بكر رضي الله عنه قال: «ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته»(115) .

وفي مسند أبي يعلى عن عقبة بن الحارث: «صلى أبو بكر رضي الله عنه العصر، ثم خرج يمشي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بليال، فرأى الحسن رضي الله عنه يلعب مع الصبيان، فحمله على عاتقه وقال:

بأبي شبيه بالنبي ليس شبيهاً بعلي

وعلي رضي الله عنه يضحك»(116) وقوله «بليال» تدل على أن ما انتشر في بعض كتب التاريخ من أن

46PDF 46علياً رضي الله عنه لم يبايع، وأنه فارق الجماعة لأشهرٍ باطل، ولا يليق بمقام أبي السبطين وحاشاه أن يفارق إخوانه الصحابة رضي الله عنهم، أو أن يشق الجماعة أو أن يتنازل عن حقه الذي شرعه الله له كما يزعمون، لأنه قد اتفق الصحابة رضي الله عنهم على بيعة الصديق في ذلك الوقت، حتى علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما، والدليل على ذلك ما رواه البيهقي حيث قال بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمع الناس في دار سعد ابن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر، قال: فقام خطيب الأنصار فقال: أتعلمون أنَّا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره، قال: فقال عمر بن الخطاب: صدق قائلكم ولو قلتم غير هذا لم نبايعكم. فأخذ بيد أبي بكر وقال: هذا صاحبكم فبايعوه، فبايعه عمر وبايعه المهاجرون والأنصار، وقال: فدعا الزبير فجاء قال: قلت: ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أردت أن تشق عصا المسلمين؟ قال: لا تثريب يا خليفة رسول الله فقام فبايعه، ثم نظر في وجوه القوم فلم يرَ علياً فدعا بعلي بن أبي طالب، قال: قلت: ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته أردت أن تشق عصا المسلمين؟ فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه هذا أو معناه، قال الحافظ أبو علي النيسابوري: سمعت ابن خزيمة يقول: جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث، فكتبته له في رقعة وقرأت عليه، فقال: هذا حديث يَسْوي بَدَنة. فقلت: يسوي بدنة بل هذا يسوي بدرة، وقد رواه الإمام أحمد مختصراً

47PDF 47وأخرجه الحاكم في مستدركه من طريق عفان بن مسلم عن وهيب مطولاً كنحو ما تقدم»(117)

وهذا لا ينافي ما حدثت به عائشة أن علياً لم يبايع إلا بعد ستة أشهر، لأن عائشة حدثت بما علمت وأبو سعيد الخدري حدث بما علم، ومن علم حجة على من لم يعلم.

وروى الدارقطني في فضائل الصحابة ومناقبهم بإسناده عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنه قال: رحم الله أبا بكر كان لنا والياً، فنعم الوالي كان لنا ما رأينا حاضناً قط كان خيراً منه(118) ، إنا لجلوس عنده يوماً في البيت إذ جاءه عمر، وكان الاستئذان ثلاثاً فاستأذن مرة فلم يؤذن له، ثم استأذن الثانية فلم يؤذن له فلما كانت الثالثة استأذن، فقال له أبو بكر: ادخل فدخل ومعه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر: يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم حبستنا بالباب؟ استأذنا مرتين فلم يؤذن لنا فهذه الثالثة. قال إن بني جعفر كان بين أيديهم طعام يأكلونه، فخفت أن تدخلوا فتشركوهم في طعامهم(119) .

وهذا فيه عظيم رعاية من أبي بكر لأولاد جعفر رضي الله عنه، ومبالغة في حفظهم.

ثناء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

مما لا شك فيه عظيم العلاقة بين أهل البيت رضي الله عنهم والفاروق رضي الله عنه، وقد ظهرت آثارها في ثناء بعضهم على بعض، وزواج عمر من أم كلثوم بنت علي، وتسمية أهل البيت رضي الله عنهم كثير من أولادهم باسم عمر، ومما ورد عنه رضي الله عنه ما روى البخاري: «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل(120) إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فسقنا. قال: فيسقون(121) ، وهنا نرى كيف كان توسل الفاروق بدعاء عم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، كما كانوا من قبل يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. وفي طبقات ابن سعد أن عمر رضي الله عنه قال للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: «والله لإسلامك يوم أسلمت أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، لأن إسلامك أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب»(122) .

ومن ثنائه رضي الله عنه على علي رضي الله عنه ما ورد في فضائل الصحابة للإمام أحمد برقم (1089) عن عروة بن الزبير: «أن رجلاً وقع في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر، فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر؟ وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب فلا تذكر علياً إلا بخير، فإنك إن أبغضته

49PDF 49آذيت هذا في قبره»(123)

وفي الاستيعاب لابن عبد البر، عن عمر رضي الله عنه أنه قال: أقضانا علي(124) .

وجاء في تاريخ دمشق لابن عساكر: «أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما دَوَّن الديوان وفرض العطاء، ألحق الحسن والحسين رضي الله عنهما بفريضة أبيهما رضي الله عنه على أهل بدر، لقرابتهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ففرض لكل واحد منهما خمسة آلاف»(125) .

وقد روى ابن سعد هذا الأثر مطولاً بإسناده عن جبير بن الحويرث بن نقيد أن عمر بن الخطاب استشار المسلمين في تدوين الديوان، فقال له علي بن أبي طالب: تقسم كل سنة ما اجتمع إليك من مال ولا تمسك منه شيئاً، وقال عثمان بن عفان: أرى مالاً كثيراً يسع الناس، وإن لم يُحصوا حتى تعرف من أخذ ممن لم يأخذ خشيت أن ينشر الأمر، فقال له الوليد بن هشام بن المغيرة: يا أمير المؤمنين قد جئت الشام، فرأيت ملوكها قد دونوا ديواناً، وجندوا جنوداً فأخذ بقوله فدعا عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم، وكانوا من نسابي قريش فقال: اكتبوا الناس على منازلهم، فكتبوا فبدؤوا ببني هاشم ثم أتبعوهم أبا بكر وقومه، ثم عمر وقومه على الخلافة فلما نظر إليه عمر قال: وددت والله أنه هكذا ولكن ابدؤوا بقرابة النبي صلى الله عليه وسلم الأقرب فالأقرب، حتى تضعوا عمر حيث وضعه الله. قال: أخبرنا

50PDF 50محمد بن عمر، قال: حدثني أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال: رأيت عمر بن الخطاب حين عرض عليه الكتاب وبنو تيم على أثر بني هاشم وبنو عدي على أثر بني تيم، فأسمعه يقول: ضعوا عمر موضعه وابدؤوا بالأقرب، فجاءت بنو عدي إلى عمر فقالوا: أنت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خليفة أبي بكر وأبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: وذاك فلو جعلت نفسك حيث جعلك هؤلاء القوم، قال بخ بخ بني عدي، أردتم الأكل على ظهري، لان أذهب حسناتي لكم، لا والله حتى تأتيكم الدعوة، وإن أطبق عليكم الدفتر يعني ولو أن تكتبوا آخر الناس إن لي صاحبين سلكا طريقا فإن خالفتهما خولف بي، والله ما أدركنا الفضل في الدنيا ولا ما نرجو من الآخرة من ثواب الله على ما عملنا إلا بمحمد صلى الله عليه وسلم، فهو شرفنا وقومه أشرف العرب(126)

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي: «أن عمر رضي الله عنه قال للحسين: يا بني، لو كنت تأتينا وتغشانا قال: أي الحسين رضي الله عنه: فجئت يوماً وهو خال بمعاوية رضي الله عنه وابن عمر بالباب ولم يؤذن له فرجعت يوماً وهو خال بمعاوية رضي الله عنه وابن عمر بالباب ولم يؤذن له فرجعت فلقيني بعد، فقال لي: يا بني لم أرك تأتينا فقال: جئت وأنت خال بمعاوية ورأيت ابن عمر ابنك عبد الله رجع فرجعت. فقال: أنت أحق بالإذن من عبد الله ابن عمر، إنما أنبت في رؤوسنا ما ترى الله ثم أنتم. قال: وضع يده على رأسه(127) فانظر رحمك الله إلى سن الحسين رضي الله عنه في عهد

51PDF 51عمر ومع ذلك يحرص عليه هذا الحرص الشديد، أفليس هذا بدليل على عظم اهتمام وحب الفاروق لهم رضي الله عنهم أجمعين

ومن ثنائه على حَبْر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما ورد في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال بعضهم: لِمَ تُدخل هذا الفتى معنا؟ فقال: إنه ممن قد علمتم(128) .

وأورد ابن عبد البر عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول عن ابن عباس رضي الله عنه: «نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس. وكان يقول إذا أقبل: جاء فتى الكهول، وذو اللسان السؤول والقلب العقول»(129) .

وقد جاء في مستدرك الحاكم عن علي بن الحسين: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلى علي رضي الله عنه أم كلثوم. فقال: أنكحنيها. فقال علي: إني أرصدها(130) لابن أخي عبد الله بن جعفر فقال عمر: أنكحنيها فوالله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصده، فأنكحه علي، فأتى عمر المهاجرين فقال: ألا تهنئوني؟ فقالوا: بمن يا أمير المؤمنين؟ فقال: بأم كلثوم بنت علي وابنة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي»(131) .

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي عن محمد بن علي «ابن الحنفية» قال: «دخل عمر رضي الله عنه وأنا عند أختي أم كلثوم، فضمني وقال: ألطفيه بالحلواء»(132) .

فانظر – عافاك الله - ، لو لم يكن عمر رضي الله عنه يحب علياً وذريته رضي الله عنهم ما كان ليضم محمد بن علي، ويطلب من أم كلثوم أن تعطيه الحلواء.

ثناء أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه

هذا الخليفة الراشد مثله مثل باقي إخوانه من الصحابة، يعرف لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلهم، فيثني عليهم بما هم له أهل، ومن ذلك ما ذكره ابن كثير في «البداية والنهاية»: «.... ويقال: إن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا إذ مرا بالعباس وهما راكبان ترجلا إكراماً له»(133) .

وقال ابن كثير رحمه الله:

«كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يكرم الحسن والحسين رضي الله عنهما ويحبهما وقد كان الحسن بن علي يوم الدار – وعثمان بن عفان محصور – عنده ومعه السيف متقلداً به يحاجف(134) عن عثمان فيخشى عثمان عليه، فأقسم عليه ليرجعن إلى منزله، تطييباً لقلب علي رضي الله عنه، وخوفاً عليه رضي الله عنهم(135) » .

ثناء طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

وها هو طلحة الخير رضي الله عنه يثني على ابن عباس وهو من خيار الآل فيقول: «كما في طبقات ابن سعد»: «لقد أعطي ابن عباس فهماً ولقناً وعلماً»(136) .

ثناء سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه

وهذا سعد رضي الله عنه يبث أحاديث الثناء على علي رضي الله عنه، ولو لم يكن يحبه لم ينشر ذلك، فقد روى مسلم عن سعد رضي الله عنه: «خَلَفَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ غير أنه لا نبي بعدي»(137) .

ويثني رضي الله عنه على ابن عباس فيقول– كما في الطبقات الكبرى لابن سعد- : عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: «ما رأيت أحداً أحضر فهماً ولا أَلَب لباً»(138) ، ولا أكثر علماً ولا أوسع حلماً، من ابن عباس ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات ثم يقول: عندك قد جاءت معضلة ثم لا يجاوز قوله، وإن حوله لأهل بدر من المهاجرين والأنصار»(139) .

ثناء جابر بن عبد الله رضي الله عنه

ومن ثناء جابر الذي يدل على عظيم حبه لآل النبي، ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده إلى عطية بن سعد قال: دخلنا على جابر بن عبد الله وقد سقط حاجباه على عينيه فقلت: أخبرنا عن علي بن أبي طالب. قال: فرفع حاجبيه بيده ثم قال: ذلك من خير البشر(140) .

ومن ثنائه على الحسين رضي الله عنه ما جاء في قوله وقد دخل الحسين بن علي المسجد: «من أحب أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة، فلينظر إلى هذا»(141) . ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي الطبقات لابن سعد رضي الله عنه لما مات ابن عباس رضي الله عنه، قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: «مات اليوم أعلم الناس، وأحلم الناس ولقد أصيبت به الأمة مصيبة لا تُرتق»(142) .

وروى مسلم عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه قال: «دخلنا على جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، فسأل عن القوم حتى انتهى إلىَّ فقلت: أنا محمد بن علي بن حسين، فأهوى بيده إلى رأسي، فنزع زري الأعلى، ثم نزع زري الأسفل، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال: مرحباً بك يا ابن أخي سل عمَّ شئت.....»(143) .

ثناء أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

رغم أن عائشة من أهل البيت؛ لأنها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وجاء القرآن مصرحاً في سياق ذكرهن أنهن من آل البيت، إيضاحاً للعلاقة الحميمة والمحبة العظيمة بينهم رضي الله عنهم.

ففي تاريخ الطبري أنها قالت: «إنه والله ما كان بيني وبين علي رضي الله عنه في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي على معتبة(144) من الأخيار. وقال علي: يا أيها الناس، صدقت والله وبرت ما كان بيني وبينها إلا ذلك، وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة»(145) .

وفي الاستيعاب لابن عبد البَرّ الأندلسي: قالت عائشة رضي الله عنها: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: علي. قالت أما إنه لأعلم الناس بالسنة»(146) .

روى أبو داود بإسناده إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت أشبه سمتاً ولا دلاً(147) وهدياً برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم(148) .

وفي مستدرك الحاكم عنها رضي الله عنها قالت: ما رأيت أحداً كان أصدق لهجتها إلا أن يكون الذي ولدها(149) . وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.

وفي بحار الأنوار للمجلسي، لما بلغ عائشة قتل علي رضي الله عنه للخوارج قالت رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إنهم شرار أمتي يقتلهم خيارُ أمتي(150) ، وما كان بيني وبينه إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها»(151) .

ولما قتل رضي الله عنه عمرو بن ود قام أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقبلا رأسه(152) . وأيضاً قالت عائشة لفاطمة رضي الله عنها: ألا أبشرك؟ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سيدات نساء أهل الجنة أربع: مريم بنت عمران، فاطمة بنت رسول الله، وخديجة بنت خويلد، وآسية امرأة فرعون»(153) .

فلو كان هناك بينهما رضي الله عنهما أدنى خلاف لما بشرتها بهذه البشارة العظيمة.

ثناء عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

واستمراراً لهذه السلسلة العطرة من الثناء، يثني على آل البيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في الاستيعاب لابن عبد البر.

عن عبد الله بن مسعود: «إن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب»(154) .

وفيه أيضاً: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس، ولو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد»(155) .

ثناء عبد الله بن عمر رضي الله عنه

ونرى ابن عمر رضي الله عنهما يذب عن علي رضي الله عنه في غيبته ممن يطعن فيه. كما في صحيح البخاري: «جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان، فذكر عن محاسن عمله قال: لعل ذاك يسوؤك. قال: نعم، قال: فأرغم الله بأنفك(156) . ثم سأله عن علي، فذكر محاسن عمله قال: هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: لعل ذاك يسوؤك؟ قال: أجل، قال: فأرغم الله بأنفك.......»(157) .

ومن ثنائه على الحسين بن علي رضي الله عنهما ما في صحيح البخاري أيضاً عن ابن أبي نُغْم قال: كنت عند عبد الله بن عمر فسأله رجل عن دم البعوض فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل العراق، قال: انظر إلى هذا يسألني عن دعم البعوض، وقد قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هما ريحانتاي من الدنيا»(158) .

ومن علاقته الحميمة بعبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه،

58PDF 58كما ورد في تاريخ دمشق لابن عساكر: «أنه كان يأتي عبد الله بن جعفر رضي الله عنه فقال له الناس: إنك تكثر إتيان عبد الله بن جعفر فقال ابن عمر: لو رأيتم أباه أحببتم هذا، وُجد فيما بين قرنه إلى قدمه سبعون بين ضربة سيف وطعنة برمح»(159)

وفي صحيح البخاري عن الشعبي: «أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا سلم على ابن جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين»(160) .

ثناء المسور بن مخرمة رضي الله عنه

ومن ثناء المسور بن مخرمة رضي الله عنه ما رواه الإمام أحمد: «كتب حسن بن حسن(161) إلى المسور يخطب ابنة له فقال: توافيني في العتمة(162) ، فلقيه فحمد الله المسور وقال: ما من سبب ولا نسب ولا صهر أحب إلى من نسبكم وصهركم، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فاطمة شجنة مني يبسطني ما بسطها ويقبضني ما قبضها، وإنه ينقطع يوم القيامة الأسباب إلا سببي ونسبي، وتحتك ابنتها(163) ، ولو زوجتك أغضبها ذلك، فذهب عاذراً له»(164) .

فانظر رحمك الله كيف يجل هذا الصحابي الجليل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعد موتها، ويراعي

59PDF 59مشاعرها في حفيدتها.

ويفوت على نفسه تزويج ابنته من أحد سادة بني هاشم في وقته فأي محبة وألفة كانت بينهم!

ثناء أبي هريرة رضي الله عنه

لم يفت أبا هريرة رضي الله عنه أن يثني عليهم رضي الله عنهم، فقد قال عن جعفر رضي الله عنه فيما رواه الترمذي والحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه: «ما احتذى النعال ولا ركب المطايا ولا ركب الكور(165) بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب»، ويقصد في ذلك ما جاء في صحيح البخاري: «وكان خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب»(166) .

وفي مسند أبي يعلى عن سعيد المقبري، كنا مع أبي هريرة رضي الله عنه إذ جاء الحسن بن علي رضي الله عنهما، فسلم فرددنا عليه ولم يعلم أبو هريرة فمضى فقلنا: يا أبا هريرة هذا الحسن بن علي سلم علينا. قال: فتبعه فلحقه قال: وعليك السلام يا سيدي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنه سيد»(167) .

وروى الحاكم بإسناده إلى أبي هريرة رضي الله عنه أنه لقي الحسن بن علي رضي الله عنهما فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قَبَّل بطنك فاكشف الموضع

60PDF 60الذي قَبَّل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أُقبله، قال: وكشف الحسن فقبله(168)

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي، عن ابن إسحاق أن أبا هريرة رضي الله عنه يوم مات الحسن رضي الله عنه، كان يبكي وينادي بأعلى صوته: يا أيها الناس مات اليوم حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فابكوا(169) .

وفي سير أعلام النبلاء عن أبي المُهزم: «كنا في جنازة فأقبل أبو هريرة، ينفض بثوبه التراب عن قدم الحسين رضي الله عنه»، ولو تأملنا فارق السن بينهما رضي الله عنهما، لرأينا أن أبا هريرة رضي الله عنه، لم يكن ليفعل ذلك لولا ما يكنّه للحسين رضي الله عنه من حب وإجلال ومعرفة لعظيم حقه رضي الله عنه(170) .

ثناء زيد بن ثابت رضي الله عنه

إن من تعظيم زيد بن ثابت رضي الله عنه لابن عباس رفضه أن يمسك ابن عباس بركابه. فعن ابن عباس أنه أخذ بركاب زيد بن ثابت فقال: تنح يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّا هكذا نفعل بكبرائنا وعلمائنا(171) .

ما جاء عن أنس والبراء بن عازب وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم في الثناء على آل النبي صلى الله عليه وسلم

ويُبرز البراء بن عازب وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك رضي الله عنهم حبهم للآل، بما رووه في صفاتهم أو فضائلهم.

فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: «لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي»(172) .

البراء بن عازب:

وروى الترمذي عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر حسناً وحسيناً فقال: «اللهم إني أحبهما فأحبهما»(173) .

أبو سعيد الخدري:

وروى أحمد بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»(174) .

ثناء عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

ويثني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما على الحسين بن علي رضي الله عنهما كما جاء عن رجاء بن ربيعة قال: كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مر الحسين بن علي فسلم فرد عليه القوم السلام، وسكت عبد الله بن عمرو

62PDF 62ثم رفع ابن عمرو صوته بعدما سكت القوم، فقال: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ثم أقبل على القوم فقال: ألا أخبركم بأحب أهل الأرض إلى أهل السماء؟ قالوا: بلى قال: هو هذا المقفي، والله ما كلمته ولا كلمني كلمة منذ ليالي صفين، ووالله لأن يرضى عني أحب إلى من أن يكون لي مثل أُحُد. فقال له أبو سعيد الخدري: ألا تغدو إليه؟ قال: بلى. فتواعدوا أن يغدوا إليه وغدوت معهما فأستأذن أبو سعيد فأذن فدخلنا فاستأذن لابن عمرو، فلم يزل به حتى أذن له الحسين، فدخل فلما رآه أبو سعيد زحل له وهو جالس إلى جنب الحسين فمده الحسين إليه، فقام ابن عمرو فلم يجلس، فلما رأى ذلك خلا عن أبي سعيد فأزحل له فجلس بينهما، فقص أبو سعيد القصة فقال: أكذاك يا ابن عمرو؟ أتعلم أني أحب أهل الأرض إلى أهل السماء؟ قال: أي وربّ الكعبة إنك لأحب أهل الأرض إلى أهل السماء، قال: فما حملك على أن قاتلتني وأبي يوم صفين؟ والله لأبي خير مني. قال أجل ولكن عمراً شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن عبد الله يصوم النهار ويقوم الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صل ونم وصم وأفطر وأطع عمْراً».

فلما كان يوم صفين أقسم علي، والله ما كثَّرت لهم سواداً ولا اخترطت لهم سيفاً، ولا طعنت برمح ولا رميت بسهم. فقال له الحسين: أما علمت أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؟ قال: بلى. قال: كأنه قبل منه(175) .

ثناء معاوية على علي وسائر أهل البيت رضي الله عنهم

هنا نرى بعض النصوص التي تدل على ثناء معاوية على الآل رضي الله عنهم كما في الاستيعاب لابن عبد البر.

كان معاوية رضي الله عنه يكتب فيما ينزل به ليسأل له علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلما بلغته قتله قال: «ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب»(176) .

وأيضاً روى الإمام أحمد بإسناده عن معاوية رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسانه أو قال: شفتيه – يعني الحسن بن علي رضي الله عنهما – وأنه لن يُعذب لسان أو شفتان مصهما رسول الله صلى الله عليه وسلم(177) .

وعن الأصبغ بن نباته قال: «دخل ضرار بن ضمرة النهشلي على معاوية بن أبي سفيان فقال له: صف لي علياً! قال: أوتعفيني؟ فقال: لا، بل صفة لي، قال ضرار: رحم الله علياً! كان والله فينا كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، ويقربنا إذا زرناه، لا يغلق له دوننا باب ولا يحجبنا عنه حاجب، ونحن – والله – مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه لهيبته؟، ولا نبتديه لعظمته، فإذا تبسم فمثل اللؤلؤ المنظوم.

فقال معاوية: زدني في صفته. فقال ضرار: رحم الله علياً كان والله

64PDF 64طويل السهاد، قليل الرقاد، يتلو كتاب الله آناء الليل وأطراف النهار.

قال فبكى معاوية وقال: حسبك يا ضرار! كذلك والله كان علي، رحم الله أبا الحسن(178) .

ذكر ابن كثير في «البداية والنهاية» عن عكرمة قال: لما مات ابن عباس رضي الله عنهما سمعت معاوية رضي الله عنه يقول: مات والله أفقه من مات ومن عاش(179) .

وفي «سير أعلام النبلاء» للذهبي: أن يزيد بن معاوية، فاخر الحسن بن علي فقال له أبوه: أفاخرت الحسن؟ قال: نعم، قال: لعلك تظن أن أمك مثل أمه، أو جدك كجده(180) .

وفي السير أيضاً عن ابن أبي شيبة: أن الحسن رضي الله عنه دخل على معاوية رضي الله عنه فقال: لأجزينك بجائزة لم أجز بها أحداً، فأجازه بأربع مئة ألف فقبلها(181) .

ومن ثنائه على عبد الله بن جعفر رضي الله عنه ما رواه ابن عساكر في «تاريخ دمشق»: «قال عبد الملك بن مروان: سمعت أبي يقول: سمعت معاوية رضي الله عنه يقول: بنو هاشم رجلان: رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل خير ذكر، وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه لكل شرف، لا والله ما سبق أحد إلى شرف إلا سبقه وإنه لمن مشكاة الرسول صلى الله عليه وسلم، والله لكأن المجد نازل منزلاً لا يبلغه أحد، وعبد الله نازل وسطه»(182) .

خاتمة

بعد هذا التطواف بهذه النصوص المباركة، يظهر جلياً مدى العلاقة المتينة بين الصحابة وأهل البيت رضي الله عنهم، وما كانوا يضمرون في صدورهم من الود والحب للدين وأهله، ابتغاء وجه الله ورعايةً لحقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هذا وليعلم الحريص على دينه!! أن حب أهل البيت والصحابة فرض واجب، والوقيعة فيهم خروج عن نهجهم وسيرتهم، وتعريض النفس للعقوبة، وفي هذا ذكرى لمن خشي العقاب، أو رجا الثواب وعلم أن إلى الله المرجع والمآب.

فاللهم ارزقنا حبهم واتباعهم واحشرنا معهم ..... آمين.

المراجع

الإرشاد للمفيد سلسلة مؤلفات المفيد دار المفيد بيروت، الطبعة الثانية 1414هـ. استجلاب ارتقاء الغرف السخاوي دار البشائر الإسلامية، بيروت 200م تحقيق: خالد أحمد الصمي. الاستيعاب في معرفة الأصحاب ابن عبد البر الأندلسي. بحار الأنوار المجلسي دار إحياء التراث العربي بيروت الطبعة الثالثة 1403هـ. البداية والنهاية ابن كثير الدمشقي مكتبة المعارف بيروت 1415هـ. تاريخ الأمم والملوك الطبري بيروت لبنان الطبعة الثالثة 1403هـ تحقيق أبو الفضل إبراهيم. تاريخ دمشق ابن عساكر دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة الأولى 1421هـ. تأويل الآيات في فضائل العترة الطاهرة الامترابادي النجفي مدرسة الإمام المهدي الطبعة الأولى 1407هـ. تفسير الإمام العسكري تحقيق مدرسة الإمام المهدي الطبعة الأولى 1409هـ قم. الخصال ابن بابويه القمي تحقيق علي أكبر غفاري جماعة المدرسين بقم.

السلسلة الصحيحة الألباني مكتبة المعارف الرياض 1422هـ 2002م. سنن أبي داود أبو داود السجستاني دار السلام الرياض 2001م. سنن الترمذي محمد بن عيسى الترمذي دار السلام الرياض 2001م. سير أعلام النبلاء الذهبي دار الرسالة بيروت الطبعة الحادية عشر 2001م. صحيح ابن حبان ابن حبان البستي مؤسسة الرسالة بيروت الطبعة الثانية 1414هـ تحقيق شعيب الأرناؤوط. صحيح البخاري الإمام البخاري دار السلام الطبعة الثانية الرياض. صحيح مسلم الإمام مسلم بن الحجاج دار السلام الطبعة الثانية الرياض. الصحيفة السجادية الكاملة الإمام زين العابدين. الطبقات الكبرى محمد بن سعد دار صادر بيروت. فضائل الصحابة أحمد بن حنبل دار ابن الجوزي الرياض الطبعة الثانية 1420هـ. الكافي (الأصول) الكليني تحقيق علي أكبر غفاري دار الكتب الإسلامية الطبعة الثالثة 1388هـ. كشف الغمة في معرفة الأئمة الأربلي دار الأضواء لبنان 1421هـ/2000م.

1421هـ/2000م. مجمع الزوائد الهيثمي دار الفكر بيروت 1412هـ/2000م. مروج الذهب للمسعودي. المستدرك الحاكم النيسابوري دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى 1411هـ. مسند أبي يعلى الموصلي دار الكتب المأمون دمشق تحقيق حسين سليم أسد. مسند الإمام أحمد أحمد بن حنبل مؤسسة قرطبة القاهرة. مصنف ابن أبي شيبة أبو بكر بن أبي شيبة مكتبة الرشد الرياض الطبعة الأولى 1409هـ تحقيق كمال يوسف الحوت. معجم البلدان ياقوت الحموي دار الفكر بيروت. نهج البلاغة تحقيق محمد عبده دار الأندلس بيروت.